卷十三

    钦定四库全书

    周易会通卷十三

    元　董真卿　撰

    系辞下传【附録吕音训下系凡十一章自八卦成列至禁民为非曰义为第一章自古者包牺氏之王天下也至吉凶生而悔吝着也为第二章阳卦多阴至立心勿恒凶为第三章子曰乾坤其易之门邪至其衰世之意邪为第四章夫易彰往而察来至以明失得之报为第五章易之兴也其中古乎至巽以行权为第六章易之为书也不可远至道不虚行为第七章易之为书也原始要终至其刚胜邪为第八章易之为书也广大悉备主故吉凶生焉为第九章易之兴也其当殷之末世至此之谓易之道也为第十章夫乾天下之至健也至失其守者其辞屈为第十　一章第一章从孔氏第二章从晁氏第三章从晁氏朱氏第四章第五章从晁氏第六章从孔氏晁氏朱氏第七章从晁氏朱氏第九章第十章从晁氏第十一章从孔氏】

    八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣【朱氏吕音训重陆直】集解【龙反朱子曰成列谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为　　六十四也爻六爻也既重而後卦有六爻也朱子语问八卦成列象在其中矣象只是乾兑离震之象未说到天地雷风处否曰是然八卦成列是做一项看象在其中又是逐个看又问曰成列是自一奇一耦画到三画处便是成列其中逐一分便有乾兑离震之象否曰是学蒙八卦所以成列乃是从太极两仪四象渐次生出以至於此画成之後方见其有三才之象非圣人因见三才遂以已意思惟而连画三爻以象之也因而重之亦是因八卦之已成各就上面接次生出逐爻则更加三变方成六十四卦若待生全卦则只用一变便成六十四卦虽有迟速之不同然皆自然渐次生出各有行列次第画成之後然後见其可尽天下之变不是圣人见下三爻不足以尽天下之变然後别生计较又并画上三爻以尽之也此等皆是作易妙处方其画时虽是圣人亦自不知里面有许多巧妙奇特直是要人细心体认不可草草立说荅袁枢问八卦成列只是说乾兑离震巽坎艮坤先生解更云之类如何曰所谓成列者不止只论此横图若乾南坤北又是一列所以云之类学蒙】纂注【柴氏曰八卦列成则凡天下之象举在其中不止八物如说卦中所列皆是此指三画之卦言也　蔡氏曰象谓天地山泽雷风水火八卦所用者在象故曰象爻谓刚柔之画六十四卦所用者在爻故曰爻　杨氏万里曰八卦未画万象在天下八卦既画万象在易卦未重象备而爻未傋卦既重爻始备矣】刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣【吕音训命之陆氏曰孟作明之】集解【朱子曰刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣】附録【朱子语问变字是緫卦爻之有往来交错者言动字是专指占者所值当动?爻象言否先生云变是就刚柔相错而成卦爻上言动是专主当占之爻言如二爻变则占者以上爻为主这上爻便是动处如五爻变一爻不变则占者以不变之爻为主则这不变?便是动处也学蒙】纂注【蔡氏曰刚柔爻之体相推谓刚推柔柔推刚也惟其相推故能成其变系辞爻象之辞即其变而命之故能鼓其动　南轩张氏曰谓在其中者言非自外至者也】吉凶悔吝者生乎动者也集解【朱子曰吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而後见】纂注【柴氏曰吉凶悔吝生乎动者主动爻而言也如情伪相感远近相取爱恶相攻皆是动也　周子曰吉凶悔吝生乎动噫吉一而已动可不慎乎】刚柔者立本者也变通者趣时者也【吕音训趣陆七树反】集解【朱子曰一刚一柔各有定位自此而彼变以从时】附録【朱子语此两句亦相对说刚柔者隂阳之质是移易不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通之用必大刚柔者立本者也变通者趣时者也便与变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也是一样刚柔两个是本变通便只是其往来者学蒙刚柔者昼夜之象所谓立本变化者进退之象所谓趣时文蔚】纂注【朱氏曰爻有刚柔不有两则一不立所以立本也刚柔相变通其变以尽利者趋时也趋时者时中也故曰乾坤毁则无以见易矣　柴氏曰六爻有刚柔为之本体然後消息进退随时而变通故乾六爻既以为本则潜飞跃皆欲趋时之类　蔡氏曰刚柔者变通之本体变通者刚柔之时用】吉凶者贞胜者也【吕音训贞胜陆氏曰姚作贞称】集解【朱子曰贞正也常也物以其所正为常者也天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也】附録【朱子语贞只是说它体处常常如此　贞常也阴阳常只是个相胜如子以前便是夜胜昼子以後便是昼胜夜并董问贞字便是性之骨子曰常恁地便是他本如此犹言附子者贞热者也龙脑者贞寒者也天下只有个吉凶常相往来学蒙吉凶者贞胜者也这一句最好看这两个物事常在这里相胜一个吉便有一个凶在後面来这两个不是一定住在这里底物各以其所正为常正是说他当然之理盖言其本相如此也与利贞之贞一般所以说利贞者性情也横渠说得这个别他说道贞便能胜得他如此则下文三个贞字说不通这个只是说吉凶相胜天地间一阴一阳如环无端便是相胜?道理易说张子贞胜之说虽非经意然其说亦自好便只行得他此说有甚不可大凡看人解经虽有与经稍远然其说是?自是一说不可废他必大吉凶以贞胜有虽得凶而不可避者纵贫贱穷困死亡却非悔吝故横渠云不可避凶趋吉一以贞胜者是也必大】纂注【张子曰有义命当吉当凶当亨当否者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟弗克违及其命乱之类三者情异不可不察　南轩张氏曰夫变动以利言吉凶以情迁此吉凶所以生乎动也若夫得正固之道则寂然不动确乎不拔祸亦不屈福亦不求吉凶无得而动之者此吉凶以贞胜者也　徐氏曰先言变动而後独言吉凶悔吝生乎动者以动详於变故也此言吉凶悔吝而後止言吉凶者以吉凶有悔吝之积也】天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也【吕音训观陆官唤反又音官】集解【朱子曰观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣】附録【程子语天地之道常垂象以示人故曰贞观日月常明而不息故曰贞明大临　朱子语吉凶常相胜不是吉胜凶便是凶胜吉二者常相胜故曰贞胜天地之道则常示日月之道则常明天下之动贞夫一者也天下之动虽不齐常有一个是?故曰贞夫一阴符经云自然之道静故天地万物生天地之道浸故刚柔胜若不是极静则天地万物不生浸者渐也天地之道渐渐消长故刚柔胜此便是吉凶贞胜之理这必是一个识道理人说文蔚阴符经云云此语极道得妙静能生动浸是渐渐恁地消去了又渐渐恁地长天地之道便是常恁地示人易说问贞胜贞观贞明张程之说孰是曰伊川解贞作常者为是吉凶二者不是吉便是凶常须一件胜故曰贞胜贞所以训常者易传解此字处多云正固固乃常也为正字尽贞字义不得故又着一固字谓此虽是正又须常固守之然後为贞必大伊川说常字甚佳胡】纂注【张子曰天地日月其变不能迁夫正天地之道至大至广贞乃能观日月之明贞乃能明天下之动贞乃能一　杨氏时曰贞正也正者静一之性虽天地日月圣人有所不能外天运乎上地处乎下终古不息者以正观也日显乎昼月显乎夜其明不已者以正明也天下之动纷至沓来皆有以一之者以正干也经曰贞者事之干非此之谓歃】夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣【吕音训确陆氏曰苦角反马韩云刚貌说文云高至易陆以豉反隤陆氏曰大囘反马韩云柔貌孟作退陆绩董姚作妥】集解【朱子曰确然健貌隤然顺貌所谓贞观者也】纂注【朱氏曰八卦乾坤者也夫乾阳至刚确然不易示人为君为父为夫之道不亦易乎夫坤阴至柔隤然而顺示人为子为臣为妇之道不亦简乎乾刚坤柔以立本者也】爻也者效此者也象也者像此者也【吕音训像陆音象】集解【朱子曰此谓上文乾坤所示之理爻之奇偶卦之消息所以效而象之】附録【朱子语问效此是效乾坤之变化而分六爻像此是像乾坤之虚实而为奇偶曰效此便是乾坤之理象只是像其奇偶学蒙】纂注【柴氏曰爻者所以效乾坤刚柔之义也象者所以像乾坤所宜之物也】爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞　【音训见陆贤遍反下同】集解【朱子曰内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内之变辞即见乎外之辞】附録【朱子语先生问曰如何是爻象动乎内吉凶见乎外如何分或曰阴阳老少在分挂揲归之时而吉凶乃见於成卦之後曰也是如此然内外字犹言先後显微学蒙功业见乎变是就那动?爻见得这功业字似吉凶生大业之业犹言事变庶事相似学蒙】纂注【柴氏曰内以理言外以事言　张子曰因爻象之既动明吉凶於未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外随爻象之变以通其利故功业见也　项氏曰爻象动乎内即所谓象在其中爻在其中变在其中动在其中也吉凶见乎外即所谓吉凶悔吝生乎动者也功业见乎变即所谓吉凶生大业也所谓善恶分万事出也吉凶者功业之緫名废兴存亡成败得失皆吉凶也此变即指动言之因变动而有吉凶因吉凶而有功业观爻象之变动则吉凶功业俱可见矣以见者为外故以动为内动者易之象也见之者人也　南轩张氏曰乾坤示人以易简人不能明乎乾坤之易简转而为繁难者有之圣人所谓见天下之动而立爻者乃效乾坤之易简以示人也所谓见天下之赜而立象者乃像乾坤之易简以示人也爻象动乎内者谓指其易简於幽隐之中吉凶见乎外者谓示其易简於失得之际功业见乎变者谓成其易简之功业於从权圣人之情见乎辞者谓命其易简而见於言者也】天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义【吕音训宝陆氏曰孟作保曰人今本作仁陆氏曰王肃卞伯玉桓玄明僧绍作仁禁陆音金又金鸩反】集解【朱子曰曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非衆罔与守邦　此第一章言卦爻吉凶造化功业】附録【朱子语圣人之情见乎辞下连接说天地大德曰生此不是相连乃各自说去圣人之大宝曰位後世只为这两个不相对有位?无德有德?无位有位则事事做得渊天地以生物为心盖天地之间品物万形各有所事唯天确然於上地隤然於下一无所为只以生物为事故易曰天地之大德曰生而程子亦曰天只是以生为道荅敬夫守位曰仁释文仁作人伯恭欲担当此以为当从释文渊问人君临天下大事小事只是理财正辞如何曰理财是因上文而言聚得许多人在这里无财何以养之有财不能理却也不得正辞便只是分别是非又曰敎化在正辞里面了学蒙理财正辞禁民为非是三事大槩是辨别是非理财言你?还你我?还我正辞言是?说是不是?说不是犹所谓正名渊】纂注【郭氏雍曰天地以生物为德故人以大德归之圣人得崇高之位然後成位乎中而赞化育故以位为大宝也大宝者亦非圣人自以为宝也天下有生幸圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也　柴氏曰天地之德虽生生不穷然非圣人建纲纪立法度拔生人於禽兽异类之中以立人极使各遂其性各由其分亦岂能使万物安於覆载之间与化育为无终穷哉此天地圣人所以并立於域中也圣人非得位不能继天地故位者圣人之大宝仁者天地之心也天地位乎上下者以其於万物有生生之心圣人位乎中非有天地生生之心岂足以称其位而有之在心为仁以是心而处事为义理财也正辞也禁民为非也皆是心之发用也　项氏曰财者百物緫名皆民之所利也正辞谓殊贵贱使有度明取予使有义辨名实使有信盖利之所在不可不导之使知义也禁民为非谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之敎之而後齐之圣人不忍之政尽於此三者矣理财则易之备物致用也正辞则易之辨物正言也禁民为非则易之断吉凶明失得外内使知惧也易之事业尽於此三者矣而其德意所发则主於仁民而已义者仁之见於合宜者也故名之曰义　蔡氏曰使谷与鱼鼈不可胜食材木不可胜用者理财之事制为命令使上下守之而不敢违者正辞禁非之事也孟子言保民而王者守位之仁也言王道之始者理财正辞禁民为非之义也　真氏曰案易之并言仁义者此章及说卦立天之道章而已在天地则曰生在圣人则曰仁仁之义盖可识矣又小人不耻不仁不畏不义是亦并言仁义之一也　龙氏仁夫曰案此五句恐是它经误入故与上下文不相属　双湖先生曰案此章首论重卦系辞有爻象变动四者其下文皆是覆说上面爻画刚柔之变系辞之动两股其曰吉凶悔吝生乎动者所以明系辞焉而命之动在其中之意其曰刚柔立本变通趋时者所以明刚柔相推变在其中之意而自吉凶贞胜以下又申明吉凶悔吝生乎动一句谓天地之道以贞而胜日月之道以贞而明天下之动亦惟当一以贞而胜之而已大抵易为斯人作卦爻辞无非所以明失得之报故说吉凶为甚详也次论乾坤易简对天地德生说作易圣人以忧世之情发明易简於卦爻之辞用易圣人有御世之位推行德生於仁义之道前一股是易後一股是用易要之乾坤即天地也易简即大德之生也作易圣人之情见乎辞用易圣人以仁守其位无非所以为斯人而已耳合两节而观一章之旨可见矣】古者包牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情【吕音训包陆氏曰本又作庖白交反郑云取也孟京作伏牺陆氏曰许宜反字又作羲郑云鸟兽全具曰牺孟京作戏云伏服也戏化也氏陆氏曰包牺氏大昊三皇之最先王陆于况反与地晁氏曰王昭素云印本地上脱一天字诸本多有】集解【朱子曰王昭素曰与地之宜诸本多有天字俯仰远近所取不一然不过以验阴阳消息两端而已神明之德如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象】附録【程子语近取诸身一身之上百理具备甚物是没底背在上故为阳胷在下故为阴至如男女之生已有此象天有五行亦有五藏心火也着些天地间热气乘之则便须发燥肝木也着些天地风气乘之则便须怒推之五藏亦然孟子将四端便为四体仁便有个木?气象恻隐之心便是生物春气之象羞恶之心便有个义?气象只有个去就割制?气象便是义也大临朱子语仰则观象於天一段只是阴阳奇偶闲祖观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物仰观天俯察】

    【地只是个阴阳圣人看这许多般事物都不出阴阳两字便是河图洛书也只阴阳麤说时则是奇偶圣人却看见这个上面都有那阴阳?道理故说道读易不可恁地逼拶它欧公只是执定那仰观俯察之说便与河图相碍遂至不信它渊圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地之间者无非一阴一阳之理有是理则有是象有是象则其数便自在这里非特图书为然盖所谓数者祗是气之分限节度处得阳必奇得阴必偶凡物皆然而图书特为巧而着耳贺孙古者伏羲观鸟兽之文与地之宜那时未有文字只是仰观俯察而已想得圣人心细虽以鸟兽羽毛之微也尽察得有阴阳今人心麤如何察得或曰伊川见兔曰察此亦可以画卦便是此义曰就这一端上亦可以见耳凡草木禽兽无不有阴阳鲤鱼脊上有三十六鳞阴数龙八十一鳞阳数龙不曾见鲤鱼必有之又龟背上文中间一簇成五段文两边各插四段共成八文又八文之外两边周围共二十四段中间五段者五行也两边插八段者八卦也周围二十四段者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳处则坚实其背阴处必虚软男生必伏女生必偃盖男阳气在背女阳气在腹僴以通神明之德以类万物之情尽於八卦而震巽坎离艮兑又緫於乾坤曰动曰陷曰止皆健?意思曰丽曰说曰入皆顺?意思圣人下此八字极状得八卦情尽必大文蔚曰先生易中谓伏羲作易验阴阳消息两端而已此语最尽曰阴阳虽是两个字然却是一气之消息一进一退一消一长进处便是阳退处便是阴长处便是阳消处便是阴只是这一气之消息做出古今天地间无限事来所以阴阳佽一个说亦得做两个说亦得】纂注【朱氏曰自此以下明备物致用立成器以为天下利者无非有取於易皆仁也曰王天下者明守位也所谓崇高莫大乎富贵也　柴氏曰仰观象於天而参验於鸟兽之文於是得阴阳之理俯观法於地而参验於地宜於是得刚柔之情近取诸身远取诸物而知理之所在物我无二三才之道默会於心要不出乎阴阳二端相变而已　项氏曰象以气言属阳法以形言属阴鸟兽之文谓天产之物飞阳而走阴也土地所宜谓地产之物木阳而草阴也　蔡氏曰圣人偏观乎物故所画之卦精可以通神明之德麤可以类万物之情神明之德不可见者也故曰通万物之情可见者也故曰类　愚案朱子深取魏伯阳参同契尝隐名而为之注此语録中所论男伏女偃乃本之程子而不用魏说何也岂以其言之近亵而舍之乎抑亦未究其书以前之言乎】作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离【吕音训为罟今本作为罔罟陆氏曰音古马姚云犹网也黄本作网罟云取兽曰网取鱼曰罟佃陆氏曰音田亦作田渔陆氏曰音鱼本亦作渔又言庶反马曰取兽曰田取鱼曰渔】集解【朱子曰两目相承而物丽焉】附録【朱子语盖取等字乃模样是恁地盖字便是一个半间半界底字贺孙　潘子善问据十三卦取象盖取之离者言绳为　罔罟有离之象非覩离而始有此也铢】纂注【张子曰柔附於物饮血茹毛故古所先　南轩张氏曰古者禽兽多而人民少故包牺氏为之罔罟以佃以渔非徒使民皆知鲜食之利抑亦去其害而安其居也　杨氏万里曰敎民食肉自包羲始】包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以敎天下盖取诸益【吕音训斵陆陟角反耜陆氏曰音似京云耒下耓也陆绩云广五寸耓勑丁反耒陆氏曰力对反京云耜上曲木也说文云耜曲木垂所作字林同力佳反徐力猥反本或作揉木为耒耨非耨陆氏曰奴豆反马云锄也孟云耘除草晁氏曰王昭素云诸本或作耜乃合上文】集解【朱子曰二体皆木上入下动天下之益莫大於此】附録【朱子语问本义上入下动於卦义则是於取象有所未晓曰耜乃今之铧胡瓜切鍫七消切耒乃铧柄虽是下入毕竟是上而用力方得入学蒙】纂注【蔡氏曰耜耒首也斵木之锐而为之耒耜柄也揉木使曲为之　谢氏曰耒耜者今谓之犂曲木在上俗名犂冲即耒也斵削二片在下以承铁二片俗呼犂壁即耜也巽木在震上阴柔之木可以矫揉而为曲有耒象互艮手执之象震为足行於坤地之下泥涂之中震为田耕田象　钱氏曰耨芸除草也　张子曰天施地生故播种次之　杨氏万里曰敎民粒食自神农始　程氏曰飞走之类实害禾稼唯罔罟田渔之制立然後耒耜之利见於天下　朱氏曰炎帝时民厌鲜食而食草木之实於是始为耒耜以敎天下故曰神农　愚案耒耜之说诸儒所论惟谢氏以为今之犂耒即犂冲及巽木取象皆是而以耜为犂壁则非也朱子以耜为铧鍫耒为鍫柄闽人多用之但於揉木为柄无所取考之十三卦取象皆以两物合为一事之用如衣裳舟楫门柝之类则耒耜亦两木合为一器耳盖犂冲别用一曲木前首趋下施横木缚轭以驾牛者犂壁则以木承一片曲铁加於耜上使耕起之土翻转向身外者而緫名之曰犂农为天下之大本犂乃农器之大者圣人以之取象於易则学者固宜麤知其制也】日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑【吕音训为市陆氏曰世本云祝融为市说文时止反】集解【朱子曰日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也】纂注【张子曰聚而通货交相有无又次之　蔡氏曰天下之民不同业天下之货不同用致而聚者噬而嗑之义也　谢氏曰噬嗑上离下震震大涂艮小俓有市井街巷之象故日中为市二三五坤爻故曰致天下之民初四上乾爻为金为玉二三五坤爻为廪为裳故曰聚天下之货互艮手下震亦艮手之反如两人相交易之象二上互旅商旅藏於市井之象震伏巽巽为利市三倍亦各得其所之象　郑氏东卿曰十三卦始离次益次噬嗑所取者食货而已食货者生民之本也】神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤【吕音训易穷则变变则通通则久陆氏曰一本作易穷则变通则久佑陆氏曰本亦作佑治陆直吏反章末同】集解【朱子曰乾坤变化而无为】附録【程子语圣人主化如禹之治水顺则当顺之治则顺治之古之伏羲岂不龙垂衣裳必待尧舜而後垂衣裳据如此事只是一个圣人都做得了然必须数世而後成亦因时而已所谓溥博渊泉而时出之也须是先有溥博渊泉方能时出自无溥博渊泉岂能时出之入关録识变知化为难古今风气不同故器用亦异是以圣人通变使民不倦各随其时而已矣後世虽有作者虞舜为弗可及矣盖当是时风气未开而虞舜之德又如此故後世莫可及也故三代之治後世决可复不以三代为治者终苟道也绚　朱子语黄帝尧舜氏到这时候合当如此变易穷则变道理亦如此垂衣裳而天下治是大变他以前?事了十三卦是大槩说则这几个卦也自难晓渊通其变须是得一个人通其变若听其自变如何得贺孙】纂注【耿氏曰庄子云不离於精谓之神人兆於变化谓之圣人以神农称神则黄帝者圣人之事也然则自神农而上则神人之事所谓不离於精者也自神农而下则圣人之事所谓兆於变化者也兆於变故通於变兆於化故神而化之通其变使之不弊则民固不倦矣神而化之顺其自然则民固宜之矣　谢氏曰乾天在上衣象衣上盖而员有阳奇象坤地在下裳象裳下两股有阴偶象上衣下裳不可颠倒使民知尊卑上下不可乱则民志定天下治矣　南轩张氏曰作衣裳以被之於身垂绡为衣其色玄而象道襞幅为裳其色纁而象事法乾坤以示人使民知君臣父子尊卑贵贱莫不各安其分也　杨氏万里曰所谓衣裳即舜所谓古人之象五色作服者是已盖始於黄帝备於尧舜　丘氏曰十三卦制器而尚象皆通变宜民之事特於黄帝尧舜氏言之者牺农之时人害虽消而人文未着衣食虽足而礼义未兴为之君者方且与民并耕而食饔飱而治蚩蚩蠢蠢盖未识所谓上下尊卑之分於是三圣人者仰观俯察体乾坤之象正衣裳之仪使君臣分义截然於天高地下之间天下其有不治乎斯时也其世道一新之会而黎民於变之机也】刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣【吕音训挎今本作刳陆氏曰本又作刳口孤反徐又曰口沟反掞今本作剡陆氏曰本又作剡以冉反楫陆氏曰本又作檝将辄反下同徐音集又子入反方言云楫谓之桡或谓之櫂说文云楫舟櫂也致远以利天下陆氏曰一本无此句】集解【朱子曰木在水上也致远以利天下疑衍】纂注【谢氏曰刳木虚为舟剡木薄锐为橹桨通谓之楫涣二四互震木三五互艮亦木四上巽又木木在坎水上有舟楫象合六爻观初偶如船头橹三四偶如船左右四桨初二为船头二五船腹二四间船仓五上船尾乾三爻金在震巽木中有刳剡之象　南轩张氏曰衣裳之垂盖欲远近之民下观而化然川途之险阻则有所不通惟夫舟楫之利既兴则日月所照霜露所队莫不拭目观化天下如一家中国如一人矣】服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随【吕音训服牛晁氏曰说文作犕牛音备引重致远以利天下陆氏曰一本无以利天下一句】集解【朱子曰下动上说】附録【程子语服牛乘马皆因其性而为之胡不服马而乘牛乎理之所不可绚】纂注【司马公曰服牛乘马附物而行随之象也　朱氏曰上古牛未穿马未络至是始服乘之　谢氏曰随本否卦乾上为马坤下为牛初上易成随有服牛乘马象服牛者置牛於箱下以牵车乘马者人在马上跨鞍也初三震木三五互巽木二三坤牛在两木中如在车箱下故曰服牛三五互巽股四上反巽亦股四五乾为马马在两股间如人在马上跨鞍故曰乘马古者大车多用牛牵故曰引重车马可万里故曰致远　愚谓平地任载之大车载物之多者则服牛以引重田车兵车乘车之小车载人而轻者则乘马以致远左传晋伯宗辟重曰辟传重则用牛传则用马盖牛以顺为道而力在肩故服而驯之以引重马以健为道而力在足故乘而驾之以致远服牛乘马穿鼻络头虽人为也亦各因其天而任之故取诸随】重门击柝以待暴客盖取诸豫【吕音训重陆直龙反柝陆氏曰他洛反马云两木相击以行夜说文作�応耸显唤袼滴挠殖龃塔�字非古本说文也暴陆氏曰郑作虣】集解【朱子曰豫备之意】纂注【徐氏曰内坤为阖户互艮为门阙重门之象　谢氏曰艮为门阙豫二四互艮四上震反亦艮一正一反两艮也故曰重门震为木为声柝也艮手击之有击柝象柝俗呼梆子击以警夜三五互坎为盗暴客也豫豫备有豫防之义也　朱氏曰上古外户不闭御风气而已至是始有暴客之防　司马公曰豫者怠惰之意击柝者所以警怠惰也】断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过【吕音训断陆氏曰下缓反又徒缓反断絶杵陆昌吕反掘陆其月反又其勿反臼陆求酉反】集解【朱子曰下止上动】纂注【杨氏万里曰耒耜耕稼之始臼杵脱粟之始　南轩张氏曰圣人敎人知艰食矣复为之臼杵以治其五谷此小有所过者乎　双湖先生曰震木互兑金断之有为杵之象艮土互巽木入之有掘臼之象其义则下止而上动也】弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽　【音训弧陆氏曰音胡说文云木弓剡陆氏曰以冉反字林曰锐也因冉反睽陆苦圭反又音圭】集解【朱子曰睽乖然後威以服之】纂注【朱氏曰知门柝而不知弧矢之利则威天下者有未尽故敎之以弧矢之利　谢氏曰睽二至五互既济三至上互未济皆有伐鬼方象故曰威天下　双湖先生曰睽所以取弧矢者以其有互坎也说卦坎为弓睽上九张弧说弧皆取互坎象坎又为坚多心之木兑反为巽绳则弦之为弧兑为金则剡之为矢而其义则取睽乖之时不可无弧矢以威不服使之不至於离散也】上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮集解【朱子曰壮固之意】附録【程子语上古之时民皆巢居而穴处後世易之以栋宇而不以巢居穴处为可变者以栋宇之利故也语録】纂注【蔡氏曰栋屋脊檩也宇椽也栋直承而上故曰上栋宇两垂而下故曰下宇栋取四刚义宇取二柔义双湖先生曰震木在上而为栋乾天在下而为宇兑泽雨象震伏巽风象　司马公曰风雨动物也风雨动於上栋宇健於下大壮之象也　徐氏曰穴居而野处无以待风雨故宫室不得不兴震风凌雨然後知厦屋之为帡幪故栋宇不可不固大壮之义也】古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过【吕音训衣陆於既反□陆如字今本作丧】集解【朱子曰送死大事而过於厚】纂注【谢氏曰大过巽下为木上兑反巽亦为木棺椁皆木为之木皆四片大过全体又有坎穴皆埋葬象初上坤爻为土上下皆土而木四片在土之中故象棺椁　南轩张氏曰君子不以天下俭其亲於此而过无害也　余氏曰栋宇棺椁皆取四阳非此无以抗风雨水泉之阴也大壮象兑阴在上也大过象坎表里皆阴也又曰卜筮之说详於上系制器之说详於下繋　都氏曰杵臼棺椁所以使民养生送死无憾也所以依於人者过厚也然养生不足以当大事故取小过之义而已送死足以当大事故取大过之义焉】上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬【吕音训治陆直吏反契陆苦计反】集解【朱子曰明决之意　此第二章言圣人制器尚象之事】附録【朱子语上古结绳而治後世圣人易之以书契天下事有古未之为而後人为之因不可无者此类是也如年号一事古所未有後来既置便不可废胡文定却以後世建年号为非以为年号之美有时而穷不若只作元年二年三年也此殊不然三代以前事迹多有不可考者正缘无年号所以无统纪难记如云某年王某月个个相似更无理会处及汉既建年号於是事乃各有所纪属而可记而今有年号犹自奸伪百出若只写一年两年三年则官司词诉簿历凭何而决少间更无讨理会处尝见前辈说有两家争田地甲家卖在元佑几年乙家买在其先甲家遂将元字改擦作嘉字乙家别将出文字又在嘉佑之先甲家遂又将嘉佑字涂擦作皇佑有年号犹自被人如此无後如何僴结绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板者年月日时以至人马粮草之数皆刻板为记都不相乱僴如十三卦後人解说便多牵强如重门击柝以待暴客只是豫备之意却须用互体推艮为门阙雷震乎外之意剡木为矢弦木为弧只为睽乖故有威天下之象亦必待穿凿附会就中推出制器之义殊不知卦中但有此理而已故孔子各以盖取诸某卦言之亦曰其大意云尔汉书所谓获一角兽盖麟云皆疑辞也谟】纂注【蔡氏曰言有所不能记者则造书以记之事有所不能信者则造契以信之取明决之义　双湖先生曰案黄公绍韵会韩子宋人得契密数其齿谓以刀分之有相入之齿缝也刀判缺之故曰契又曲礼执右契两书一札同而别之又郑玄云书契以书书木边言其事刻其木谓之书契今夬取书契之象何也意者乾兑本同生於太阳分之则为乾一兑二合之则为夬有判合之象又兑为口舌为言有书之象又为金反体为巽木乾亦金也又有刻木为契之象故书契有取诸夬此夫子述五圣人虽不假卜筮而用易所谓制器尚象之事也　柴氏曰在显着之地而情不可揜以治以察也　徐氏曰夬乃君子决小人之卦书契者亦所以决去小人之伪而防其欺也　耿氏曰十三卦之辞或言利或不言利何也盖罔罟不如耒耜杵臼之裕万民之食门柝能保其内不如弧矢之能威天下舟楫牛马无所不通故得言利也又曰以前不云上古以下三事或言上古或言古与上不同者盖未造此器之前更无余物之用非是後世以替前物故不言上古也此以下三事皆是未造此物之前已更别有所用今将後用而代前用故本之云上古及古者　程氏龙曰右十三卦之取象虽各不同然皆制器尚象圣人立成器以为天下利之象也罔罟耒耜所以足民食交易舟车所以通民财杵臼弧矢所以利民用衣裳以华其身宫室以定其居门柝以卫其生棺椁以送其死凡所以为民生利用安身养生送死之道已无遗憾矣然百官以治万民以察卒归之夬之书契何也盖器利用便则巧伪生忧患作圣人忧之故终之以书契之取象书契可以代忘言之兑乾天可以防书契之伪其视罔罟等象虽非一时之利实万世之大利也故结绳初易为罔罟终易为书契圣人以定大业断大疑悉於书契乎观百官治万民察诚非书契不可也十三卦终以夬卦之取象圣人之意深矣　杨氏万里曰呜呼鸿荒之世民之初生非若今日之备器用便起居具服食也自斯人之饥而未知佃渔也圣人於是乎作罔罟自斯人之肉食而未知粒食也圣人於是乎作耒耜自斯人之食货或有余或不足之偏匮也圣人於是乎作市易自斯人之寒而衣皮未知织紝之制也圣人於是乎作衣裳自斯人之出入厄於川隔而道断也圣人於是乎作舟楫自斯人之疲於负担而趼於远涂也圣人於是乎作轮辔自斯人之虞於宼攘而懈於守御也圣人於是乎作门柝自斯人之知有耕耨而未知有舂揄也圣人於是乎作杵臼自斯人之无爪牙以自济而忧於抟噬也圣人於是乎作弧矢自斯人之穴处而病於湿垫也圣人於是乎作宫室自斯人之死而感於虆梩之掩也圣人於是乎作棺椁自斯人之穷於结绳而相欺无藉也圣人於是乎作书契然非圣人之私知也取於十三卦之象然後成亦非一圣人之能为也历五圣人而後备盖斯人生生之道若此其难而圣人所以生生斯人者若此其劳也故韩愈曰如古之无圣人人之类灭久矣又曰今吾与汝安居而暇食优游以生死与禽兽异者宁可不知其所自邪又曰易未作圣人取诸天地人物以作易易既作圣人复取易以制器　真氏曰案此所列卦象之意盖离之中虚而物丽乾坤之上下风之行水上此皆物象之自然者也有自然之象则有自然之理人之所共覩也然常人见其象而昧其理惟圣人见是象则知是理知是理则制是器人皆谓备物致用立成器以利天下出於圣人之心思不知圣人亦因其所固有而已盖天地之间昭布森列莫非至理之所存故曰春秋冬夏风雨霜露无非敎也又曰天何言哉四时行焉百物生焉天岂有隐乎哉百姓日用而不知耳学者诚能虚心以体天下之物则精义妙道莫不昭昭然接於吾之心目然後真知道器之相合而显微之无间也又後汉志上古圣人见转蓬始知为轮轮行可载因物智生复为之轝轝轮相乘流运罔极任重致远天下获其利後世圣人观於天视斗周旋魁方杓曲以携龙角为帝车於是乃曲其輈乘牛驾马登险赴难周览八极故易震乘龙谓之壮言器莫有尚之者也此志所云即十三卦之意故附焉　龙氏仁夫曰案六卜四卦自包牺画卦时俱有邵子朱子说甚明十三卦取象无可疑者但如互卦变卦等处意中古演易以来方有之炎黄尧舜时未必有也诸儒求十三卦象义不可得则穿凿变互为说似非经旨　昌黎韩子原道曰云云古之时人之害多矣至人之类灭久矣　胡氏家皇王大纪曰余读五帝书而後知圣人泽及斯民之远也後世有立功於一时兴利於一邦者人犹追思而?之是数圣人者曾不得推苗裔立宗子建庙庭春秋四时享天下之报也有天下者端拱九重之内治其国家上之天文下之地理中之人伦衣食之原器用之利法度之章礼乐之则谁推明制作之也而忘之乎戎狄之人驾一偏空说失事理之正而其神像乃得蟠据中华名山巍业相望又听其雕梁画栋羣沦灭三纲之人而豢养之此何道也其不耕不植侵渔民利耗蠧民财乃细事耳为政者恬不以为虑中华无人可悲之甚矣　愚案韩胡与此相发明原道人所常读故不具载大纪以伏羲神农黄帝尧舜为五帝故云今三圣之大道而俾专一艺者报之则又不知其何说也】是故易者象也象也者像也【吕音训象也者像也陆氏曰衆本并云像拟也孟京虞董姚还作象】集解【朱子曰易卦之形理之似也】附録【朱子语易者象也象也者像也只是仿佛说不可求得太深佐易者象也是緫说起言易不过只言阴阳之象下云像也材也天下之动也则皆是说那上面象字学履】纂注【蔡氏攸上东卿助周易物象释疑而论之曰昔者圣人之作易也始画八卦而象在其中象与卦并生以寓天下之赜故曰易者象也盖俯仰以观远近以取神明之德可通鬼神之情状可得而况於人乎况於万物乎及因而重之发挥於刚柔而生爻则拟诸其形容者其变不一而象亦为之滋矣故邑屋宫庭舟车器械服带簪履下至鸟兽虫鱼金石草木之类皆在所拟至纎至悉无所不有所谓其道甚大百物不废者此也其在上古尚此以制器其在中古观此以系辞而後世之言易者乃曰得意在忘象得象在忘言一切指为鱼兎筌蹄殆非圣人作易前民用以敎天下之意也】彖者材也集解【朱子曰彖言一卦之材】爻也者效天下之动者也集解【朱子曰效放也】是故吉凶生而悔吝着也集解【朱子曰悔吝本微因此而着　此第三章】附録【朱子语林学履问易者象也象也者像也四句莫只是解个象字否曰是解易字像又是解象字材又是解彖字末句意亦然义刚】纂注【南轩张氏曰易者象也象也者像此者也谓之彖则言其象之材而已谓之爻则言其象之变而已至於吉凶则悔吝着也故悔者有改过之意至吉则悔之着也吝者有文过之意至凶则吝之着也　双湖先生曰此章说卦象及彖辞爻辞论人事之悔吝至吉凶而始着盖卦爻辞无非所以明失得之报欲人观象玩辞之际知有悔心而不吝於改过庶几有吉而无凶耳　朱氏曰易之有象拟诸其形容而已犹绘画之事雕刻之工一毫损益则不相似矣象之辞又谓之彖者言乎其材也卦有刚柔才也有是时有是象必有是才以济之才与时会斯足以成务矣然天下之动其微难知有同处一时有同处一事所当之位有不同焉则趋舍进退殊涂矣故曰爻者效天下之动也是以卦同爻异趋时之变不得而同然所归则若合符节故自伏羲神农黄帝尧舜凡六万一千四百有余岁而行十三卦而已夫爻动有吉凶悔吝吉凶者所以生大业也吉凶生而悔吝着其动可不谨乎】阳卦多阴阴卦多阳集解【朱子曰震坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兑为阴卦皆一阴二阳】其故何也阳卦奇阴卦耦【吕音训奇陆纪宜反】集解【朱子曰凡阳卦皆五画凡阴卦皆四画】附録【朱子语问阳卦多阴至阴卦偶曰阳卦五画所以多阴阴卦四画所以多阳因为之说曰阳卦宜多阳而多阴阴卦宜多阴而多阳其故何也盖阳卦之数必五奇数也奇则阴画自多阴卦之数必四偶数也偶则阳画自多其多阴多阳皆自然而然非人力所能参也先生曰是学蒙】纂注【双湖先生曰尝因语録而推八卦奇耦之画每卦虽各得其三而合之则为六乾坤合为六震巽合亦六坎离合亦六艮兑合亦六适符老阴挂仂之用数緫之则四六二十四画而成老阴过揲之数若无与於老阳之数矣然以阳卦五画阴卦四画观之奇耦之合又皆老阳挂仂之用数故乾坤合为九震巽合亦九坎离合亦九艮兑合亦九悉数之实成三十六而为老阳过揲之数焉此乾坤用九用六其数默见於卦画之可推者如此虽出於偶然其实亦莫非自然之妙也岂可以人力参哉】其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也【吕音训行陆下孟反下同】集解【朱子曰君谓阳民谓阴　此第四章】附録【朱子语二君一民试敎一个民而有两个君看是甚模样渊】纂注【徐氏曰君谓阳民谓阴君子之道以阳统阴小人之道以阴统阳钱氏曰阳卦君子之道阴卦小人之道亦举大槩巽离兑非一於小人也　双湖先生曰此章专以八卦阴阳画数分君子小人之道　柴氏曰一君二民道大而公君子之道也二君一民道小而私小人之道也卦体乎君子小人之道而象彖爻所以发明此道者也然在诸卦为阳卦者未必皆君子之道为阴卦者未必皆小人之道盖此特借阴阳二卦之体以明君子小人之道不同耳非可一例成卦也爻彖象乃是发明此道非发明此卦也】易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑【吕音训憧憧陆氏曰本又作??昌容反】集解【朱子曰引咸九四爻辞而释之言理本无二而殊涂百虑莫非自然何以思虑为哉必思而从则所从者亦狭矣】附録【朱子语憧憧往来自不妨如暑往寒来日往月来皆是常理只着个憧憧便閙了德明所谓天下何思何虑正谓虽万变之纷纭而所以应之各有定理不假思虑而知也董问天下同归而殊涂一致而百虑何故不云殊涂而同归百虑而一致曰也只一般但他是从上说下自合如此说易说感应之理本不消思虑空费思量空费计较空费安排只顺其自然而已僴】纂注【蔡氏曰天下万殊何思何虑而能感之以其迹而言则归虽同而涂则殊以其心而言则志虽一而虑则百殊涂百虑纷然并作果何从而思何从而虑也　真氏曰案上蔡对程子曰天下何思何虑子曰是则是有此理贤却发得太早在却云恰好着工夫上蔡以为善煆炼岂非何思何虑非学者所可遽及要必由思而入欤　张子曰何思何虑行其所无事而已下文皆是此一意行其所无事惟务崇德但无意有意则非行其所无事行其所无事则是意必固我已絶今天下无穷动静情伪止一屈信而已在我先行其所无事则复何事之有日月寒暑之往来尺蠖之屈龙蛇之蛰莫非行其所无事是以恶其凿也百虑而一致先得此一致之理则何用百虑虑虽百卒归乎理而已　柴氏曰言天地万物皆本於天理之自然人当弃私欲而循天理也所谓理夫子之一贯子思之诚曾子之守约是也同归而殊涂天下无二理也一致而百虑天下无二心也致谓极致明其所同归极其所一致则天下虽涂殊虑百无不应者何思虑为哉】日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉【吕音训屈陆丘勿反下同信陆氏曰本又作伸同音申下同】集解【朱子曰言往来屈信皆感应自然之常理加憧憧焉则入於私矣所以必思而後有从也】附録【朱子语日往则月来一段乃承上文憧憧往来而言往来皆人所不能无者但憧憧则不可学蒙】纂注【杨氏万里曰吾观诸日今夕之往所以为来朝之来吾观诸月今夕之来所以为来朝之往盖前之屈乃後之信也吾观诸寒暑折胶之寒不生於寒而生於烈日流金之暑不生於暑而生於坚氷盖今之信乃昔之屈也　张子曰屈信相感而利生焉感以诚也情伪相感而利害生杂以伪也】尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也【吕音训尺蠖陆氏曰纡缚反虫名也徐又乌郭反蛇陆氏曰本又作虵同蛰陆直立反全身今本作存身陆氏曰本亦作存身】集解【朱子曰因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机也精研其义至於入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施用无适不安信之极也然乃所以为入而崇德之资内外交相养互相发也】附録【程子语圣人之道更无精麤从洒扫应对至精义入神通贯只一理虽洒扫应对只看所以然者如何入关録　朱子语尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也屈信消长阖辟往来其机不曾停息大处有大阖辟小处有小阖辟大处有大消息小处有小消息此理万古不易如目有瞬时亦岂能常瞬定又须开不能常开定又须瞬瞬了又开开了又瞬至纎至微无时不然?且如精义入神如何不思那致用底却不必思致用?是事功是效验渊义至於精则应事接物之间无一非义不问小事大事千变万化改头换面出来自家应副他如利刃快劒相似迎刃而解件件判作两边去贺孙精义入神以致用也盖唯如此然後可以应务未至於此则凡所作为皆出於私意之凿冥行而已虽使或中君子不贵也荅程洵利用安身今人循理则自然安利不循理则自然不安利大雅问利者义之和也顺利此道以安此身则德亦从而进矣曰孔子遭许多困厄身亦危矣而德亦进何也大雅云身安而後德进者君子之常孔子遭变权之以宜宁身不安德则须进曰然大雅精义二字闻诸长者所谓义者宜而已矣物之有宜有不宜事之有可有不可吾心处之知其各有定分而不可易所谓义也精义者精诸此而已所谓精云者犹曰察之云耳精之之至而入於神则於事物所宜毫厘委曲之间无所不悉有不可容言之妙矣此所以致用而用无不利也　精义入神正与利用安身为对其曰精此义而入於神犹曰利其用以安身耳并荅江元通天下何思何虑一段此是言自然如精义入神自然致用利用安身自然崇德节问此章止言万变虽不同然皆一理之中所自有?不用安排曰此只说得一头尺蠖若不屈则信不得龙蛇若不螯便不伏得气如何存得身精义入神疑其与行处不相关然而见得道理通彻乃所以致用利用安身与崇德不相关然而动作得其理则德自崇天下万事万变无有不感通往来之理学蒙尺蠖屈便要求信龙蛇蛰便要存身精研义理无毫厘丝忽之差入那神妙处这便是要出来致用外面用得利而安身乃所以入来自崇已德致用之用即是利用之用所以横渠云精义入神事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致养吾内事豫吾内言曾到这里面来渊问横渠说精义入神一条曰入神是入至於微妙处此却似向内做工夫非是作用於外然乃所以致用於外也贺孙】纂注【余氏曰既曰屈信相感而利生矣恐人知信之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龙蛇明之其为人切矣】过此以往未之或知也穷神知化德之盛也集解【朱子曰下学之事尽力於精义利用而交养互发之机自不能已自是以上则亦无所用其力矣至於穷神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也自致者来而信也是亦感应自然之理而已张子曰气有阴阳推行有渐为化合一不测为神此上四节皆以释咸九四爻义】附録【程子语易圣人所以立道穷神则无易矣酢穷神知化化之妙者神也绚穷神至命必本於孝悌穷神知化必本於孝悌穷神知化由通於礼乐刘安节曰孝悌之行何以能尽性至命也世之言通以性命为高远孝悌为浅近而不知其一说道无本末精麤之别洒扫应对形而上者存焉世岂无孝悌之人而不能尽性至命亦由之而不知也人见礼坏乐崩则曰礼乐亡矣然未尝亡也夫盗贼人之至不道者必有统属必有听顺然後能羣处而谓礼乐一日亡乎知礼乐之无所不在而未尝亡也则於穷神知化也何有安节释道所见偏非不穷深极微也至穷神知化则不得与矣柄　朱子语过此以往未之或知亦只是虽欲从之未由也已之意德明穷神知化德之盛这德字只是上面崇德之德德盛後便能穷神知化便如聪明叡知皆由此出自诚而明相似渊夫子之敎颜子只是博文约礼二事至於欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔处只欠个熟所谓过此以往未之或知也穷神知化德之盛也人杰未之或知是到这里不可奈何穷神知化虽不从这里出来然也有这个意思渊精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也只是这一个非於崇德之外别有个德之盛也做来做去做到彻处便是广尺蠖虫子屈得一寸便能信得一寸来许他之屈乃所以为信龙蛇於冬若不蛰则冻杀了其蛰也乃所以存身也精义入神乃所以致用也利用安身乃所以崇德也欲罢不能如人行步左脚起了不由得右脚不起所谓过此以往未之或知也若到那穷神知化则须是德之盛也方能义刚天下何思何虑一句便是先打破那思字却说同归殊涂一致百虑又再说天下何思何虑谓何用如此憧憧往来而为此朋从之思也日月寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈信皆是自然?道理不往则不来不屈则亦不能信也今之为学亦只是如此精义入神用力於内乃所以致乎外利用安身求利於外乃所以崇德於内只是如此做将去虽至於穷神知化地位亦只是德盛仁熟之所致何思何虑之有谟系辞解咸九四据爻义看上文说贞吉悔亡贞字甚重程子谓圣人感天下如雨阳寒暑无不通无不应者贞而已矣所以感人者果贞矣则吉而悔亡盖天下本无二理果同归矣何患乎殊涂果一致矣何患乎百虑所以重言何思何虑也如日月寒暑之往来皆是自然感应如此日不往则月不来月不往则日不来寒暑亦然往来只是一般往来但憧憧之往来者患得患失既要感这个又要感那个便是憧憧忙乱用其私心而已屈信相感而利生焉者有昼必有夜设使长为昼而不夜则何以息夜而不昼安得有此光明春气固是和好只有春夏而无秋冬则物何以成一向秋冬而无春夏又何以生屈信往来之理所以必待叠相为用而後利所由生春秋冬夏只是一个感应所应复为感所感复为应也春夏是一个大感秋冬则必应之而秋冬又为春夏之感以细言之则春为夏之感夏则应春而又为秋之感秋为冬之感冬则应秋而又为春之感所以不穷也尺蠖不屈则不可以信龙蛇不蛰则不可以藏身今山林冬煖而蛇出者往往多死此即屈信往来感应必然之理夫子因往来二字说得许多大又推而言学所以内外交相养亦只是此理而已横渠曰事豫吾内求利吾外素利吾外致养吾内此下学所当致力处过此以上则不容计较所谓穷神知化乃养盛自致非思勉所及此则圣人事矣　神化二字虽程子说得亦不甚明惟是横渠推出来推行有渐为化合一不测为神又曰一故神两在故不测两故化并董穷神知化化是逐些子挨将去?一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年这是化神是一个物事或在彼或在此当其在阴时全体在阴在阳时全体在阳都只是这一物两处都在不可测故谓神横渠言一故神两故化又注云两在故不测这说得甚是分晓渊林问正蒙形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞不足以尽化如何是缓辞急辞曰神自是急辞化是渐渐而化若急辞形容之不可?】易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪【吕音训死其今本作期陆氏曰亦作期】集解【朱子曰释困六三爻义】附録【朱子语问非所困而困焉名必辱大意指困于石说石是挨动不得?物事自是不须去动他若只管去用力徒自困耳又曰且以人事言之有着力不得处若只管着力去做少间去做不成他人便道自家无能便是辱了名或曰若在其位则做得曰自是如此爻意义谓不可做?事便不可入头去做学蒙】纂注【南轩张氏曰有应於上将以求名今困于石此非所困而困焉名必辱也有依於下得以安身今据於蒺藜此非所据而据焉身必危也在困之时名辱身危有死之理此身不行道虽妻且不可见宜乎凶也　杨氏万里曰君子有不幸之困无以致之在陈畏匡是已故名不辱而身不危小人无幸免之困为不善以致之以其非所据而据是以非所困而困尚可得而保其名保其身保其家保其妻子乎　柴氏曰此言困之小人不知义以危身】易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也【吕音训射隼陆上食亦反下恤允反括陆氏曰古活反结也】集解【朱子曰括结碍也此释解上六爻义】附録【朱子语张敬夫说易谓只依孔子系辞说便了如说公用射隼至成器而动者也只如此说便了固是如此圣人之意只恁地说不得缘在当时只理会得... 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