卷十三

只理会得象数故圣人明之以理贺孙公用射准孔子自是发出言外意学蒙】纂注【朱氏曰藏可用之器待可为之时动无结阂出则有获唯乘屈信之理而其用利者能之】子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也【吕音训校陆胡孝反下同止今本作趾陆氏曰本亦作趾】集解【朱子曰此释噬嗑初九爻义】纂注【冯氏椅曰不以不仁为耻故见利而後劝於为仁不以不义为畏故畏威而後惩於不义朱氏曰小人不耻不仁故不畏不义陷於死亡辱及其先耻孰大焉虽愚也而就利避害与人同故见义而】

    【後劝威之而後惩小惩大诫犹为小人之福况真知义乎　张子曰暗於事几者也　郭氏京曰不见利不动案动字误作劝字凡悔吝所生生乎动者是小人见利而动若劝勉之义皆是善道故季康子问使民敬忠以劝也】善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶【吕音训去陆羌吕反何陆河可反又音河】集解【朱子曰此释噬嗑上九爻义】纂注【朱氏曰精於义者岂一日积哉彼积不善而灭其身者不知小善者大善之积也　杨氏万里曰夫子释噬嗑初上之辞谓惩恶在初改过在小钱氏曰积字宜玩凡善恶未有不由积而成也盍谨诸】子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于包桑集解【朱子曰此释否九五爻义】附録【朱子语问危者以其位为安而不知戒惧故危亡者以存为可常保是以亡乱者有其治是自有其治如有其善之有是以乱曰某旧也如此说看来保字说得较牵强只是常有危亡兴乱之虑可以安其位保其存有其治学蒙】纂注【朱氏曰君子兢兢业业不恃其有故身安而国家可保国家保而德崇矣　张子曰明君子之见几】子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也【吕音训知陆音智尟今本作鲜陆氏曰本亦作鲜仙善反少也折陆之设反餗陆氏曰音速马作粥渥陆於角反胜陆音升】集解【朱子曰此释鼎九四爻义】纂注【朱氏曰位欲当德谋欲量知任欲称力三者各得其实则利用而安身小人志在於得而已以人之国徼幸万一鲜不及祸自古一败涂地杀身不足以塞其责者本於不知义而已　钱氏曰古之人君必量力度德而後授之官古之人臣亦必量力度德而後居其任虽百工胥史且犹不苟况三公乎为君不明於所择为臣不审於自择以至亡身危主误国乱天下皆由不胜任之故可不戒哉　杨氏万里曰圣人亦岂责天下之人皆德厚而不薄皆知大而不小皆力多而不少哉亦责其贪位而不量已过分而不胜任以至覆人之餗败己之身尔】子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望【吕音训先见陆贤遍反介于陆氏曰徐音戒衆家作介徐云王廙古黠反断陆丁乱反】集解【朱子曰此释豫六二爻义汉书吉之之间有凶字】附録【程子语先见则吉可知不见故致凶光庭见几而作不俟终日智之圆也　介如石理素定也理素定故见几而作何俟终日哉并吁　朱子语易曰知几其神乎便是这事难如邦有道危言危行邦无道危行言逊今有一様人其不畏者又言过於直其畏谨者又缩做一团更不敢说一句话此便是晓不得那几若知几则自中节无此病矣君子上交不谄下交不凟盖上交贵於恭逊恭则便近於谄下交贵於和易和则近於渎恭与谄相近和与凟相近只争些子便至於流也僴上交近於谄下交近於凟於此当知几才过些子便不是知几周子所谓几善恶者此也董君子上交不谄下交不渎他这下面说几最要看个几字只争些子凡事未至而空说道理易见事已至而显然道理也易见惟事之方萌而动之微处此最难见或问几者动之微何以独於上下言之曰上交要恭逊才恭逊便不知不觉有个谄?意思在里头下交不凟亦是如此所谓几者只才觉得近谄近凟便勿令如此此便是几僴凡人上交必有些小取奉底心下交必有些小简傲底心所争只是些子能於此而察之非知几者莫能董几是动之微是欲动未动之间便有善恶便须就这处理会若至於发着之甚则亦不济事矣更怎生理会所以圣贤说戒谨乎其所不睹恐惧乎其所不闻盖几微之际大是要切道夫魏问几者动之微吉之先见者也曰似是漏字汉书上引此句说几者动之微吉凶之先见者也似说得是几自是有善有恶君子见几亦是方舍恶从善贺孙问知微知彰知柔知刚伊川作见微则知彰矣见柔则知刚矣其说如何曰也好看来只作四件事亦自好既知微又知彰既知柔又知刚焉盖言其无所不知所以为万民之望也学蒙】纂注【张子曰几者象见而未形者也形则涉乎明不待神而後知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也　朱氏曰神难言也精义入神其惟知几乎知几其神矣几者动之微吉之先见者也譬如阳生而井温雨降而云出衆人不识而君子见之　双湖先生曰豫六二爻惟曰介于石不终日贞吉而夫子发明几学以敎人盖介有几义祁宽谓至纎至细处者深为得之上交谓五下交谓初惟当豫时不谄不凟不沈溺於豫此其所以为知几也】子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无只悔元吉【吕音训复行陆扶又反只陆氏曰韩音祈支反王廙辅嗣音支】集解【朱子曰殆危也庶几近意言近道也此释复初九爻义】附録【程子语祗与底通使底至也无至於悔　大学之道在明其明德明德乃止於至善也知既至自然意诚颜子有不善未尝不知知之至也知之至故未尝复行他人复行知之不至也并光庭颜子有不善未尝不知知之未尝复行如颜子地位岂有不善所谓不善者只是微有差失才差失便能知之知之便更不萌作颜子大率与圣人皆同只这便有分别若无则便是圣人曾子三省只是紧约束颜子便能三月之久到这些地位工夫尤难直是峻絶又大段着力不得冯氏拾遗　朱子语其殆庶几乎殆是几字之义又曰是近义又殆是危殆者是争些子?意思又曰或以几为因上文几字而言但左传与孟子庶几两字都只做近字说学蒙有不善未尝不知知之未尝复行直是颜子天资好如至凊之水纎芥必见盖卿】纂注【李氏椿年曰圣人无不善贤人则容有不善但未尝不知知之未尝复行也　丘氏曰庶近也与庶乎屡空之庶同义夫子知几顔子庶几此其去圣所以未达一间尔　张子曰知不善未尝复行不贰过也】天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也【吕音训絪緼陆氏曰本又作氤氲上音因下纡云反晁氏曰说文作壹?不得泄内也说之案壹?篆文絪緼古文氤氲隶文】集解【朱子曰絪緼交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也此释损六三爻义】附録【朱子语天地絪緼万物化醇致一专一也惟专一所以能絪緼若不专一则各自相离矣化醇是已化後化生指气化而言草木是也僴横渠云艮三索得男乾道之所成兑三索得女坤道之所成所以有天地絪緼男女构精之义亦有此理易说致一是专一之义程先生言之详矣天地男女都两个方得专一若三个便乱了三人行减了一个则两个便专一一人行得其友成两个便专一程先生说初与二三与上四与五皆两个相与自说得好初二二阳四五二阴同德相比三与上应皆两相与学蒙】纂注【朱氏曰天地万物其本一也天地升降其气絪緼万物化矣醇而未杂言其一而未始离也天地既生万物万物各有阴阳精气相交化生无穷男女曰化生者言有两则有一也　柴氏曰天地男女皆二而一者也　丘氏曰损自泰来以未成卦言之下乾为天上坤为地以乾上三爻交坤下三爻而为损有天地絪緼之象以既成卦言之上坤变艮为少男下乾变兑为少女有男女构精之象　张子曰始陈上下交以尽接人之道卒具男女一致之戒而人之道毕矣又曰虚则受盈则亏阴阳之义也故阴得阳则为益以其虚也阳得阴则为损以其盈也艮三索而得男乾道之所以成也兑三索而得女坤道之所以成也故三之於上则有天地絪緼男女构精之义也】子曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶【吕音训易其陆以豉反】集解【朱子曰此释益上九爻义　此第五章】附録【朱子语夫子云不学诗无以言先儒以为心平气和则能言易系辞曰易其心而後语也荅刘玶上下系辞说那许多爻直如此分明它人说得分明便浅近圣人说来却不浅近有含蓄所以分在上下系也别无意义圣人偶然去这处说又去那处说尔董】纂注【郭氏京曰危以动则民不辅也案辅字误作与字辅辅助之义况无交而求则民不与二字义甚明　钱氏曰安其身易其心定其交非立心有恒者不能然立心有恒种种周密缺一便不谓全　项氏曰危以动则民不与者党与之与也无交而求则民不与者取与之与也　柴氏曰身顺道则安悖道则危心无险陂则易有险陂则惧以义相与为交定以利相与为无交动而与语而应求而与者物我一心而无间之者也小人反是独言莫之与则伤之者至矣以益之上九专利自益故也　双湖先生曰夫子於系辞上传既举七卦爻辞以发明易道今於此第五章又复举十卦十一爻之辞以论之看来亦只是随一时意之所欲言者则举之逐爻各自有意义皆足为学者取法未必先立主意却以卦实之或尽分配上精义致用说窃恐未然也】子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德【吕音训易之门邪陆氏曰本又作易之门户邪撰陆氏曰仕勉反下章同数也广雅云定也王肃土眷反】集解【程子曰或曰乾坤易之门其义难知余卦则易知也曰乾坤天地也万物乌有出天地之外者乎知道者统之有宗则然也而在卦观之乾坤之道简易故其辞平直余卦随时应变取舍无常至为难知也知乾坤之道者以为易则可也　朱子曰诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之门撰犹事也】附録【朱子语乾坤易之门不是乾坤外别有易只易便是乾坤乾坤便是易似那两扇门相似一扇开便一扇闭只是一个阴阳做?如阖户谓之坤辟户谓之乾渊乾坤易之门门者是六十四卦皆由此出如两仪生四象只管生出故曰门为复是取阖辟之义邪曰只是取阖辟之义六十四卦只是这一个阴阳阖辟而成但看它下文云乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体便见得只是这两个学蒙乾阳物坤阴物阴阳形而下者乾坤形而上者道夫天地之撰撰是所为必大撰即是说它做处渊】纂注【徐氏曰阳画为乾阴画为坤门犹阖户辟户之义一阖一辟为易之门其变无穷皆二物也阴阳合德谓二物交错而相得有合刚柔有体谓成卦爻之体也天地之撰阴阳造化之迹也有形可拟故曰体体天地之撰言圣人作易皆以体法造化之事而效其至着者也神明之德阴阳健顺之性也有理可推故曰通通神明之德言易书既作又以通知造化之理而极於至微者也又曰自形而上者言之故先阴而後阳自形而下者言之故先刚而後柔　凌氏曰乾坤物於阴阳而由阴阳以阖辟故曰乾阳物也坤阴物也　蔡氏曰乾坤合而後成衆卦爻之体如刚来而下柔刚上而柔下此类皆由乾坤相合而成所谓阴阳合德而刚柔有体也】其称名也杂而不越於稽其类其衰世之意邪【吕音训越晁氏曰说文作?易杂而不?越说文训度】集解【朱子曰万物虽多无不出於阴阳之变故卦爻之义虽杂出而不差缪然非上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意盖指文王与纣之时也】附録【朱子语问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言曰它後两三番说名後又举起九卦说看来只是为卦名又曰系辞自此以後皆难晓学蒙於稽其类一本作於稽音啓其颡又一本於作乌不知如何但不过说稽考其事类渊其衰世之意邪伏羲画卦这般事都已有了只是未曾经历到文王时世变不好古来未曾有?事都有了它一一经历这崎岖万变过来所以说出那卦辞如箕子之明夷如入于左腹获明夷之心于出门庭此若不是经历如何说得渊】纂注【杨氏万里曰乾之所名或为龙或为马或为玉金其所称虽杂而不越乎阳物也坤之所名或为牛或为牝马或为舆釡其所称虽杂而不越乎阴物也柴氏曰乾坤足以尽天下之道万物由之足矣何用不一之名世衰道微人之情伪滋炽圣人不得不明其道以示天下　徐氏曰上古之世俗朴民淳迷于吉凶之涂而莫知所趋故伏羲画卦以敎之占而吉凶以明斯民由之而无疑也虽乾阳坤阴刚柔交错显而体天地之撰微而通神明之德然刚胜则吉柔胜则凶亦未尝费辞也中古以来人心变诈迷谬愈甚文王周公於是系卦爻之辞称名辨物稽类考占以开示阴阳之义易之道虽无余藴而圣人忧患後世之意盖亦有不得已焉者故下文又申言之】夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辩物正言断辞则备矣【吕音训阐陆氏曰昌善反明也辩物陆氏曰如字徐扶勉反别也断陆丁乱反】集解【朱子曰而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误】附録【朱子语问彰往察来如神以知来知以藏往相似往是已定?如天地阴阳之变皆已见在这卦上了来谓方来之变亦皆在这上了曰是学蒙往者如阴消阳长来者事之未来吉凶渊微显阐幽幽者不可见便就这显处说出来显者便就上面寻出这不可见?敎人知学蒙微显阐幽便是显道神德行德行显然可见者道不可见者微显阐幽是将这道来事上看言那个虽是麤?然皆出於道义之藴微显所以阐幽阐幽所以微显只是一个物事僴又曰将这道理来事物上与人看就那事物上推出那里面有这道理是微显阐幽董】其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报【吕音训文陆如字一音问中陆丁仲反贰陆氏曰音二郑云当为弍晁氏曰案弍古文】集解【朱子曰肆陈也贰疑也　此第六章多阙文疑字不可尽通後皆放此】纂注【徐氏曰往谓阴阳消长刚柔变化卦爻所藏着易皆着而明之故曰彰往来谓吉凶未定事之方来者占筮中所告可以前知故曰察来显者微之使求其原故曰微显幽者阐之使见其端故曰阐幽当名谓父子君臣之分贵贱上下之等各当其位也辨物谓乾马坤牛离火坎水硕果苋陆之类悉辨其似也正言谓元亨利贞直方大之辞正其言以晓人也断辞谓利涉大川不利涉大川可小事不可大事之语有以决其疑也负乘往来事名之小者也茅棘豕雉物名之小者也所称虽小而其所取之类皆本於阴阳非称名也小取类也大乎旨谓所示之理文谓经纬错综也极天下之赜凡天地阴阳道德性命之奥象皆示之而其所系之辞经纬错综皆有自然之文非其旨远其辞文乎曲委曲也凡委曲其文者未必皆中乎理易则言虽曲而无不中也肆陈也凡敷陈其事者无有隐而不彰易则事虽肆而其理未尝不隐也贰疑也报犹应也尖得之报吉凶之应也因民之疑贰而决其疑以济其所行有以明着其吉凶之应也　双湖先生曰此一节上六句皆是抑扬说易书所载名虽小而类则大旨虽远而辞则文言虽曲而理则中事虽肆而理则隐正与书直而温宽而栗等语同意凡此者无非因民心之疑贰而欲济其所行以易而明示其失得之报故然也远深远文文章曲偏曲朱子释中庸致曲亦谓偏曲失得谓吉凶也此章专论乾坤为易之门六十四卦之所从出乃易之关键也其究则无非所以断民疑明吉凶之报耳】易之兴也其於中古乎作易者其有忧患乎集解【朱子曰夏商之末易道中微文王拘於羑里而系彖辞易道复兴】附録【程子语如言仁者不忧又却言作易者其有夏患须要知用处各别也天下只有一个忧字一个患字既有此二字圣人安得无之安节】是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辩也井德之地也巽德之制也【吕音训柄陆兵病反修陆氏曰如字马作循辩陆氏曰如字王肃卜勉反】集解【朱子曰履礼也上天下凙定分不易必谨乎此然後其德有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所当执持而不可失者也九卦皆反身修德以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒慾以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然後能巽顺於理以制事变也】附録【朱子语履德之基只是要以践履为本谦德之柄只是要谦退若处患难而矫亢自高取祸必矣复德之本如孟子所谓自反困德之辩其处困而通则可以辨其是困而不通则可以辨其非损是惩忿窒欲益是修德益令广大巽德之制巽以行权巽只是低心下意要制事须是将心入那事里去顺他道理方能制事方能行权若心麤只从事皮上绰过如此权便错了巽伏也入也学蒙问井德之地曰井有本故凙及於物而井未尝动故曰居其所而迁如人有德而後能施以及人然其德性未尝动也井以辨义如人有德其施而见於物自有斟酌裁度铢井居其所而迁又云井德之地也盖井冇定体不动然水流出去而不穷犹人心有守不动而应变於外则不穷也德之地地是那不动地头学蒙问巽何以为德之制曰巽为资斧所以多作断制之义盖巽之义非顺字所能尽顺而能入之谓巽一阴入在二阳之下是入细直彻到底不只到皮子上者如此方断得杀若不见得尽如何可以行权必大】纂注【程氏曰履德之基也千里之行始於足下古者名臣盛烈暴炙在人耳目者未尝不始於近而後寝以光懿　徐氏曰履践也基犹基址礼卑如地人之践履一循乎礼是从实地上立步步步皆实则德有其基自下积累而上故曰德之基复为反善之义人非圣人不能不流於恶能於念虑之萌人所不知已所独知之处审其几而复於善焉是德有其本也人处困穷出处语默之间取予辞受之际最可观德当义则为君子违理则为小人明辨於私所以自验其所守也　双湖先生曰此初陈九卦之德虽未说到圣人用易处然以文王之圣之德纯亦不已其於九卦之德固自统会於其心也久矣】履和而至谦尊而光复小而辩於物恒杂而不厌损先难而後易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐【吕音训厌陆於艳反易陆以?反长陆丁文反称陆尺证反又尺升反】集解【朱子曰此如书之九德礼非强世然事皆至极谦以自卑而尊且光复阳徵而不乱於羣阴恒处杂而常德不厌捐欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露】附録【程子语益长裕而不设谓固有此理而就上充长之设是撰造也撰造则为伪也语録　朱子语履之为卦君臣上下各履其位而得其和者也和则疑於平易而非极至之义然各得其所而不乱是乃所以为至也又曰履和而至以下皆是反说谦尊而光若秦人尊君卑臣则虽尊而不光故谦则尊而又光复是一阳生於羣阴之下如幽暗中一点白便是小而辨也复虽一阳生然而与衆阴却不相乱人之善端方萌虽小然而衆恶却遏他不得学蒙损先难而後易不探虎穴不得虎子须是舍身入里面去如搏宼雠方得之若轻可地说得不济事显子如子产为政郑人歌之曰孰杀子产吾其与之及三年人复歌而颂之盖事之初在我亦有所勉强在人亦有所难堪久之当事理顺人心这里方易便如利者义之和一般义是一个制断物事恰似不和久之事得其宜乃所以为利如万物到秋许多严凝肃杀之气似可畏然万物到这里若不得此气收敛凝结许多生意又无所成就其难者乃所以为易也　益长裕而不设长裕只是一事但充长自家物事敎寛裕而已困穷而通此因困卦说泽无水困君子以致命遂志盖此是致命遂志之时所以困彖曰险以说困而不失其所亨其惟君子乎盖取困而能说也井居其所而迁井是掇不动之物然其水却流行出去利物□系辞既说井以辨义又说井居其所而迁井是不可动物事水却可随所汲而往如道之正体却一定於此而随事制宜自莫不当所以说井以辨义又云井居其所而迁贺孙巽称而隐巽是个卑巽?物事如兑见而巽伏也自是个隐伏?物事盖巽一阴在下二阳在上阴初生时已自称量得个道理了不待显而後见如事到面前自家便有一个道理处置它不待发露出来又曰称而隐是巽顺恰好?道理有隐而不能称量者有能称量而不能隐伏至露形迹者皆非巽之道也巽德之制也巽以行权都是此意僴陈才卿问隐字何训曰隐不见如风之动物无物不入但见其动而不见其形权之为用亦犹是也僴巽称而隐以行权观之则称字宜音去声为称物之义某前以为称扬之说错了学蒙】纂注【徐氏曰设施为也自然充长不待施为以求其益也益之道当俟其涵养从容自然有得不可萌欲速助长之心设谓有所安排布置要如何也　真氏曰案损先难而後易盖忿心易发难制欲心易开难塞故其始也惩之塞之为甚难然天理既明人欲自熄其为力又有所不难者故曰後易益长裕而不设盖主利物而言长裕者谓充广吾寛裕之德则其利益自然及物不待安排做作也故曰不设　蔡氏曰和则不能必至而履之和则能至尊者不能必光而谦之尊则能光微昧者不辨於物而复之小则能辨杂者人厌之而恒之杂则不厌难者不易而损之先难则能通迁谓养物不穷也居其所则不迁而井之居则能迁称轻重等也称则形着而巽之称则能隐此如书之九德盖兼体用而言也双湖先生曰此再陈九卦之材亦未说到圣人用易处然圣人既有九卦之德亦必有九卦之材其和而至称而隐固其余事矣】履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辩义巽以行权【吕音训和行陆下孟反远陆于万反】集解【朱子曰寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑　此第七章三陈九卦以明处忧患之道】附録【程子语巽以行权义理所顺处所以行权光庭　朱子语礼主卑下履也是那践履处所行若不由履自是乖戾所以曰履以和行谦又更卑下所以节制乎礼又曰礼是自家恁地卑下谦是应物而言学蒙困以寡怨是得其处困之道故无所怨於天无所尤於人若不得其道则有所怨尤矣僴井以辨义谓安而能虑盖守得自家心先定方能辨事之是非若自家心先不定事到而前安能辨其义邪僴问井以辨义是大小多寡所施各当如上文居其所而迁是否曰然必大巽以行权兑见而巽伏权是隐然做?物事若显然地做却不成行权渊郑仲履问巽以行权恐是神道曰不须如此说巽只柔顺低心下意?意义人至行权处不少巽顺如何行得盖卿　权是见得道理精熟後於物之精微委曲处无处不入但见其动而不见其形权之用亦犹是也铢问巽有优游巽入之义权是仁精义熟於事能优游以入之意曰是又曰巽是入细?意这说在九卦之後是这八卦是了方可以行权学蒙郑仲履问作易者其有忧患乎如何只取九卦先生云圣人论处忧患偶然说此九卦耳天下道理只在圣人口头开口便是道理偶说此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不说一卦也不妨只就此九卦中亦自尽有道理且易中当有处忧患?卦非谓九卦之外皆非所以处忧患也若以困为处忧患底卦则屯蹇非处忧患而何观圣人之经正不当如此後世拘於象数之学乃以为九阳数圣人之举九卦盖合此数也尤泥而不通矣盖卿易之为书如行云流水本无定相确定他说不得显子三陈九卦初无它意观上面其有忧患一句便见得是圣人说处忧患之道圣人去这里偶然看得这几卦有这个道理所以就这个说去若论到?如睽蹇皆是忧祸患?事何故却不说圣人视易如云行水流初无定相不可确定也渊】纂注【邵子曰人道不能无怨故言寡怨所谓怨是用希是也　柴氏曰道始於践履而终以知权故孔子以可与权为学之至　双湖先生曰三陈九卦自有次第第一节论九卦之德第二节论九卦之材第三节方论圣人用九卦以处忧患之道故皆以以字明之亦如六十四卦大象必着一以字以明用易也然文王之圣心与易会居平时处忧患无一非易况演易羑里即身是易岂待逐卦而以之乎夫子亦姑论其处忧患之道以其近似者言之而为万世学易者法耳胶焉非易又曰九卦於三画八卦内七卦有取独无取於离以为圣人晦明之意然有互体离在焉实未尝不明也　真氏曰九卦之义更当各就全卦反复观之以求其所谓处忧患者庶乎得之又此章之下云易之为书也不可远云云又明於忧患与故则易之一书无非明於忧患又不特九卦为然也】易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适【吕音训远陆氏曰马王韩袁万反师如字上陆时掌反】集解【朱子曰远犹忘也周流六虚谓阴阳流行於卦之六位】附録【朱子语谓易之所言无非天地自然之理人生日用之所不能须臾离者故曰不可远曰是学蒙易不可为典要易不是确定硬本子扬雄太玄却是可为典要它排定三百五十四赞当昼三百五十四赞当夜昼?吉夜?凶吉之中又自分轻重凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉?又有凶?有阴居阴爻而吉底又有凶?有有应而吉?有有应而凶?是不可为典要之书这个是有许多变所以如此渊大传说上下无常唯变所适便见得易人人可用不是死法虽道是二五是中却其间有位二五而不吉者有当位而吉亦有当位而不吉者若扬雄太玄皆排定了第几爻吉第几爻凶此便是死法贺孙】纂注【张子曰心不存之是远也不观其书亦是远也　蔡氏曰屡迁谓为道变通而不滞乎物自易之为书至屡迁此总言为书为道以起下文之意也自变动不居至唯变所适言易道之屡迁也不居犹不止位未有爻曰虚卦虽六位而刚柔爻画往来如寄非实有也故以虚言或自上而降或由下而升上下无常也柔来文刚分刚上而文柔刚柔相易也典常也要约也其屡变无常不可为典要唯变所适而已　朱氏曰位谓之虚者虚其位以待变动也故太玄九位亦曰九虚】其出入以度外内使知惧集解【朱子曰此句未详疑有脱误】附録【朱子语问外内使知惧据文势合作使内外知惧始得曰是如此不知这两句是如何上下文意都不相属硬解也解得但不晓其意是说甚?学蒙】纂注【司马公曰自内适外为出自外来内为入易出入六爻为人内外之法度　朱氏曰出入者以卦内外体言出者自内之外往也入者自外之内来也以是观消息虚盈之变出处进退之理使知成惧当出而入当入而出其患一也】又明於忧患与故无有师保如临父母集解【朱子曰虽无师保而常若父母临之戒惧之至】附録【朱子语使知惧便是使人有戒惧之意易中说如此则吉如此则凶是也既知惧则虽无师保一似临父母相似常恁地戒惧渊】纂注【朱氏曰又此书明於已之所当忧患与所以致忧患之故无有师保敎训而严惮之明失得之报也有如父母亲临而爱敬之见圣人之情也　南轩张氏曰师者敎之道保者辅其躬　蔡氏曰虽尤师保如临父母易书可亲如此信乎不可远也余氏曰上繋虽言与民同患而必以洗心先之又发造化不与圣人同忧之意下系则多言忧患矣】初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行【吕音训拨陆氏曰葵癸反度也方陆氏曰马云方道也】集解【朱子曰方道也始由辞以度其理则见其有典常矣然神而明之则存乎其人也　此第八章】附録【朱子语既有典常是一定了占得他这爻了吉凶自定这便是有典常渊上文说不可为典要下文又说既有典常这都不可晓常犹言常理学蒙】纂注【胡氏曰方道也人能初率循大易之辞则可以揆度夫大易之道凌氏曰率其辞之所指而揆其方之所向则其道虽不可为典要而其书则有典可循有常可蹈也然非得其人亦何以行之哉　双湖先生曰此章专论玩辞观变为学易之事而深有望於其人也书者卦爻之辞也道之屡迁者卦爻之变也此二句一章纲领变动不居以下言其变也明於忧患以下言其辞也自其变观之则九六之爻周流於虚位之间或上或下而无常皆一刚一柔之相易不可为典要而惟变所适然其刚柔之或上而出於外也既足为斯人之法度使知惧於外其刚柔之或下而入於内也亦足为斯人之法度使知惧於内岂徒变之云乎自其辞观之则明忧患而如父母之临率辞揆方而有典常之可法而後緫之以苟非其人道不虚行则玩辞观变之学诚有望於其人也圣人之意可见矣】易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也【吕音训要陆一遥反下同】集解【朱子曰质谓卦体卦必举其始终而後成体爻则唯其时物而已】纂注【钱氏藻曰六爻相杂唯其时之不同而其事物亦异如乾之取龙一物也或潜或见或跃或飞之不同者时也如渐之取鸿亦一物也而于干于盘于陆于木之不同者亦时也　徐氏曰此緫言圣人作易所以立卦生爻之义下文又逐爻分说而申明之也质谓卦体时谓六位之时物谓阴阳二物也原其事之始要其事之终以为一卦之体质卦有六爻刚柔错杂随其时辨其物言卦虽有全体而爻亦无定用也】其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终【吕音训易陆以豉反】集解【朱子曰此言初上二爻】纂注【蔡氏曰初爻者卦之本本则其质未明故难知上爻者卦之末末则其质已着故易知难知则所系之辞必拟议而後得易知但卒其卦之辞而成其卦之终也】若夫杂物撰德辩是与非则非其中爻不备【吕音训撰陆氏曰郑作筭云数也】集解【朱子曰此谓卦中四爻】附録【朱子语问杂物撰德云云曰这様处晓不得常疑有阙文先儒解此多以为互体如屯震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤自三至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒多用之左传中一处说占得观卦处亦举得分明看来此说亦不可废学蒙问易中互体之说或以杂物撰德辨是与非则非其中爻不备此是说互体曰今人言互体皆以此为说但亦有取不得处如颐大过之类是也王辅嗣又言纳甲飞伏尤更难理此等不必深泥董其初难知至非其中爻不备若解也硬解了但都晓他意不得这下面却说一个噫字都不成文章不知是如何学蒙】纂注【潘氏梦旗曰杂物者刚柔相杂而有等也撰德者撰述之也物之所以相杂者撰其德而已物之相杂也正则德之所撰者吉物之相杂也不正则德之所撰者凶然而不言吉凶而曰辨是与非则吉凶可知矣　洪氏曰中爻者谓二三四与三四五也如坤坎为师而六五之爻曰长子帅师以正应九二而言盖指二至四为震也坤艮为谦而初六之爻曰用涉大川盖自二而上则六二九三六四为坎也　双湖先生曰物谓内外卦阴阳二物杂谓自其中四爻杂而互之又自成两卦之德也故谓之撰是非者当位不当位中不中正不正也内外卦既足以示人矣复自互体而辨之则是是非非於是乎益可见焉】噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣【吕音训噫陆氏曰於其反王肃於力反辞也马同要陆氏曰一妙反絶句又一遥反则句至吉凶居陆氏曰马如字处也郑王肃作其辞知者陆音智彖辞陆氏曰吐贯反马云彖辞卦辞也郑云爻辞也思陆息吏反】集解【朱子曰彖统论一卦六爻之体】纂注【朱氏曰噫重卦六爻之意亦要诸吉凶存亡之辞而已有同位而异物同物而异象同象而异辞要诸辞则四者不同居然易见可指掌而知矣六爻变动相错而有吉凶存亡者也彖辞者合内外二体以一爻相变而有者也知者明於理则观诸彖辞而爻义已知其过半矣耿氏曰杂物撰德辨是与非大致所归不出乎存亡吉凶而已所以观是非之要在要存亡吉凶所以观存】

    【亡吉凶之要在观彖辞而已　龚氏曰以彖为要知者观之无待於爻盖所要愈约所知愈易中爻者六爻之要而彖者又一卦之要也】二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也集解【朱子曰此以下论中爻同功谓皆阴位异位谓远近不同四近君故多惧柔不利远而二多誉者以其柔中也】附録【朱子语问其要无咎其用柔中也近君则当柔和远去则当有强毅刚正之象始得此二之所以不利然而居中所以无咎曰也是恁地说又曰其要无咎若作去声则是要约之义若作平声则是要其归之之意又曰要去声是要恁地要平声是这里取那里意思又曰其只欲无咎易说】纂注【郭氏京曰注云惧近也今本误以近也字为正文近字上仍脱惧字　许氏曰二与四皆阴位也四虽得正而犹有不中之累况不得其正者乎二虽不正犹有得中之美况正而得中者乎四近君之臣也二远君之臣也其势又不同此二之所以多誉四之所以多惧也】三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪【吕音训胜陆升证反一音升】集解【朱子曰三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危唯刚则能胜之　此第九章】附録【朱子语二与四同功三与五同功却说得好但利不利远者也晓不得易说】纂注【潘氏梦旗曰三与五功同乎阳而位有贵贱之异三以臣之贱而居下卦之上故多凶五以君之贵而居上体之中故多功然五君位也柔居之则危刚居之则能胜其事故六居五多危九居五多吉也许氏曰上卦之中乃人君之位也一爻之德莫精於此在乾则刚健而断在坤则重厚而顺未或有先之者至於坎险之孚诚离丽之文明巽顺於理艮笃於实皆能首出乎庶物不问何时克济大事传谓五多功者此也独震忌强辅兑比小人於君道为未善观其戒之之辞则可知　双湖先生曰案此章专论爻画以示人首论六爻之始终次论爻之初上又次论中四爻因及彖辞末则申论中四爻分二四三五阴阳而论以见远近贵贱安危之不同而刚柔之用亦异其致意在中四爻而四爻之中所主又在二五居二体之中也】易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也集解【朱子曰三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地】附録【程子语唯人气最清可以辅相裁成天地设位圣人成能直行乎天地之中所以为三才天地本一物地亦天也只是人为天地心是心之动则分了天为上地为下兼三才而两之故六也大临】纂注【朱氏曰天地人三者一物而两体阴阳也而谓之天刚柔也而谓之地仁义也而谓之人故曰三才兼三才而两之故六兼之者天之道兼阴与阳也地之道兼柔与刚也人之道兼仁与义也六者非它即三才之道也是故三画有重卦六即三三即一也　杨氏万里曰重卦之後则兼三才而两之是一三才为两三才也合为一卦则阴或居上安知地之不为天阳或居下安知天之不为地五为君则天道为人道矣二为臣则地道为人道矣】道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉集解【朱子曰道有变动谓卦之一体等谓远近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位此第十章】附録【朱子语问道有变动至故曰文曰道有变动不是指那阴阳老少之变是说卦中变动如乾卦六画初潜二见三惕四跃这个便是有变动所以谓之爻爻中自有等差或高或低或远或近或贵或贱皆谓之等易中便可见如说远近相取而悔吝生近而不相得则凶二与四同功而异位二多誉四多惧近也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也又曰列贵贱者存乎位皆是等也物者想见古人占卦必有个物事名为物而今亡矣这个物是那别贵贱辨尊卑?物相杂故曰文如有君又有臣便为君臣之文是两物相对待在这里故有文若相离去不相干便不成文矣卦中有阴爻又有阳爻相间错则为文若有阴无阳有阳无阴如何得有文学蒙】纂注【徐氏曰卦之全体三才之道也道则变动不居如潜见跃飞之类皆道之变动而谓之爻爻也者效天下之动也或刚或柔而小大有等故谓之物物即阴阳二物也一不独立二则为文阴阳两物交相错杂故谓之文阳居阳位阴居阴位当也阳居阴位阴居阳位不当也吉凶由是而生则可以观变玩占而见其文之着矣　双湖先生曰此章论易不徒爻画有天地人之道具焉惟其有是道所以变动不居即其为道也屡迁之义使徒有是爻而非有道寓於其间则亦何变动之有若物相杂则是因六爻中阴阳二物自相杂居而成文以生吉凶而为人事失得之象耳】易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【吕音训纣陆直又反易者陆以豉反】集解【朱子曰危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也　此第十一章】附録【朱子语其辞危是有危惧之意故危惧者使之平安慢易者使之倾覆易之书於万物之理无所不具故曰百物不废学蒙】纂注【柴氏曰非末世则情伪不如是之滋炽也非盛德则易道无自而传也末世纣之事也盛德文王之事也文王之心忧患天下後世故其辞危惧此因文王危辞而论易道能使如此岂易使之邪殖有礼覆昏暴天之道也徐氏曰知易之道而有所恐惧可使安平也不由其道而有所慢易必至倾覆也故曰危者使平易者使倾】

    【然非有使之也天之生物必因材而笃焉故栽者培之倾者覆之亦自然之理也　南轩张氏曰文王囚羑里以小心翼翼而遵夫易故危者使平也纣贵为天子以杀戮无辜而悖於易故易者使倾也　蔡氏曰易之道大百物皆不能废也惧则忧危之谓苟能惧以终而犹始焉则要其终而无咎矣　杨氏万里曰前言易兴於中古作於忧患仲尼之意已属之文王矣以为未足也此章又明言易兴於殷之末世周之盛德犹以为未足也又指而名之曰当文王与纣之事则无复秋毫隐情矣嗟夫千载之屈有幸逢一朝之伸一家之私有不没天下之公文王无遇於纣而有遇於仲尼其千载之屈一朝之伸与纣殷王也仲尼殷後也而仲尼贬殷为末世襃周为盛德指纣之名而不讳称文王之王而不抑其不以一家之私没天下之公与大哉文王之圣与大哉仲尼之公与　双湖先生曰夫子原易之作明指伏羲原易之兴明指文王曰画卦因重辞危可谓万世之日月独少一言以及周公之爻卒不免後世纷纷之疑难惜哉】夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻【吕音训行陆下孟反易陆以?反阻陆庄吕反】集解【朱子曰至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其於事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患则健者如自高临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻盖虽易而能知险则不陷於险矣既简而又知阻则不困於阻矣所以能危能惧而无易者之倾也】附録【朱子语乾天下之至健更着思量看来圣人无冒险之事须是知险便不进向前去又曰他只是不直撞向前自别有一个路去如舜知子之不肖则以天下授禹相似贺孙乾健而以易临下故知下之险险?意思在下坤顺而以简承上故知上之阻阻是自家低他却高?意思自上面下来到那去不得处便是险自下而上上到那去不得处便是阻渊自山下上山为阻故指坤而言自山上观山下为险故指乾而言因登山而明险阻之义游儆乾虽至健知得险了却不下去坤虽至顺知得阻了便不上去以人事言之若健了一向进去做甚收杀煇问乾至健也至恒简以知阻见得乾是至健不息之物经历艰险处多虽有险处皆不足为他之病足以进之而无难?意思否曰不然旧亦尝如此说觉得终是硬说易之书本意不如此正要人知险而不进不说是我至健了凡有险阻只恁冒进而无虽如此大非圣人作易之意观其上文云易之兴也其於中古乎至其要尤咎此之谓易之道也看它此语是什麽恐惧危险不敢轻进之意乾之道便是如此卦中皆然所以多说见险而能止如需卦之类可见易之道正是要人知进退存亡之道若是冒险前进必陷於险知进而不知退知存而不知亡岂乾之道邪惟其至健而知险故止於险而不陷於险也又曰此是就人事上说险与阻不同险是自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上为上所阻故不敢进又曰易之为书大槩要人谨密戒惧以免患难若恃其至健而不恤险难岂易之道邪周僴问夫乾至知阻曰此段专是以忧患之际而言且如健当忧患之际则知险之不可乘顺当忧患之际便知阻之不可越信都是当忧患之际处忧患之道当如此因忧患方生那知险知阻若只就健顺上看便不相似如上下文说危者使平易者使倾能说诸心能研诸虑皆因忧患说大要乾坤只是循理而已他若知得前有险之不可乘而不去则不陷於险知得前有阻之不可冒而不去则不困於阻若人不循理以私意行乎其间其过刚者虽知险之不可乘却硬要乘则陷於险矣虽知阻之不可越却硬要越则困於阻矣只是顺理便无事又问在人固是如此以天地言之则如何曰在天地自是无险阻这只是大纲说个乾坤?意思是如此又曰顺自是畏谨宜其不越夫险如健却疑其不畏险然却知险而不去盖他当忧患之际故也又问简易曰若长是易时更有甚麽险他便不知险矣若长是简时更有甚麽阻他便不知阻矣只是当忧患之际方见得同上】纂注【南轩张氏曰健者疑若不知险也今乾至健而德行恒易故知险而不为阴所陷顺者疑若不知阻也今坤至顺而德行恒简而不为阳所拒　朱氏曰上系言易简而天下之理得下系终之以易简而知险阻故曰殊涂而同归一致而百虑】能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者【吕音训说陆音悦诸侯之虑晁氏曰王昭素云剩侯之二字必是王辅嗣以後韩康伯以前错温公曰王辅嗣略例曰能研诸虑则侯之衍字也说之案虞翻亦作诸侯则其谬已久矣亹亹陆氏曰亡伟反郑云没没也王肃云勉也】集解【朱子曰侯之二字衍说诸心者心与理会乾之事也研诸虑者理因虑审坤之事也说诸心故有以定吉凶研诸虑故有以成亹亹】附録【朱子语说诸心只是见过了便说这个属阳研诸虑是研穷到?似那安而能虑直是子细了这个属阴渊能说诸心乾也能研诸虑坤也说诸心有自然?意思故属阳研诸虑有作为?意思故属阴定吉凶乾也成亹亹坤也事之未定者属乎阳定吉凶所以为乾事之已为者属乎阴成亹亹者所以为坤大抵言语两端处皆有阴阳如开物成务开物是阳成务是阴如致知力行致知是阳力行是阴周子之书屡发此意推之可见谟且以做事言之吉凶未定时人自意思懒散不肯做去吉凶定了他自勉勉做将去所以属阴大率阳是轻清?物事之轻清?属阳阴是重浊?物事之重浊?属阴渊能说诸心能研诸虑方始能定天下之吉凶成天下之亹亹者凡事见得通透了自是懽悦既说诸心是都理会得了於事上更审一番便是研诸虑研是更去研磨他定天下之吉凶是割判得这事成天下之亹亹是做得事业学蒙】纂注【项氏曰惟乾坤知之明故能道占者之心使之说能因占者之虑为之研说心故能定其吉凶研虑故能成其亹亹　朱氏曰易简也故能说诸心知险阻也故能研诸虑易简者我心之所固有反而得之能无说乎以我所有虑其不然反覆不舍能无研乎天下之吉凶藏於无形至难定也天下之亹亹来而不已至难成也定之成之者易简而已】是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来集解【朱子曰变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来】附録【朱子语问变化云为主於人而言否曰变化者阴阳之所为云为者人事之所作上两句只说理如此下两句是人就理上知得在阴阳则为变化在人事则为云为吉事自有祥兆惟其理如此故於变化云为则象之而知已有之器於吉事有祥则占之而知未然之事也问器字则是凡於有形之实事者皆为器否先生云易中器字是恁地说又曰变化云为是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知来是筮象事知器是人做这事去占事知来是它方有祯祥见乎蓍龟之类吉事有凶事亦有渊问易书中有许多变化云为又吉事皆有休祥之应所以象事者於此而知器占事者於此而知来曰是易说】纂注【余氏曰变化云为吉事有祥不假象占者也象事知器占事知来求诸象占者也不假象占百姓之所以与能也　项氏曰云为即言动也人之言动即易之变化也故曰变化云为此四句即上繋之四道也变化云为即尚其辞尚其变也象事占事即尚其象尚其占也精於变化云为则知动之微见吉之先有拟议之功无谄渎之祸故曰吉事有祥此以辞与变体之於身也精於观象可知制器之理如十三卦是也精於占卜可知方来之事如遂知来物是也此以占与象措於事也】天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能集解【朱子曰天地设位而圣人作易以成其功於是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能】附録【朱子语天地设位四句说天人合处天地设位使圣人成其功能人谋鬼谋则虽百姓亦可以与其能成能与能虽大小不同然亦是小小?造化之功用然百姓与能却须因蓍龟而方知得人谋鬼谋与洪范之谋及乃心谋及卜筮谋及卿士谋及庶人相似渊百姓与能它无知因卜筮便会做得事便是与能学蒙】纂注【南轩张氏曰天能天而不能地地能地而不能天所赖圣人成其能其能可谓大矣然又且明谋之人幽谋之鬼神不自认以为能故百姓莫不归美以与其能矣】八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣集解【朱子曰象谓卦画爻彖谓卦爻辞】附録【朱子语八卦以象告以後说得丛杂不知如何学蒙】纂注【张子曰八卦有体故象在其中错综为六十四卦爻彖所趋各异故曰情言　南轩张氏曰八卦成列象在其中矣此八卦所以告人以象至於爻者变也彖者材也皆有辞者此圣人以情而言於人也刚柔杂居则交通以趋时而或失或得故吉凶见焉】变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝【吕音训恶陆氏曰乌路反郑乌洛反】集解【朱子曰不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生】附録【程子语易爻应则有时而应又远近相取而悔吝生酢　朱子语问易之情近而不相得则凶或害之悔且吝如何先生云此疑是指占法而言想古人占法今不见得盖远而不相得则安能为害惟切近不相得则凶害便能相及也一个凶人在五湖四海之外安能害自家若与之为邻近则有害矣又问云此如今人占火珠林课底若是凶神动与世不相关不能为害惟是克世则方能为害否先生云恐是这様意思易说】纂注【徐氏曰易道变动开物成物以利言也而卦爻之辞有吉有凶以其情之有所迁耳爱恶相攻如讼九四不克讼复即命以与四相爱也谦六五利用侵伐上六利用行师以与九三相爱也同人九三伏戎于莽恶九五也九五大师克相遇恶三四也远近相取如姤九五以?包瓜上九姤其角远取初六也解六三负且乘近取二四也豫六三盱豫近取九四也情伪相感如中孚九二鸣鹤在阴以情感乎五也屯六四求婚媾往以情感乎初也蒙六三见金夫不有躬以伪感乎二也渐九三夫征不复妇孕不育以伪感乎四也凡此皆以情迁者也　项氏曰变动以利言吉凶以情迁此再言辞之谕人者殊也是故爱恶相攻以下皆言吉凶以情迁之事而以六爻之情与辞明之吉凶悔吝利害之三辞分出於相攻相取相感之三情而緫属於相近之一情此四相者爻之情也下六辞者爻之辞也　双湖先生曰变动即上文爻有变动是已以利言者爻之变动本皆敎人趋吉避凶而归於利耳然不免吉凶殊分者由情而迁也情有善有不善善则迁於吉不善则迁於凶至是不能皆归於利矣是故以下爱恶远近情伪所谓情也相攻相取相感迁之由也吉凶悔吝利害緫名之曰吉凶也爱恶相攻因於远近相取远近相取因於情伪相感者情之始交利害之开端也相取者迹之已着悔吝之途分也相攻则事之已极吉凶之不可移也此三言皆吉凶以情迁之事凡易之情以下独举近者緫言之近而相取其情乃不相得此必其初之以伪感终至於恶而相攻是以凶耳既至於凶其於害悔吝可知矣即此一条备三者而明之大要欲人警省悔心生而吉利随之终归夫变动之利不堕於情迁之凶耳易之道固如此也】将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈集解【朱子曰卦爻之辞亦犹是也　此第十二章】附録【朱子语中心疑者其辞枝中心疑故不敢说杀其辞枝者如木之有枝开两岐去董问八卦以象告至失其守者其辞屈窃疑自吉凶可见矣而上只是緫说易书所载如此自变动以利言而下就人占时上说如何先生曰然铢】纂注【徐氏曰叛背叛也背叛正理其中有歉则发於言辞自然惭怍也枝如木之有枝开两岐疑者可否未决则其辞不直截或两岐也诬善者谓谤善为恶言语不实如物在水上浮游不定失其守者言见理不定无所操执其辞多屈而不伸也言心之声由乎中而见乎外孟子詖淫邪遁一章意亦如此　项氏曰六辞之中吉一而躁叛疑诬失居其五叛非叛逆但背实弃信皆是也言与实相背故惭吉者静躁者动叛者无信疑者不自信诬者败人失守者自败皆相反对也守谓其所依据吴王失国故辞屈於晋夷之失对故辞屈於孟子皆失其所据也以类推之艮吉也震躁也兑叛也巽疑也坎喜陷为诬善离喜丽为失守人情大约不出乎六者仁者默勇者譁能言者寡信善巽者少决智人多险文士罕守刚柔之变其尽於此矣　双湖先生曰六辞与易诚不相关意者指尚占命筮之辞上传曰君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响夫子於此又发其情以见命筮之际本诸中形诸外自有不可掩者神物之蓍顾不能前知吉凶以告之乎亦欲人谨其事而重其筮也　余氏曰上繋以默而成之不言而信存乎德行为结下繋以诸辞之不同者为结义相发也吉人辞寡其默成之次欤】

    周易会通卷十三