圆觉经略疏之钞卷第八

    <strong>圆觉经略疏之钞卷第八</strong>

    经圆彰法界疏二一第三下分科叙意然此迥异诸宗非二三八谛五法三性所能配属然强以三谛配者一真是中道第一义谛未明理事空有者真俗二谛(境界难齐故云强也谓此一真融下三重法界归于此一岂此一外更有三重三重尚不出一真岂况更有直俗二谛与此相对而说乎故云迥异诸宗也问天台说一境三谛空假皆中岂异此邪答三谛融摄方成下三重中第二理事无碍观也事事无碍重重无尽尚未显著问此云未明理事岂总摄邪答正由合为此一而未开显故云尔)。

    二举经释经一真中疏二一标告下释初七句外见东西者肇公宝藏论云夫约天地为上下约日月为东西约身为彼此约心为是非今取意随便用之谓若不约身以对日月日月何准彼举四事故得相对今单取身对方以释无我即无方故宜云尔。

    ▲疏然虚下二释后二句二一破空二初直断可知问今现见虚空遍一切处无生灭变异又诸经亦说有虚空如何破之答唯识中说虚空略有二种一依识变假施设有谓曾闻说虚空等名随分别者有虚空相(闻佛菩萨说名随分别心有虚空相以为缘力)数习力故心等生时似虚空现此所现相前后相似无有变易假说为常(所显空相前后相似无有变易唯有一类豁虚之相故假说之为常及无为等如极微等定无本质唯心所变)二依法性假施设有谓空无我所显真如有无俱非心言路绝与一切法非一非异等(此上总显法性之体)是法真理故名法性(上皆显所依［说］)离诸障碍故名虚空(此显能依也即此真如离诸障碍故名虚空)。

    △疏故首下二引证据文似但证无空若以义求亦证识现言发真者真发也谓真性开发正同此觉所显发皈源者始觉合本觉也然佛有觉照二义上觉此照矣殒者灭也虚空既从心识分别熏习相现今破和合识相显发真净觉智故所变空相殒灭矣即起信中心灭种种法灭之义也问若一人还源十方空灭今何皆见空相邪答上岂不云自识变邪何不自觉分别之念却嫌空相在邪。

    ▲疏谓迷下二显觉三一破计执之空觉显觉处见空者如人有摩尼宝珠置于琉璃幢上当其所坐之前焚香启愿珠出万般珍宝遍于一堂保惜之甚自守护之忽然睡眠梦见珠及所现宝等并己堂屋库藏及城郭一切空无所有梦中意云曾经失火焚烧千万人家故四面瞻顾坦然露地无一碍物荡荡虚豁唯一段空(识现之空正同梦所现也)心生苦恼叹忆宝等及乎寤来此空都无但见幢上如意宝珠堂屋城郭千家万家连檐接宇法合可知故有人云鱼不见水人不见风迷不见性悟不见空显谓下二句上句慧解脱下句心解脱故觉现心开非重言也问经说所泯之空无边邪为说所显之觉无边邪故疏答翻覆俱无边矣谓无边之空既亡无边之觉即显疏首楞下二含依他相空故觉显(上云灭影像故)其文即文殊奉佛敕判二十五贤圣各陈证入二十四人皆不圆通唯观音从耳门中反闻于性而不循声故得圆通其文稍繁今略撮引云闻非自然生因声有名字旋闻与声脱能脱欲谁名一根既返源六根成解脱(一旋闻［普］脱此虽非所引要之生起文意)见闻如幻翳三界若空华闻复翳根除(云云次五句兼此一句即疏中是也次下云)摩登伽在梦谁能留汝形(二了喻超尘此下亦非所引本义以其文要因便书之)如世巧幻师幻作诸男女虽见诸根动要以一机抽息机皈寂然诸幻成无性六根亦如是元依一精明分成六和合一处成休复六用皆不成尘垢应念消成圆明净妙(三比幻圆消此复顿显圆通亦非所要)释曰今疏所引六句正释空消觉显取前文闻非自然生等及后元依一精明分成六和合等文兼证破能变空相之识亦皆空也心境皆空方显真实圆明觉性非空非有绝待中也缘经文繁广义势连环故但引中间意在牵连前后岂非稳便。

    ▲疏是知下三克体指觉便是结上绝待之文。

    经三重法界疏二一后三下释科文言三重者即四法界中之三也初即理法界后即事事无碍法界二则名同其事法界即经中根识尘大世出世间一切法数乃至八万四千是也经依此等说三重义理名三法界也(事如前陈有法三重如后说宗法谓眼根等是有法定皆清净绝相是宗法等)疏全同华严等者题云修(止观熏习造诣)大方广佛华严(所依经也)法界(经所诠法也是华严所说之法界非余经所说之法界也)观(泯情照彼法界也是华严法界之观非数息等观也)门(门即教也是所制述七八纸已来文书名句文也故法华亦指教云其智慧门)有三重(如上列)京终南山释杜顺作(姓杜名法顺是华严宗源之师即文殊化身也瑞德甚多具在传记其所居处今见置华严寺寺有和尚塔庙)今此一段经意正令诸菩萨及末世众生修习此观故与彼同但文句之异耳今但取意撮略而用不引本文。

    疏今初下二牒经释三初略示观门言真空者即灵妙心源但约不虚妄故言真非色相故言空上二等者谓此二中复各有四段文皆初三拣情后一显解初会色皈空中拣情三者一拣断空谓色不即是断空举体即是真空故(下句虽亦显理而意皆在拣情他皆仿此)二拣实色谓青等非是真空之理无体莫不皆空故三拣影像谓空中必无色故会色必无体故(三中各有二句之文是大疏撮略观文令少而易见)后一显解云凡是色法必不异真空以必无性故(谓一切法本无自性元是真空但以情执于实故前拣云即不即等今拣情既尽即非灭色离色不即不离故色即空也)如色空既尔一切法皆然(根识尘大三世十方染净诸法乃至八万四千)次明空即色中拣情三者一拣断空云断空不即色真空即色故二拣实色云空理非青等非青等之真空必不异青等故(上二敌体翻前更无别义)三拣影像云空是所依不即色必作所依即色故此门文异于前前云空中必无色若敌对翻之应云色中必无空今不云尔者不应理故谓空中无色有理(真空绝相故水中现火相时水中必无故)有文(经云是故空中无色无受想行识无眼界等)色中无空文理俱绝(未曾见有此经文故真空体遍法界不应有一法中无真空故)故不翻前而乃约能依所依拣也谓真空随缘现色时色依于空故空名所依所依非能依故不即色又非别有色自体来向空中而现但是真空全体而现故即色详之可见故观门云是所依故不即色是所依故即色因同而宗异此义实为玄也照之有味然此文亦兼反显不应翻对云色中无空之意谓真空随缘现色时全体不变故前云空中必无色以若有色即是此空变为色故岂名不变如水现火时水中必无火以现火时水全不变故必无火据此后意则虽文势非翻对之例而亦当拣影像之义矣可去情思之后一显解云空即是色以是法无我理非断灭故(非断灭者二意一以色非自体之色但是真空之色故不断灭二以真空不守自性故虽不变故能即色云非断灭也)疏三空色无碍观者谓色举体全是尽色之空故(无分毫是有也)则色尽而空现(三界十方更无一物荡荡无边非心色境)空举体不异全尽空之色故则空即色而空不隐当知看色无不见空观空莫非见色无障无碍为一味法也解终趣行者谓前二门各四前三拣情第四显解即正解已成也若存此解无由成行行无念故故此不存解相意令入行矣四泯绝无寄观者谓此所观真空不可言即色不即色即空不即空一切法皆不可不可亦不可此语亦不受迥绝无寄非言所及非解所到是为行境何以故以生心动念即乖法体失正念故行起解绝者解若不绝长滞解了之心即行不起也是故行由解成行起解绝。

    疏今经下二对释经义皆言清净下谓二空观乃至垢尽明现摩尼清净为远方便拂迹文云垢尽对除即无对垢及说名者灭影文云证得诸幻灭影像故此等为近方便故同观门解绝也虚空觉所显发者行起也故云泯绝无寄故智论云下此中意言人乍闻空畏其断灭故余处说云清净如大般若一切皆云清净(即难信解品云善现色清净故般若波罗蜜多清净般若波罗蜜多清净故一切智智清净若色清净若般若波罗蜜多一切智智清净无二无二分无别无断故如是历受想行识十二处十八界乃至无上正等菩提八十余科世出世间一切诸法悉同此例也)大品即直云空(但改清净云空其所历诸法即无差别也)空与清净皆绝相义故此所科七段之经云空净矣(双收也拣非断灭之空又非有为无漏差别净相也)若就心说等者谓若心颠倒妄想即七段所历根识尘大一切诸法皆是定有有则不净但心无妄计则此诸法皆无所有故清净也故论云心生则种种法生心灭则种种法灭谓由我幻垢已尽能观之智又亡既合觉心皆清净矣故智度云菩萨于色等法中观行断故得如是清净故名色清净能破一切法中戏论等。

    三正释经根识中疏二一蹑前下释初句通明清净因清净因者总属七段七段清净皆以觉圆明故。

    ▲疏比迷下二释后文正显清净三一通释清净唯此清净二字义通体别义通者心及下根识等法皆由觉圆明故得净净也体别者唯此云心清净异余根识等法根识等法以空无体性故名清净如镜中青黄等色若实有体即污于镜污于镜故此青黄等即名不净之物今以青等但是影像都无分毫之体故一一清净如前引智论及大般若大品等说今云心清净异于此者如镜明体于中若有尘垢非唯尘垢不净即此明镜自体亦名不净(故疏云比迷觉心心中执法)若无尘垢但是影像非唯影净即此明镜之体亦自得名清净(故疏云今见法性法即皆空等)是知镜净是有体说此体清净影是无体无体方名清净岂不异乎七段等者例下也但例义通不例体别善自详而说之。

    △疏然展下二说释仪式谓且置展转之势先释所历之法是仪式也言今且下标其所释七段之名数非谓唯此初章。

    疏心者下三别释此章此章谓根识矣谓以通名牒起经文含总别故总即本心别即赖耶文二一随文释根识三一含第七八二识二一含第八以释心字五一约染时出体言总相者染净和合故约带染说即当第八约净体说即上镜明之喻。

    △疏成唯下二就通相指名四种名者彼文具云然第八识虽诸有情皆悉成就而随义别立种种名(于有情有成就此名有不成就此名故也)谓或名心由种种法熏习种子所积集故(梵云质多此名心也摄论云由种种法积集种子等积集义是心能集生多种子故或能熏习于此识中既积集诸法故说此识名为心义心意识中之心也何以得知心是此识摄论等云心体第三离阿赖耶识不可得故对法第二亦有心义与此不同彼摄法异据一边说也)或名阿陀那(梵语)执持(唐言)种子及诸色根令不坏故(此通凡圣摄论云为取所依唯在凡夫一染义说非通诸圣然此亦能持根依今但云根据胜说也)或名所知依能与染净所知诸法为依止故(所知者即三性与彼为依名所知依即摄论第一所知依品是此所知阿赖耶之别名也故中边云虚妄分别有于此二都无此中唯有空于彼亦有此是故三性法皆依此识有)或名种子识能遍任持世出世间诸种子故(即与诸法为种子义前第一名心是积集种子在其中义今此取能生诸法义故二差别摄论无此一名杂集瑜伽皆有此名)此等诸名通一切位(此通有漏无漏若凡若圣名一切位就三位中即是相续执持位也)上所引释已销疏竟然彼论次云或名阿赖耶识摄藏一切杂染品法令不失故我见爱等执藏以为自内我故此名唯在异生有学非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故(义如次下说)或名异熟识能引生死善不善业异熟果故(此意是显引果义故有漏无记名为异熟与因异故从异熟因所生起故无漏是善非名异熟非与因异及异熟因生故)此名唯在异生二乘(有学无学)诸菩萨位(第十地已还问金刚心菩萨如何有此名答若已舍何不名佛)非如来地犹有异熟是无记故(纯无漏善)。

    △疏迷时下三释转名所以由执藏等者成唯识云初能变识大小乘教名阿赖耶(此云藏也)此识具有能藏所藏执藏义故(摄论云谓与染法互为缘故为染末那所缘义故)谓与杂染互为缘故有情执为自内我故(能持染种名所藏此识是能藏是杂染法所熏所依处故染法名能藏此识为所藏摄论云为染第七等之所执藏以为内我名执藏识即此与杂染互为缘者解能所藏也诸有漏法皆名杂染法有情等者解执藏义唯烦恼障义非所知障义不尔无学应有此名此不别执为其我所及与他我名自内我此即正解阿赖耶义义虽具三正以执藏为名不尔二乘无学八地菩萨应有此名三阙即不得此名若尔七地以前二乘有学入无漏心我爱不执应舍此名如彼后文所辨)此即显示初能变识所有自相(自体相也但言藏识即持业释问言与杂染互为缘者说为能藏即是因义亦为所藏即是果义因果之外岂更别有自体相邪故答云)摄持因果为自相故(自相是总因果是别摄持别相为自体故摄是包含义持是依持义问若尔自相应是假有答不然谓若条然因果两相合之为自相相相可成假既离自相无别因果相因果相即自体之上别说故非假也问前说此识有三位何故于三能变中举异熟于此释中反举藏之名邪故次云)疏今观智下若据法相宗即大小二乘阿罗汉位方舍此名(大乘八地是阿罗汉位小乘可知)若约终教初发心住即舍若约圆宗本无此名但虚妄颠倒故今此顿宗不立地位但观行成就即全同佛故但是觉智相应心品不云赖耶故云没赖耶名也没名者明非没其体也唯识亦云然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故不复执藏阿赖耶识为自内我由是永失阿赖耶名说之为舍非舍一切第八识体释曰彼以烦恼究竟尽故故云永尽今但取观成在观不执故但云没名不云永也。

    △疏心既下四结同佛位谓有漏名赖耶通名为心无漏名无垢识也故彼论次云或名无垢识最极清净诸无漏法所依止故(唯无漏依体性无垢故)此名唯在如来地有菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习未得善净第八识故如契经说如来无垢识是净无漏界解脱一切障圆镜智相应(此即如来功德华严经颂)。

    △疏故此下五指下文证亦是通难难云无垢识是佛位如何同之故引证通云此顿宗中观行成就时全同佛也故下科云顿同佛境彼有六门成佛之义皆有教据至文当见又若约自性清净名无垢者亦通凡圣故密严经云心有八识或复有九又下卷云如来清净藏亦名无垢智常住无始终离四句言说又决定藏论九识品云第九阿摩罗识真谛三藏释云(亦是此三藏译也)此有二种一者所缘即是真如二者本觉即真如智能缘即不空藏所缘即空藏(二皆如来藏)楞伽中真识即无垢识如下引释又古师亦立第九识慈恩破云非也兼会释云然楞伽有九种识彼说真如为第九名无垢识今更会之设是真如亦不乖古师所立由真如是生灭门中本觉又论以一心为真如又云真如自体有真实识知义故(余如下引真谛所释正是真如)良由慈恩不了生灭门中真如故偏以一家之义而破叱。

    ▲疏下门下二含第七释见尘五一例指余五疏谓由下二正辨若约唯识中说第七一向内缘则不执我所以彼说八识各别出体今据起信前七但第八差别功能(如普贤章八门唯心中已说)故此经无正第七但带第八第六而说也起信说第六云分别六尘名为意识经约分离义故取见闻等名也今云我心计执者(能执之体)见一切色相者我所也(连带所执而论)即见等是尘正出体也疏不单下三遮局不局之义甚显寻经可知疏寻此下四以体释名还是我执之心者含我我所别立名者见尘也据立名意即约我所疏又亦下五收别为总如五蕴等者引例释成(蕴中之我通于假者及凡夫所执也)余义至下更释。

    疏但牒下二正释六根六皆名根下释名六者眼耳等广如大钞引瑜伽释皆名根者如疏文显所依能发皆是根义前五下出体言从自种者眼从自眼种子生现行眼根乃至身从自身种子生现行身根也四大等者谓能造之四大(地等)所造之四尘(色香味触)合此二种总有八法为五根体言净色者有对不可见也拣浮根四尘亦有论云眼如蒲桃朵耳如卷桦皮鼻如双爪甲(经云双垂爪)舌如偃月刀身如珠宝光(佛顶经云身如［要日］鼓颡意如幽室见)未详是否意根下后一也言由此者正释根义准前楞伽起信等意即于末那缘内义边是第七识(意即识故)攀外境时名第六识(意之识故)。

    疏下余下三正释六识初句标例余文二一随末二一总对根境初云随六等者是总标六识随根随境而立名也次所依根及所缘境各有六别名种类异识随彼异故非多少亦非定别又明此识既随根境有六数定明得名时非唯据一即于根境二处得名大论亦说随根名识随境名识乃至名青等(基释云尔)。

    △疏由具下二唯依于根应先问云既辨识得名实通根境何为诸论依根得名谓名眼识乃至意识故此答云由具等也胜于境故偏从根称言五义者论但例云五谓依发属助如根而无解释今据对法论释之谓依于根根之所发属于彼根助于彼根如于根故(根字贯于五也)对法第二卷说若了别色故名为识何故但名眼等识不名色等识邪以于眼等五种解释非色等有此五种此中第一依根之识彼有二义且如眼识眼中之识故名眼识依眼处所识得有故(此第七转)及由有眼识得有故(此第三转)且如意识如何意中随七无色处所而意亦依彼同无色所依在无色所依中也又由有第七故得有意识非是境色得色住中不由有色识定生故且据粗相以盲冥者不能见故虽知有色识不必生第二根所发者彼云眼所发之识故名眼识由眼变异识必变异如迦末罗病损眼故所见青色皆以为黄非色坏时而识亦坏第七如何谓由有此第七识故第六相缚不得解脱即其事也复由七若无漏六必无漏故(然七无漏时必由第六断惑引起)第三属于根者彼云属眼之识故名眼识由识种子随逐于根而得生故此谓生依非染污依及根本依引发依也由此故知七于六有势力谓六种子随七种子七种子生现行时六方得起与彼力故不尔必不生非色种子识种随之此如何等问此色有时必识所变如有识时必根所生何得识种不随色起答色是外法根是内法根恒相续色即不然不可为例第四助于根者彼云助眼之识故名眼识由根合识有所领受令根损益非于境界故谓由根含识令根有损益非由色合识令色有损益离识之色识虽无损益色有损益故如第六识俱无漏故第七损有漏成无漏故第五如于根者彼云如眼之识故名眼识眼识二法俱有情数非彼色法定是有情六七亦尔唯内摄故随根五义从胜多说依根得名。

    疏若依下二就本二一指论标举六识依意而起即彼之识虽意不即是识然是意家所发之识故皆名意识。

    ▲疏故彼下二约七八释六识虽带七八而释本意唯释前六五意者论中标即云意牒释即一一言识显意与识非别体由此故异相宗有不觉义故者五意起之因也今取下牒释之名一一注之谓不觉而起(业识)能见(转识)转识(现识)能取境界(智识)起念相续(相续识)此五前三合八后二合六(是六之体故)故知此意离八及六无别体也(体不孤生故)即此相续识者此生起识粗细虽殊同是一识更无别体故即指于第五识也计我我所者非直心外计境为尘亦复于身计我于尘计所种种妄执者计我之相即蕴离蕴等也分别六尘者即此一识以分别六尘故诸家名为六识也名为意识者结上所标也分离识者依于六根别别取六尘故故经云一根既返源六根成解脱(此文是判观音菩萨反闻于性余即皆通故得圆通如上所引)闻复翳根除尘消觉圆净(云云)如世巧幻师幻作男女虽见诸根动要以一机抽(即论中一识应六根也)息机归寂然诸幻成无性六根亦如是元依一精明分成六和合一处成休复六用皆不成尘垢应念消成圆明净妙据上等文皆是一体成多用故云分离识也分别事识者又能分别过现未来种种事相故经云识清净故乃至身意亦复如是者经以闻尘耳根耳识各例于余四以同上见尘眼根眼识清净等故云亦是也若疏家即攒就上一处一时释义故此云上皆释竟。

    疏然八下二通妨释第七谓更委细重显见闻等尘合当第七识之义也然前消文已略含释缘义意未尽故此委论今据前后具释此义总有其五于中一门合外以出体已在前销文中释了今余四者文四一合本以出体先举疑而指体也义当下出体以七下合本故瑜伽下引证由二必相应故举八已自含七是以此中无别七也。

    △疏又七下二合末以出体三一正释谓六是七之末故言必内依末那等者末那梵云讫利瑟吒耶末那此云染污意谓与四惑俱名为染污(我痴我见我慢我爱)恒审思量名之为意(思虑第八度量为我法也八恒非审六审非恒前五俱非故唯第七佛出末那名假施设也)疏故上下二出经意疏故论下三引例谓起信亦于说梨耶次便说意识无别第七矣论中说黎耶三细已便云以有境界缘故复生六种相一者智相依于境界心起分别爱与不爱等(余五云云)分别爱不爱等非末那之行相又云以依心意意识转故等(相是六尘也如上所引五意)楞伽者彼经略说有三种识谓真识(约不与妄合如来藏心为真识也即自性清净心)现识(第八也故彼经云如镜现物现识亦复如是即三细中第三也举粗显细俱摄三分)分别事识(余前七也据此亦无别第七之体上皆清凉所释若藏和尚即云分别事识不克体局第七清凉约别义含于七故故此二释意亦不违“故前云合转相为见尘”合六含七为见尘正缘义势含隐之故不指的别配又彼经自释云攀外境界名为事识不言起事识然后攀外即知事识不是末那前但约能攀能起义边以释见闻等尘同清凉也今但说所起事识非末那同藏和尚也良由六七非即非离故前后说相望小差耳)。

    疏皆由下三总结内外问圆觉楞伽及起信论何意皆不别出末那故疏答云皆由第七等也此是藏和尚起信疏释尔计外我所者起信云意识者(标前六也)即此相续识(五末那中之第五也即者非别体也)依诸凡夫取著转深乃至随事攀缘分别六尘名为意识(即此一识约相续不断但名为意约分别六尘即名意识也)广如前已引释讫(法相宗但云内缘者唯取合八一义)然此亦不乖法相宗中以思量为第七行相也以合内合外皆亦是思量之义故由上等义不别说第七之体然复有二意故不说一者前既说梨耶即末那必执相应故不别说(如前引瑜伽必二识相应)又如前云由第六缘外时必内依第七为染污根故又说六粗必内依七故二者以义不便故谓无明动真心成梨耶外境牵心起执染净第七俱无此义故不别说疏若不下四显经文势谓成唯识但排头各各分析八个心识行相故别出第七今此经论等本不是欲解释谓但欲显观行成时觉既圆明心即清净展转相蹑显心皆清净之义故须连前带后而蹑起也。

    经六尘中疏二一六皆下释名于中初通名通名尘名境如疏可知又名六衰(衰善法也)及六无义(无善义也)此亦约凡夫说疏言色等下释别名眼所取者应谓眼所取名色耳所取名声乃至意所取名法也故名色等六尘也对根明境名色等故疏中但有一故字者意在略矣。

    ▲疏色有下二辨种类通则五根六尘总名为色如百法论中所列别唯眼所取方是六尘之色尘也有见等者色之粗细又有其三一有见有对色即眼所见也二无见有对色五根四尘(［声］香味触皆不可见然有对碍)三无见无对色唯法处所摄色也此三色中唯眼所见最显余二粗细如次可知就此唯眼所取粗显色中复有三种谓显色(青黄赤白光影明暗等)形色(方圆粗细高下正不正等)表色等(行住坐卧屈伸取舍等)疏声等者等于香味触也可知者例眼所取色等也然声复有因执受(因赖耶执受内四大种所发之声)因不执受(外大种即风铃铎等)因俱执受不执受(即内外两具四大所发之声即击鼓吹贝等)可意(情所乐欲)不可意(反上)俱相违(反二)邪(外道立言教)正教(成立教理引发)圣言量(见言见等)非圣言量等(反上)香有好恶平等俱生(沉等与质俱生)和合(众成)变易等(熟了始香)味有苦醋甘辛咸淡俱生(甘草等)和合(饮食等)变易(瓜果等)可意不可意等触有四大(依此有下冷等)冷暖涩滑及饥饱等疏唯意所取乃至法处所摄色者谓意知境皆名法处且如一百法中除十色八识余八十二皆是法处今又除八十一唯取法处所摄色也余之名体易见又非尘境之义故不取也此法处色中复有极略(总析众色至极少处即为此体)极迥(离碍方立故即明暗光影析至极微)受所引(因教因师领受引发律仪非律仪等)遍计所起(三性意识能遍计度境从此生名彼所起)及定所生(色从彼起故)若出体六尘各自为体(色为色体故)如前释六根之例(眼即是体等)此义易见故疏不言耳。

    经四大中疏二初即于下出体不取等者谓不取发识故不名根但名内四大不取牵心故不名尘境但名外四大故云直取四大体也。

    ▲疏宝积下二释相经说四大各二者取意撮略引用之本文具云大王(佛为净饭王说之)地界有二种有内有外何者内地界谓身内有得(受也)有取(执也执受四大以为自体同安危故)坚者强者(强者意取碍义地以坚碍为性故)所谓发毛爪齿皮肉筋骨(云云)是等为身内地界谓诸身外所有不得不取(不执受也)坚者是名身外地界(余三大文势一一例此今但云坚者略也诸教皆云坚湿暖动是四大之相)言身外体等者具云风体风名速疾体速疾名此是外风界余皆易见。

    经世间法中疏三一六根下释处生门义者生义即上句云是生识处门义者是心识起灭出入之门也。

    ▲疏一根下二释界三一正释界义各有分界等者眼根与识为界识与色为界等因义者识因六根而发因六境牵生根境又因识所变起也种族者如山中虎鹿诸兽种数各殊海中鱼鳖之流族类各别此十八种法亦尔故云种族。

    △疏前为下二对说三科前为六二每一门中根尘相入也以迷界义故识与之混合不分故但成二矣二十唯识论中亦云六二法也解者息业者悟解此法根尘各殊心法又别意识明了不与相入无我无主即不起业便得解脱治我执者五停心观各治一病于中文云为著我众生说界分别观也但悟根尘识界分别各殊都无主宰即无我可执矣五蕴者变碍为色领纳为受取像为想迁流为行了别为识积聚为蕴义。

    △疏前说下三通伏难难云世间诸法合有三科何得此经唯列于二故为此通。

    ▲疏四洲下三释诸有二初直释四趣者三涂修罗余者皆在弥勒章备释此皆是有下释有字义也。

    △疏然梵下二通难难云上列四禅已收无想天净居天大梵天何得重例故疏牒起难辞云然梵王等也梵王有见者计劫初时都无众生唯有我天后见欲界已下渐有众生便计云是我能生于彼故有见也外道无想者六欲四禅皆有想心唯此无想故别列之第四禅中第四天分为二路一凡二圣圣则五净居也多是阿那含人居亦有诸圣后言异余天故者正是结成别举之理。

    经出世法中疏二一然如下随文释二一诸佛果法四一释十力三一通释可知然十力名诸经诸论名小不同次第亦异今若一一和会繁碎难知若要广解即捡大钞缘不和会不能全依一家恐所习异者见名次不同即成惑乱故疏但直下出其行相更不标名再牒见其体相自然解名也今钞者且依华严梵行品各为出名令讲者有所标指。

    ▲疏一知下二别释此处非处智处是建立义是依义然建立果(善恶报也)与果为依能起果法故云处也智度云(然此所释依智度论不能一一标名)是处不是处如实知一力也释曰处者因果相当如杀等随地狱戒等生人天非处者反上谓杀等生天戒堕地狱等若如此者无有是处故言非也总知下论云此力是总余九是别故一切诸法等者正是总摄义也诸法不出因缘... -->>
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