圆觉经略疏之钞卷第七

    <strong>圆觉经略疏之钞卷第七</strong>

    圭峰兰若沙门宗密于大钞略出

    大文第二令依解修证疏三一自下下标大意创因者初闻前章顿指心地也法镜照心者法谓教法镜即是喻如人有眼耳无由亲自见之若以镜照之即见众生自性亦尔无由自见因闻圣教依教反照方见矣故清凉云以圣教为明镜照见自心以自心为智灯照经幽旨荷泽亦云尔障者正取业及烦恼兼于报障(道场中礼忏等除报障故)根利钝者即前所明障之深浅也习气者此论凡夫习气不是断二障种现后所余微细习气也凡夫习气者如论中染净相资熏习处说及唯识诸业二取等习气中说下文当释依违者依教违教也如华严问明品如贫数他宝等。

    △疏故须下正明经意处处等言用法华文势彼云众生处处著引之令得出。

    ▲疏然其下二释科文三一正释疏前则下二总判疏故华下三引例云亦唯此四者信解行证也信者初会六品十一卷举依正二果劝大众信乐也解者二修因契果生其智解谓第二会十信三会十住四会十行五会十回向六会十地七会等妙二觉行者托前信解之法进修令成正行也即第八会证者第九会初佛入师子频申三昧海会顿证法界善财遍亲善友历位渐证也此乃文虽广(八十卷)略(一卷)妙轨攸同纶绪始终唯斯二典疏文中下三销文二一开章述意二牒释经文。

    经征释中疏二一今初下会科段二正释经进问中。

    疏不离此者此普贤行体也经就当根中云修大乘闻圆觉者拣所为机不修大乘者灼然非领受行门之器设有修行大乘者若未闻圆觉亦非器也如前引华严多劫修行六度非菩萨等故今标举具此二类之者疏达天真者前章说觉性天然本净生死等非作故无。

    经幻幻问中疏二一行也下总释一科此问等者前云空华即是虚幻又偈云众幻灭无处故。

    ▲疏幻者下二别释幻义二一举大意云难晓者此方无故疏今依下二开数释谓法性如巾真心如师分别识如术法有种种差别幻师是一分别识亦种种差别而真心唯一喻中既但马是无不妨有幻师作法法合中亦但我法是无不妨真心为识分别种种然迷执实马者是傍人非幻师自执法合中执我法者是六七心所当起信中智相相续相非本净心及梨耶三细唯识之说赖耶无覆无记若欲取真妄同一心无别外执者或如幻师久习幻法幻法既熟等闲即作作法已成之次忽然心狂迷惑自谓所幻之物为真虽忽心狂由幻法熟故任运持之而所幻之物未灭(如狗吠井中影乃至投井而死)。

    经断灭问中疏二一此问下正释疏金刚下二引证。

    经遮不修中疏不观力用者但念性净也。

    经请修中疏论云下正是上不观力用之意也论云如是众生真如之法体性空净而有无量烦恼垢染若人虽念真如乃至以垢无量遍一切法故修一切善行以为对治若人修行一切善法自然归顺真如法故疏八风者利衰毁誉称讥苦乐穷子者如疏序舍父文中已释电光者智论说初心闻法乍解如闇夜电光乍见山川人物顷尔还闇然亦因此已辨得前境思想之而行也(不记其文但取意引)别处亦说有电光定。

    疏应添等者应云愿为末世一切众生分别演说作何方便渐次修习意即显矣等者或云开示分别或云分别宣说皆得。

    经赞许中疏非受者影空无可受故非拒者对镜之时影不在镜外全体冥合故正受者是翻三昧之唐言。

    经长行中疏三一正说下总分经文疏今初下二别释科意故论云自性等者此是随染本觉中文具云智净相者谓依法力熏习如实修行满足方便故破和合识相(由前方便能破和合识内生灭之相显不生灭之性此根本无明尽故心无所合即显法身本觉义也)灭相续心相显现法身智淳净故(即于此时能灭染心之中业相等相续之相不灭相续心体故令随染本觉之心遂即还源成淳净圆智成于应身始觉义也然此始觉无别始起即是本觉随染作也今染缘既息始还同本故云淳净)此义云何(问意云如上所说动彼静心成于起灭今既尽于生灭应灭静心)以一切心识之相皆是无明(意云业等染心名诸识相此等皆是不觉之相非约心体说转难云既言识相皆是无明故说灭者皆应别有体性离于真如即真妄别体难也故下答云)无明之相不离觉性(如此诸识不觉之相不离随染本觉之性)非可坏非不可坏(此无明之相与彼本觉之性非一非异非异故非可坏非一故非不可坏若依非异非可坏义说无明即明故涅槃经云明与无明其性无二无二之性即是实性若就非一非不可坏义说无明有可灭故涅槃云因灭无明得菩提灯无明灭觉性不坏灭惑之义准此知之)如大海水因风波动水相风相不相舍离而水非动性若风止灭动相则灭湿性不坏如是众生自性清净心因无明风动心与无明俱无形相不相舍离而心非动性若无明灭相续则灭智性不坏故三随文销释。

    经标幻中疏二一有漏下销经文蕴处界义至普眼章当释等者等于三界九地十二因缘二十五有一切有漏法数引下偈者证成有漏也中实者中是最当中义藏和尚般若心经疏作所诠义释心字意云般若之心是万法之体故云心也亦作能诠教释意云此半纸经是六百卷之中也今取前义实者坚实今言中实者其犹树木其心当中最坚实故能生长枝叶华果如十地论释神解者海东起信疏中释也然泛论心者有其四种一华严钞云梵语纥利陀耶谓肉团心即五藏中心藏也二缘虑名心谓八识俱能缘虑自分境故二质多谓集起心即第八识集诸种子起现行故四楞伽经注翻干栗驮此云坚实心坚实心者即此所辨今详此三梵语纥利字质字干栗字声势全别应是肉团集起坚实等义别也云陀多驮三字声势甚似应是五天梵语称殊或前后译人小有讹误理应同是心字智者详之胜鬘云自性清净心不染而染染而不染亦此心也故此云不同缘虑集起之义(肉团粗浅不必拣之故疏不言)。

    疏言皆下二广释义二一用当宗经论释义三一正释二一用论释言心体为因者论中本觉心即是此经圆觉妙心也论中不觉即此偈云无始幻无明也据论中说依本觉故而有不觉(文云依觉故迷若离觉性即无有迷以合依方故迷之喻即是此依圆觉妙心而有无始幻无明)依不觉故生三种相(即是此种种幻化也)今配云因缘者谓由无明风力动彼静心至此最微名为生相乃至转现此三之体是本净心亲故云因(故经云法身流转五道等)但由无明动之无明疏故云缘如水为波水是波体但由风从外入而动之即是其缘若别约一义说者据三细六粗总是无明之相真心毕竟清净不增减不变异但是无明托之而现生灭染相即无明却似因净心却似缘如诸业虽因烦恼而起约果报说却以业为因烦恼为缘等亦如洪波彻天水性不动但是风托水而现动相动相是风相非水相矣约此说者亦有其义但今据本末为亲疏故且依前义耳疏业识为因等者根本无明与真心合名为业识此识有动作及为因之义故云业也此识对自所现境界便生智相相续等六粗也如梦心自现境界境界对心之时便生执著谓为真实执著者还是梦心然但因梦境对之方生执著故云缘也论中但云以有境界缘故复生六种相不言业识为因者且约九相如次相生此中文少若具说之各有二因二因正是此所立两重因缘缘亦通名因也。

    △疏故楞下二约经释谓无明是能熏(通上缘也如风是能吹)真如是所熏熏故即变(是上因也如水是所吹吹即动)为三细也经中举粗显细举著显微故且言现识然实具三细不思议熏者谓无明能熏真如不可熏处而熏故名不思议熏又熏即不熏不熏之熏名不思议熏不思议变者谓真如心受无明熏不可变异而变异故云不思议变又变即不变不变之变名不思议变胜鬘说不染而染等即此熏变也难可了知即此不思议也(不思议是难了之义)取种种尘者(是上境界为缘)即此现识所现种种境界还能熏动心海起诸事识之浪(即六粗也)及无始妄想熏(是上业识之因)即彼和合(真妄)心海之中妄念习气无始已来熏习不断以未曾离念(谓六粗三细皆展转有相因之始唯此业识无始)此尘及念熏动心海种种识生心妄念及尘粗而且显故所起分别事识行相粗显然经中欲明现识依不思议熏故得生依不思议变故得住事识依境界故得生依心海故得住若论中则但辨生缘不论依住是故于细中唯说无明熏粗中唯说境界缘也然成唯识论且约法相权教说熏习义未尽其源故遮真如不变不熏(下明染净熏习中更当料拣)今约楞伽胜鬘起信等法性实教故有不思议熏变等义方契斯经矣。

    ▲疏是知下二重显幻义配前五法者觉心即巾无明业识即幻师术法种种境界是马次云犹如空华是马有即无分别事识如痴执实相上引诸教述染法生起行相以释经文幻从觉生之义讫然此经但云从觉生不释生起行相处却是文殊章中云由此无明故轮转生死是标根本至弥勒章中具说枝末云欲因爱生命因欲有乃至展转起诸违顺造种种业生地狱鬼畜人天上界增上善果等是也。

    ▲疏问既下三通妨结成此问从前心体为因生三细等文而来难意云真心既生三细即应是三细之根源便是无明之体何故前文殊章中云此无明者非实有体等答文甚显意云妄托真心而起之时但是妄起真元不起不起故岂是妄之根源故更以本月二月之喻通之理无不尽矣然云现且迷真者意云若就妄说则见妄之时更无别真说何为源若就真说即元来无妄与谁为源如梦蝴蝶之时但见蝶身无别庄周之身若就庄周说即元无蝶身与谁为源故云现且迷真也意云迷真之时现且无真若见有真即不成迷言且者且就迷情说也不言真无疏故经说下正是结指经文以成真不生妄之义此义是佛法中妨难大节复礼法师有偈问天下学士亦是此义偈云真法性本净妄念何由起(意云本净如空即［妄］根本何当起也)从真有妄生此妄安可止(若真能生妄即除真方得妄除真既不可除妄何可断)无初即无末有终应有始(立此理者拟将难法相宗烦恼有终无始)无始而有终(正述法相宗所说)长怀懵兹理(结成疑念)愿为开秘密祈之出生死利涉大法师答云真法性本净妄复何当起妄不从真生无妄何可止既许无初末宁容责终始无始亦无终谁当懵兹理胡不趣无生乃云祈之出生死(此答都不识问意复礼岂不知真性本无生灭邪意问缘生染法从何而起起既无始断何有终)怀晖禅师答云法性非垢净真妄非如理(但问妄之所生谁问如理)去妄欲求真兹妄安可止无物本自无强无无不已无始见有终见终非无始(此却是助成难意不成答难)诸法无自性无性无生死(此亦全不识问目)清凉大师答之方释所问也答曰迷真妄念生悟真妄则止能迷非所迷安得全相以(不一不异故如论中海水风波之喻)由来未曾悟故说妄无始知妄本自真方是恒常理分别心未亡何由出生死(意以一念不生前后际断不应以念而起于念念无穷也)。

    疏然诸下二会通他宗经论之文六一总标大意万法一心者意说法性宗染净诸法唯真心现如起信等说三界唯识即性相二宗皆有此义性宗亦有妄识变境之义(性兼真妄之心相宗即唯妄识)宗途者宗旨途辙也就佛则权实有异就人则情尚有异罕者希也随学一宗则谓为了更不知余闻所未闻翻疑彼错既闻所说违于己解则拒而不受理须会通备述诸宗义意令其圆悟若不尔者何能穷究旨归。

    ▲疏今约下二别明诸教愚法者不了法空也即是法执假说者谓不了唯识计有外境但云由心造别业故感得自身由心造共业故感外山河器界一切善恶悉由心成故云假说疏异熟赖耶者第八识也此是诸识本故异熟是善恶业果从无始来至于等觉因位最宽故取之也赖耶是执藏义过患最重故亦取之并如下说疏遮无境者正出彼一心义也谓若一分是境一分是心即不成一今以境唯心变亦但是心故唯一也问虽皆是心心有八种及诸心所相分见分各各不同云何言一答但心外更无别法即是一义如一株松虽根干各别枝叶众多但皆是松即名一株松也于中曲有三义一相见俱存此通八识及诸心所并所变相分(难陀二分陈那三分护法四分皆同此也如大钞说)二摄相归见但通王所谓所变相无别种生但是识生带彼影起(安慧一分义也)如虚空中本无华种但眼翳时带彼相起翳则不妨名有(如心见分)华则全无(如相分也)三摄所归王(但通八心王也)以心所亦无自体但依心王所变故庄严论云(无著菩萨造)能取及所取(能贪妄心所贪财色嗔等例知能信善心所信三宝进等例知)此二唯心光(上贪等信等是心所法唯是心王之光影无别心所)贪光(举一例嗔痴慢疑不正见及随烦恼)及信光(例余十为善十一)二光无二法(正结成无心所)疏理无二故者谓如来藏举体随缘成办诸事而其自性本不生灭是故一心二门皆无障碍谓性净随染举体成俗即生灭门染性常净即真如门二门唯是一心故也良由心相虽似种种而相皆虚妄故但是心心方实故故唯一也如多影是镜相一明是镜性多影皆虚故唯一明也此后三门皆得真成一心之义。

    疏泯绝染净者谓清净本心元无染净对妄想垢假说名净妄既本空净亦相尽唯本觉心清净显现为破诸数假言一也故此文云种种生于圆觉妙心楞伽亦云不坏相有八识无相亦无相其文非一破诸数者通伏难也难意云一是数法数是有为今绝染净离于名数何复言一答表非二三乃至百千之数故云一也法句经云一亦不为一为欲破诸数疏总该万有即是一心者谓未知心绝诸相令悟相尽唯心然见触事皆心方了究竟心性如华严说良由皆即真心故成三义一融事相入义谓一切事法既全是真心而现故全心之一事随心遍一切中全心之一切随心入一事中随心回转相入无碍二融事相即义谓以一事即真心故心即一切时此一事随心亦一即一切一切即一亦然三重重无尽义谓一切全是心故能含一切所含一切亦唯心故复含一切无尽无尽也皆一一全具真心随心无碍故前即泯之相尽但是性之一心今则一一诸相当体便是一心不须更泯以本是心不应泯故故云即是不云摄归由此具前无碍三义也然此亦一心与上第三四门异者三是摄事归理会末同本四则泯事泯末唯理唯本今全事即理即末全本故云理事本末无别异也。

    ▲疏此上下三总结诸教。

    ▲疏然皆下四释执宗所以应先问云据上所说唯顿教圆教是如实了义何得诸经诸论复有如前异说故此释云盖以经随机说也随机者如下逆顺中约能诠文逆法从一至四展转等疏文钞文之意可取意对此说之问经文既是佛当时逐差别之机权说者何故佛灭度后诸菩萨造论建立宗旨或释经文亦有差别故次云论逐经通谓非唯佛在时有差别之机佛涅槃后乃至如今亦如此故菩萨造论亦随经宗旨通释佛意造宗论各符一类经各应一类机造释论各释一经亦随何经宗各随顺其旨且如天亲菩萨造小乘论即顺阿含等染净定别造摄论等即相数确然注百论释金刚明空荡相造佛性等论则说众生是法身如来藏造华严十地论则六相圆融故知各随经宗何有执定之滞人随论执等者过归后辈传习之者良由孤陋寡闻不能博学随遇一教便谓圆通闻说者违于己解即拒而不受却言差错故云固守浅权浅权者前前浅于后后也今具料拣其在兹焉。

    ▲疏今本下五顺逆会通二一举意疏初约下二正会三一逆诠顺法逆次者逆前五门次第也顺法者顺诸众生迷真起妄从本起末心数次第也如一树木从根有树树上生枝枝上生华叶从四(顿教)至一(声闻教)者缘第五是本末融通故且说前四也一法界心者顿教也如来藏下实教也复由下权教也执取下声闻教也疏二约下二顺诠逆法顺文者文是能诠教如前所列从末至本逆法者法是众生心法相生次第从本起末文二一正显言乃至者备如上说疏皆由下二结意如文疏三能下三皆无障碍即圆教者本末无碍亦如上说。

    ▲疏唯心下六都结得失如人面向墙立即于百万种差别物色都无所见临镜即物物无遗余文可解。

    经幻尽中疏三一对前释义三一此下下指经双标其染缘起如上诸门其净缘者即顿教中泯绝染净是其源也今云幻尽者正是泯绝染净之义觉满者有二意一者既诸法俱泯则唯一觉心等虚空界故名满也二者此觉体中既无垢染即现一切净妙诸法与此觉体非一非异融摄无碍如普眼章中六根遍满等名满也前是顿教中意此是圆教中意然一真觉心体非染净迷则一切皆染悟则一切皆净但净顺觉体故名觉满染违于觉是埋覆义不名觉满迷起染义如前段说悟起净义如正宗说三重因及所成果是也问然上三细六粗之染三因及果之净有何所以如此展转反覆生起生起行相如何答如下所引论释。

    △疏故论下二以论双标谓染净之法只由此四法反覆熏习故不断也(四法者论具云一者净法名为真如二者一切染因名为无明三者妄心名为业识四者妄境界所谓六尘释曰后三皆是染法由此染法自性差别仗托因缘故具说三种其真如净法对染虽成熏义然其体性竟未曾别故但明一种又染法违理差别性多净法顺真唯一味也)言熏习者论次文云熏习义者如世间衣服实无于香若人以香而熏习故则有香气(泛论熏习各二种一习熏谓心体成染净等二资熏谓现行心境及请惑相资等)此亦如是真如净法实无于染但以无明而熏习故则有染相(故经说如来藏为恶习所熏)无明染法实无净业但以真如而熏习故则有净用(此是生灭门中本觉真如故有熏义由本觉内熏不觉令成厌求故经云由有如来藏故能厌生死苦乐求涅槃前迷现染是故云相今此顺真故云用良以一识含二义故更相熏遍)疏染净起不绝者由此染净相资故得起不断绝。

    △疏染法下三依论别释二一染二一释今文取意引之论具云云何熏习起染法不断所谓以依真如法故有于无明(举能熏所熏之法体也亦可此中但举能熏无明然必依真故约本举)以有无明染法因故即熏真如(根本无明熏习义也)以熏习故则有妄心(依无明熏动真如有业识心也然妄心亦通事识今据其本故云业识)以有妄心即熏习无明不了真如法故不觉念起现妄境界(以此妄心还资熏无明增其不了令其转成转识及现识)以有妄境界染法缘故即熏妄心令其念著造种种业受于一切身心等苦(以此境界还熏动心海起诸识浪缘念彼境即起事识也上六粗中初二名念中二名著后二名同此也谓依惑造业依业受报然妄境妄心无明等三种熏习之义复各有二种广如论说)疏故胜下二引证引于三经皆如文可见云画师等者次云能画诸世间五蕴悉从生无法而不造疏净缘下二净亦取意引论文具云云何熏习起净法不断所谓以有真如法故能熏习无明以熏习因缘力故则令妄心厌生死苦乐求涅槃以此妄心有厌求因缘故即熏习真如(先明真如内熏无明令成净业后即此净用反熏真如增其势力前即本熏后即新熏也)自信己性(十信位中信也下即三贤位中修)知心妄动无前境界(解也)修远离法(依解成行谓寻伺等观唯识无尘等行也)以如实知无前境界故(初地见道证唯识理异前比观故云如实也下明十地修道位中广修万行以显真如云)种种方便起随顺行不取(所取无相)不念(能念不生)乃至久远熏习力故(三祇熏故)无明则灭(根本)以无明灭故心无有起(妄心尽也)以无起故境界随灭(妄境灭也此上皆灭惑也即翻前三种染下明证理成德云)以因(无明)缘(妄境界)俱灭故心相(染心)皆尽名得涅槃(此并灭故心体转依名得涅槃)成自然业(起不思议之业用也)故法华云佛种从缘起华严云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造(唯心者唯清净心也所以知者次云如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别)然众生虽等有真如等皆熏习而有信无信不能等修方便入涅槃者以诸佛法有因有缘因缘具足乃得成办众生虽有正因熏习之力若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘能自断烦恼入涅槃者则无是处若虽有外缘之力而内净法未有熏习力者亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃(谓无明厚重之流虽本觉内熏然未有力故虽遇善友外缘之力亦不能令其得道)若因缘具足者所谓自有熏习之力又为诸佛菩萨等慈悲愿护故(具因缘也下明熏益云)能起厌苦之心信有涅槃修习善根(自分也下明胜进云)以修善根成熟力故则值诸佛菩萨示(示义)教(教行)利喜(得义利具解行故成喜也)乃能进趣向涅槃道然据法相宗所说真如一向凝然不变则无熏习之义故成唯识论云依何等义立熏习名能熏所熏各具四义令种生长故名熏习广如大钞引彼论说。

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