卷十二

道理流行不敬便断了前辈引经文多是借来说己意　问天地设位而易行乎其中只是敬也敬则无间断天地人只是一个道理天地设位而变易之理不穷所以天地生生不息人亦全得此理只是气禀物欲所昏故须持敬治之则本然之理自无间断曰也是如此天地也似有个主宰方始恁地变易便是天地底敬并易说】纂注【钱氏曰设先未有而始陈也天地设位易已行矣非谓行於设位之後也　张子曰知崇天也形而上也通昼夜之道而知其知崇矣知及之而不以礼性之非已有也故知礼成性而道义出如天地设位而易行又曰成性则不勉而中不思而得从容中道　蔡氏曰道义之在造化则谓之易易之在人则谓之道义位谓有位可行门谓有门可出存存谓存之又存使之有体如天地也故有天地之位而後易行有知礼之门而後道义出　双湖先生曰此章赞易道之至圣人所以崇广其德业而麦天地也窃意圣人之称非泛盖指作易圣人也崇德乾之事广业坤之事知崇效天而乾画成矣礼卑法地而坤画成矣天地设位而易行乎其中即天尊地卑乾坤定矣之义也成性存存道义之门圣人画易亦无非所以敎民卜筮决嫌疑定犹豫俾得以存存其已成之性而由乎道义之门耳夫子之意或者在此乎】圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象【吕音训赜陆氏曰仕责反下同九家作册京作啧云情也】集解【朱子曰赜杂乱也象卦之象如说卦所列者】附録【朱子语问圣人有以见天下之赜而拟诸其形容盖圣人见阴阳变化杂乱於是比度其形容而象其物宜是故谓之象曰也是如此尝得郭子和书云其先人云不独是天地风雷水火山泽谓之象只是画卦便是象也说得好董问圣人有以见天下之赜是说卦画之初否曰正是说卦画之初圣人只是见阴阳之变化杂见便画出一画便有一个象只管生去只管不同六十四卦自六十四様更生到千以上卦亦自一卦一様学蒙拟诸其形容未便是说那水火风雷之形容方拟这卦看是甚形容始去象那物之宜而名之一阳在二阴之下则象以雷一阴在二阳之下则象以风拟是比度之义易说圣人有以见天下之赜止故谓之象象言卦也下截言爻也僴说文赜杂乱也古无此字只作啧今从臣亦口之义必大与左传啧有烦言之啧同那从口这从��是个口里说话多杂乱厎意思所以下面说不可恶若唤做好字不应说个可恶字也探赜索隐若与人说话时也须听它杂乱说将出来底方可索他那隐底渊】纂注【齐氏曰朱子云探赜索隐谓如听人说话须听它杂乱说出来底方可索它幽隐底最於程子说有发明盖六爻之中或以本体或以各体或以互体或以飞伏体各连上下二体杂然取之非可以一律拘也圣人於诸卦诸爻各拟度其物以形容之而象其所宜盖所谓惟其时物也故虽鄙细及於覆餗涂豕之类而不可恶　杨氏时曰形容者乾为圜坤为大舆之类是也物宜者若乾称龙坤称牝马之类是也】圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻【吕音训典礼陆氏曰京典作等姚礼作体断陆丁乱反】集解【朱子曰会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛会则其族而通则其虚也】附録【朱子语圣人有以见天下之动言事若未动时不见得道理是如何人平不语水平不流须是动方见得观会通行典礼只是说道观他会通处後却求个道理来区处它所谓卦爻之动便是法象这个故曰爻也者效天下之动者也动亦未便说事之动只是事到面前自家一念之动要求处置它便是动也渊会便是四边合聚来处通便是空处行得去便是通道夫一卦之中自有会通六爻又各自有会通且如屯卦初九在卦之下未可以进为屯之义乾坤始交而遇险陷亦屯之义似草穿地而未申亦屯之义凡此数义皆是屯之会聚处若盘桓利居贞便是一个合行底却是通处也学蒙会是衆理聚处便有许多难易窒碍必於其中得其通处乃可行耳如庖丁解牛於族处却批大却导大窽此是於其筋骨丛杂之所得其可通之理故十九年而刃若新发於硎且如事理间若不於会处理会却只见得一偏如何行得通须是於会处都理会其间却自有个通处便如脉理相似到得多处自然贯通又曰会而不通则窒碍而不可行通而不会亦不知许多曲直错杂处故必观会通而後可行典礼必大会通者观衆理之会择其通者而行且如有一事阙着许多道理也有父子之伦也有君臣之伦也有夫妇之伦若是父子重则就父子行将去而他有所不暇讣若君臣重则行君臣之义而他不暇计若父母之恩重则便得身体发肤受之父母不敢毁伤之义而委致其身之说不可行若君臣之义重则当委致其身而不敢毁伤之说不暇顾此之谓观会通僴典礼犹常礼常法又曰礼便是节文也升降揖逊是礼之节文这礼字又说得阔凡事物之常皆是　刘砺问典礼曰如尧舜揖逊汤武征伐皆是典礼处典礼只是常事　辞谓卦爻之辞并董】纂注【钱氏曰人事百千万变而莫木各有一定不易之则其所谓宜所谓典礼者欤　柴氏曰动非纷扰可见者也凡消息进退屈伸往来已然未然之谓也会通谓事与理合而通行处典礼犹典常法度也圣人默识天下之动观其事理之会合通行处欲常行法度不废於天下则系辞以明其爻而断之曰如此则为吉如此则为凶人知避凶趋吉则常法不废之矣此易所以有爻也】言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也【吕音训恶陆氏曰乌嫁反荀作亚亚次也又乌路反马郑乌洛反晁氏曰案亚古文善恶字至动陆氏曰衆家本并然郑本作至赜云赜当为动九家作册晁氏曰案虞作动云旧误作赜】集解【朱子曰恶犹厌也】附録【朱子语先儒多以赜字为至妙之意若如此说则何以谓之不可恶赜只是个杂乱冗閙底意思言之而不恶者精麤本末无不尽也谟义刚云恶字有三音或亚或如字或乌故反曰乌故切於义为近只是说虽是如此劳攘事多然也不可厌恶　问赜是说事物如此不是说卦上否曰卦亦如此三百八十四爻是多少杂乱学蒙不可恶者言虽是杂乱圣人却於杂乱中见其不杂乱之理便与下句天下之至动而不可乱之义一般必大杂乱处人易得厌恶然而这都是道理合有底事自合理会故不可恶动亦是合有底事然上面各自有道理故自不可乱煇】拟之而後言议之而後动拟议以成其变化【吕音训议之陆氏曰陆绩姚桓玄荀柔之作仪之】集解【程子曰圣人见天下深远之事赜深远也而比拟其形容体象其事类故谓之象天下之动无穷也故观其会通会通纲要也乃以行其典礼典礼法度也物之则也系之辞以断其吉凶者爻也言天下之深远难知也而理所有不可厌也言天下之动无穷也而物有有其方不可紊也拟度而设其辞商议以察其动拟议以成其变化也变化爻之时义拟议议而言之也举鸣鹤在阴以下七爻拟议而言者也余爻皆然也　朱子曰观象玩辞观变玩占而法行之此下七爻则其例也】附録【程子语至诚则动动则变变则化故曰拟之而後言议之而後动拟议以成其变化精义　朱子语问拟之而後言议之而後动凡一言一动皆即易而拟议之否曰然必大拟议以成其变化只就人事说拟议只是裁度自家言动使合此理变易以从道之意如拟议得是便吉拟议未善则为凶夷谟这变化是就人动作处说如下所举七爻皆变化也易说】纂注【项氏曰学易者拟其所立之象以出言则言之浅深详畧必各当其理议其所合之爻以制动则动之久速仕止必各当於时而易之变化成於吾身矣故曰以言者尚其辞以动者尚其变此之谓也末章亦有此段其下文则亦归於人之德行正与此同自此以下引爻辞七章皆敎人拟议之方姚大老曰自天佑之一爻亦当在此章之末脱简在後耳　双湖先生曰章首圣人有以见天下之赜文王也所谓彖者言乎象是也圣人有以见天下之动周公也所谓爻者言乎变是也不可恶不可乱复释上文拟之而後言以下即极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞之事此卦爻所以能成其变化斯人之功也】鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎【吕音训和陆胡卧反靡陆氏曰本又作縻亡池反徐又亡彼反京作劘行陆夏孟反见陆贤遍反枢陆氏曰尺朱反王廙云户枢一云门臼机陆氏曰王廙云弩牙也】集解【朱子曰释中孚九二爻义】附録【朱子语鸣鹤子和好爵尔靡此本是说诚信感通之理夫子却专以言行论之盖诚信感通莫大於言行谟鸣鹤好爵皆卦中有此象诸爻立象圣人皆有所据非是白撰但今不可考耳到孔子方不说象董言行枢机是言所发者至近而所应者甚远否曰枢机便是鸣鹤在阴下面大槩只说这意都不解着我有好爵二句学蒙】纂注【柴氏曰鸣鹤在阴而其子必和情之所同无隐显之间也我有好爵而尔亦靡於此心之所欲无物我之间也言之善人皆以为善故应言之不善天下亦皆以为不善故违人心之於善恶岂异其所趋哉极言行之至可以动天地则三才一理又可见也蔡氏曰万化不穷感应二端而已故夫子取中孚九二之辞而推广其理也居其室即在阴之义出其言即鸣鹤之义千里之外应之即其子和之之义持主乎人而为言耳感应者心也言者心之声行者心之迹言行乃感应之枢机也善者至善之理也不善则悖理矣人以善而感应则感应同乎天矣故曰动天地】同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰【吕音训默陆氏曰字或作嘿断陆氏曰丁乱反王肃丁管反】集解【朱子曰释同人九五爻义言君子之道初若不同而後实无间断金如兰言物莫能闲而其言有味也】附録【朱子语同心之利虽金石之坚亦被他断决将去断是断做两段又曰同人先号咷而後笑圣人却恁地解学蒙】纂注【余氏曰以出处语默发明号笑之义圣人读易不滞於故而知其新有如此者　杨氏时曰君子之学求仁而已夷清惠和伊尹之任皆圣人也其道不同而趋同者何曰仁而已故古之君子虽相去千里相望异世出处语默未尝同及考其所归若合符契同归於仁而止　杨氏万里曰君子之道于其心不于其迹心同迹异君子不以迹闲心心异迹同君子不以心混迹故同人之先悲後喜与君子之甲出乙处此默彼语皆所不计也出处同道则禹显颜晦同一情语默同道则史直蘧卷同一意心同故也金石至坚也然不坚於人心故二人一心则石可裂金可折薰莸同器一童子能辨之臭味不同故也取南山之兰杂北山之兰十黄帝不能分臭味同故也　双湖先生曰二人九五六二也先号咷後笑先隔後遇也不取君臣义者特借爻辞论同心之利耳】初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣【吕音训藉陆在夜反错陆氏曰七故反本亦作措重陆直勇反慎斯术陆氏曰一本慎作顺郑云术道晁氏曰案顺慎多误】集解【朱子曰释大过初六爻义】纂注【蔡氏曰物之置於地也亦可安矣而又藉之以茅过於慎也凡天下之事过则有失惟过於慎则无所失故无咎】劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也【吕音训德陆氏郑陆绩蜀才作置郑云置当为德晁氏曰案德古文类置字因相乱下陆遐嫁反下同】集解【朱子曰释谦九三爻义德言盛礼言恭言德欲其盛礼欲其恭也】纂注【齐氏曰三下卦之终也以九居三诸侯而有功者也六五方用侵伐以裒多益寡故谦则有终劳而不伐两句正释谦字存其位正释有终字谦者致恭以存其位者也一不朝则贬再不朝则削吾未见其存矣　朱氏曰能致恭而不出其位分乃所谓谦有君人之大德有事君之小心是也　南轩张氏曰风不厚不能负大翼水不厚不能负大舟君子处心不厚则恃劳而傲物耀功而忽人安能以其功而下人乎窃观地中有山之象夫德之盛而充实如山焉礼之恭而接下如地焉夫内之德盛而外之礼恭所以处上而人不忌处前而人不怨此谦所以长保其位也】亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也集解【朱子曰释乾上九爻义当属文言此盖重出】不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也【吕音训阶陆氏曰姚作机】集解【朱子曰释节初九爻义】纂注【蔡氏曰不言则是非不形人之招祸惟言为甚故言所当节也密於言语即不出户庭之义兑有言象故於节之初爻重明之　丘氏曰口舌乃人一身之门户一语不谨则失臣失身殃祸立至此尤君子之所重也故夫子因明谨行而又推之谨言也　杨氏万里曰唐高宗告武后以上官仪敎我废汝此君不密而失臣也陈蕃乞宣臣章以示宦者此臣不密而失身也】子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致宼至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致宼至盗之招也【吕音训为易者今本作作易者陆氏曰本又云作易者晁氏曰虞作为宼陆氏曰徐或作戎宋衷云戎误乘也陆如字一读绳证反藏陆才浪反诲陆氏曰如字敎也虞作悔谓悔恨冶容陆氏曰音也郑陆绩姚虞王肃作野言妖野容仪敎诲淫佚也王肃云作野音也】集解【朱子曰释解六三爻义此第八章言卦爻之用】附録【朱子语六居三大率少有好底负且乘圣人这里又见得有这个小人乘君子之器底象故又於此发出这个道理来渊】纂注【柴氏曰六三以不正小人据非其位故有此象人据非其义之所当有则啓谋利者攘夺之心作易者明义利之分故於六三不正之小人居有德之位知其必有盗乘其後而夺之天下之大盗未有不乘隙而动也司马公曰上慢下暴慢其上而暴其下也　杨氏万里曰司马氏安能盗魏曹操敎之也萧衍安能盗齐萧道成敎之也盖盗非能盗小人之有也小人实敎盗以盗已之有也所谓知盗非知夺伐之盗也知敎夺伐者之盗也故又终之曰诲盗曰盗之招者以此　蔡氏曰自中孚初爻至此乃夫子拟议之辞而为三百八十四爻之凡例也爻之有义非辞不明而天下之事变化无穷又岂辞之所能备哉苟玩之者拘而不通则一爻不过一事而已拟议以成其变化其所以示人者详矣然夫子之辞又特发其端耳学易者当玩而有得也　项氏曰七爻皆欲人畏谨也鸣鹤言处隐之诚同人言同心之一白茅贵慎有终尚谦亢龙恶亢户庭以教密负乘以戒慢皆所以养人之敬心也若从姚氏说移自天佑之於此则终之以信顺之福於义亦不相悖　胡氏炳文曰夫子於乾坤皆有文言以申彖传象传之意其余彖传亦有文言如履与豫释卦辞已毕复曰刚中正至光明也天地以顺动至豫之时义大矣哉此类皆是也然则系辞此数卦即象传之文言也善学易者可以触类而通其余矣】天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【吕音训天一至地十今本在十一章首案前汉律历志引易曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也又案程氏张氏说并云自天一至地十合在天数五地数五上】集解【程子曰自天一至地十合在天数五地数五上简编失其次也天一生数地六成数才有上五者便有下五者二五合而成阴阳之功万物变化鬼神之用也　朱子曰此简木在第十一章之首程子曰宜在此今从之此言天地之数阳奇阴隅即所谓河图者也其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中就此章而言之则中五为衍母次十为衍子次一二三四为四象之位次六七八九为四象之数二老位於西北二少位於东南其数则各以其类交错於外也】附録【程子语五行只古人说迭王字说尽了只是盛衰自然之理也人多言木得土方生得火火得土方生得金某以为不然木生火火生土土生金金生水只是迭盛衰也或曰五行是一气人以为一物某道是五物既谓之五行岂不是五物也五物备然後能生且如五常人谁不知是一个道理既谓之五常安可混而为一也天之生数地之成数才有上五者便有下五者语録　朱子语来谕谓某不当以大衍之数参乎河图之数此亦有说矣数之为数虽各主於一义然其三五错综无所不通则有非人之所能为者其所不合固不容以强合其所必合则纵横反覆如合符契亦非人之所能强离也若於此见得自然契合不假安排底道理方知造化工夫神妙巧密直是好笑说不得也若论易文则自大衍之数五十至再仂而後挂便接乾之策二百一十有六至可与佑神矣为一节是论大衍之数自天一至地十却连天数五至行鬼神也为一节是论河图五十五之数今其文开断差错不相连接舛误甚明伊川先生已尝厘正啓蒙虽依此写而不曾推论其所以然者故览者不之察耳荅袁机仲】纂注【项氏曰姚大老云天一至地十班固律历志及卫元嵩元包运蓍篇皆在天数五之上新安朱先生亦用此说今从之为是　张子曰夫混然一物无有终始首尾其中何数之有然此言特示有渐耳理须先数天一必须先言一次乃至於十也且天下之数止於十穷则自十而反一又当止於九其言十者九之偶也又曰阳极於九阴终於十数乃成五行奇偶乃备过此周而复始滋至无筭不越於是　蔡氏曰天地者阴阳对待之定体也一至十者阴阳流行之次序也然对待非流行则不能变化流行非对待则不能自行而五十五者则流行之细分也】天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也集解【程子曰有理则有气有气则有数行鬼神者数也数气之用也大衍之数五十数始於一备於五小衍之而成十大衍之则为五十五十数之成也成则不动故损一以为用天地之数五十有五成变化而行鬼神者也变化言功鬼神言用　朱子曰此简本在大衍之後今案宜在此天数五者一三五七九皆奇也地数五者二四六八十皆偶也相得谓一与二三与四五与六七与八九与十皆两相合二十有五者五奇之积也三十者五偶之积也变化谓一变生水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成之四化生金而九变成之五变生土而十化成之鬼神谓凡奇偶生成之屈伸往来者】附録【朱子语所以成变化而行鬼神也先生举程子曰变化言功鬼神言用张子曰成行鬼神之气而已数只是气变化鬼神亦只是气天地之数五十有五变化鬼神皆不越乎其中必大】纂注【朱氏曰十即五也十盈数不可衍也又曰大衍之数五十而策数六七八九何也曰六者一五也七者二五也八者三五也九者四五也举六七八九则一二三四具所谓五与十者未始离也五与十中也中不可离也考之於历四时迭王而土王四季凡七十有五日与金木水火等退藏於密是也故六七八九而五十之数具五十之数具而天地五十有五之数具奇偶相合也故能成变化相合而有升降也故能行鬼神变化鬼神者天地也行之成之者人也又曰老者变小者不变易以变为占者也变则成化变化则鬼神行矣管子曰流行於天地之间者谓之鬼神　南轩张氏曰天地自然之数盈虚消息往来不停变化虽妙而数有以成之若月令所谓鸠化为鹰雀化为鸽草木乃茂草木黄落可以历数推而迎之此天地之数有以成其变化也鬼神虽幽而数有以行之若其神勾芒其神祝融其神蓐收其神玄冥各司其时各治其职者此天地之数有以行乎鬼神也】大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇於仂以象闰五岁再闰故再仂而後挂【吕音训衍陆氏曰延善反郑云衍演也干云合也王廙蜀才云广也挂一陆氏曰卦买反别也王肃音卦揲陆氏曰时设反案揲犹数也说文云阅持也一音思颊反徐音息列反郑云取也奇陆纪宜反仂陆氏曰郎得反下同马云指间也荀柔之云别也後挂陆氏曰京作卦云再仂而後布卦】集解【朱子曰大衍之数五十盖以河图中宫天五乘地十而得之至用以筮则又止用四十有九盖皆出於理势之自然而非人之知力所能损益也两谓天地也挂悬其一於左手小指之间也三三才也揲间而数之也奇所揲四数之余也仂勒於左手中三指之两间也闰积月之余日而成月者也五岁之间再积日而再成月故五岁之中凡有再闰然後别起积分如一挂之後左右各一揲而一仂故五者之中凡有再仂然後别起一挂也】附録【朱子语河图洛书之中数皆五衍之而各极其数以至於十则合为五十矣河图积数五十五其五十者皆因五而後得独五为五十所因而自无所因故虚之则但为五十又五十五之中其四十者分为阴阳老少之数而其五与十者无所为则又以五乘十十乘五而亦皆为五十矣洛书积数四十五其四十者散布於外而分阴阳老少之数唯五居中而无所为则亦自含五数而并为五十矣啓蒙中数五衍之而各极其数以至於十者一个衍成十个五个便是五十圣人说这个不只是说得一路他说出这个物事自然有许多様通透去如五奇五偶成五十五又一说六七八九十因五得数也董河图五十五是天地自然之数大衍五十是圣人去这河图里面取那天五地十衍出这个数大槩河图是自然底大衍是用以揲蓍求卦底渊或问大衍之义曰天地之数五十有五虚其中金木水火土五数便是五十又虚天一故用四十有九此一说也三天两地便是虚去天一只用天三对地二耳又五为生数之极十为成数之极以五乘十以十乘五亦为五十此一说也又数始於一成於五小衍之成十大衍之成五十此又一说也数家之说虽多不同某谓此说却分晓必大铢问窃谓大衍之数不过五而已五者数之祖也河图洛书皆五居中而为数祖宗大衍之数五十者即此五数衍而乘之各极其数而合为五十也是五也於五行为土於五常为信水火木金不得土不能各成一器仁义礼智不实有之亦不能各成一德此五所以为数之宗也不知是否先生曰此说是　奇者左右四揲之余也仂指间也谓四揲左手之策而归其余於无名指间四揲右手之策而归其余於中指之间也与郭子和圣人下字皆有义挂者挂也仂者仂於二指之中也贺孙挂一一岁揲右二岁仂右三岁一闰揲左四岁仂左五岁再闰也人杰一挂之间凡再仂即五岁之间凡再闰之象也与郭子和大衍之数五十其用四十有九者五十之内去其一但用四十九策合同未分是象太一也分而为二者以四十九策分置左右两手象两者左手象天右手象地是象两仪也挂一者挂犹悬也於右手之中取一策悬於左手小指之间象三者所挂之策所以象人而配天地是象三才揲之以四者揲数之也谓先置右手之策於一处而以右手四四而数左手之策又置左手之策於一处而左手四四而数右手之策也象四时者皆以四数是象四时也归奇於仂者奇零也仂勒也谓既四数两手之策则其四四之後必有零数或一或二或三或四左手者归之於第四第三指之间右手者归之於第三第二指之间而仂之也象闰者积分而成闰月也五岁再闰故再仂而後挂者凡前後闰相去大略三十二月在五岁之中此挂一揲四归奇之法亦一爕之间凡一挂两揲两仂为五岁之象其间凡两仂以象闰是五岁之中凡有再闰然後置前挂仂之策复以见存之策分二挂一而为第二变也蓍卦考误大衍之数五十蓍之筹乃其策也策中乘除则直谓之数耳易说蓍卦当初圣人用之亦须有个见成图筭後自失其传所仅存者只有这几句其间已自是添入字去说他了想得古人无许多解须别有个全文说贺孙系辞言蓍法大抵只是解其大略想别有文字今不可见但如天数五地数五此是旧文五位相得而各有合是孔子解文天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此是旧文此所以成变化而行鬼神此是孔子解文分而为二是本文以象两是解挂一揲之以四归奇於仂皆是本文以象三以象四时以象闰之类皆是解文也乾之策二百一十有六坤之策百四十有四孔子则断之以当期之日二篇之策万有一千五百二十孔子则断之以当万物之数於此可见误看系辞须先看自大衍之数以下皆是说卜筮若不是说卜筮却是说一个无头底物今人诚不知易可学】纂注【朱氏曰小衍之五参两也大衍之五十则小衍在其中矣一者体也太极不动之数四十有九者用也两仪四象分太极之数总之则一散之则四十有九非四十有九之外复有一而其一不用也方其一也两仪四象未始不具及其散也太极未始或亡体用不相离也　项氏曰大衍之数五十其用四十有九然而十与五常藏於七八九六之中九六合而为十五七八合亦为十五七八九六当一月之日数也又曰今之言揲蓍者谓初一揲挂第二第三揲不挂於象闰之说皆不可通若以仂象闰则每揲必有仂三仂凡三闰不得为再闰也若以挂象闰则每爻三仂而後一挂止为三岁一闰不得为五岁再闰也朱先生曰初仂谓左手之仂再仂谓右手之仂故止有再仂而无三仂也後挂谓次揲亦挂也圣人止言一揲之法明一卦十八揲皆然无挂与不挂之分也　西山蔡氏曰五岁再闰者一变之中自有五节挂为一节揲左为二节归左奇於仂为三节揲右为四节归右之奇於仂为五节一节象一岁三节一归奇象三岁一闰五节再归奇象五岁再闰天地之数三百六十每岁气盈六日朔虚六日一岁余十二日三岁余三十六日以三十日为一月更余六日又二岁余二十四日合前所余六日为三十为再闰又曰後挂者再挂之後复以所余之蓍合而为一为第二变再分再挂再揲也不言分二不言揲四独言挂一者明第二变不可不挂也又曰或曰揲蓍之法虚一分二挂一揲四归奇其第一揲不五则九第二揲不四则八计其奇数以定阴阳老少去其初挂之一何也曰虚一分二挂一揲四归奇乃天地四时之生万物也其奇数策数以定阴阳老少乃万物正性命於天地也生蓍以分二挂一为体揲四归奇为用立卦以奇数为体策数为用在天地则虚其一而用四十九在万物则挂其一而用四十八此圣人所以知变化之道也又曰或曰第一揲挂一以四十九其奇一也第二揲非四十四则四十第三揲非四十则二十六不复有奇矣其挂何也曰人与天地并立为三天地非人则无以财成辅相故分二必挂一也初挂者人极所以立天地因乎人也再揲三揲之挂者人因天地以为用也　郭氏雍曰正义以左右两手之余为再仂而前後三奇谓四揲之余者则是既以奇为余又以仂为余奇与仂异名而同一事矣系辞言归奇於仂则奇与仂为二事也又言再仂而後挂则仂与挂亦二事也由是知正义误以奇为仂又误以左右两揲为再仂如曰再末之余归之合於仂挂之一处则是又以仂为奇而仂为挂亦不复为二事也其说自相抵牾莫知所从惟当从横渠先生之说曰奇所挂之一也仂左右两揲之余也以此为正】乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日【吕音训策陆氏曰初革反字亦作筴期陆氏曰本又作朞音基同】集解【朱子曰凡此策数生於四象盖河图四面太阳居一而连九少阴居二而连八少阳居三而连七太阴居四而连六揲蓍之法则通计三变之余去其初挂之一凡四为奇凡八为偶奇圆围三偶方围四三用其全四用其半积而数之则为六七八九而第三变揲数策数亦皆符会盖余三奇则九而其揲亦九策亦四九三十六是为居一之太阳余二奇一偶则八而其揲亦八策亦四八三十二是为居二之少阴二偶一奇则七而其揲亦七策亦四七二十八是为居三之少阳三偶则六而其揲亦六策亦四六二十四是为居四之老阴是其变化往来进退离合之妙皆出自然非人之所能为也少阴退而未极乎虚少阳进而未极乎盈故此独以老阳老阴计乾坤六爻之策数余可推而知也期周一岁也凡三百六十五日四分日之一此特举成数而槩言之耳】附録【朱子语策者蓍之茎数曲礼所谓策为筮者是也大传所谓乾坤二篇之策者正以其挂仂之外见存蓍数为言耳盖揲蓍之法凡三揲挂仂通十三策而见存三十六策则为老阳之爻三揲挂仂通十七策而见存三十二策则为少阴之爻三揲挂仂通二十一策而见存二十八策则为少阳之爻三揲挂仂通二十五策而见存二十四策则为老阴之爻大传专以六爻乘二老而言故曰乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十其实六爻之为阴阳者老少错杂其积而为乾者未必皆老阳其积而为坤者未必皆老阴其为六子诸卦者或阳或阴亦互有老少焉盖老少之别本所以生爻而非所以名卦今但以乾有老阳之象坤有老阴之象六子有少阴阳之象且均其策数又偶合焉而因假此以明彼则可若便以乾六爻皆为老阳坤六爻皆为老阴六子皆为少阳少阴则恐其未安也但三百六十者阴阳之合其数必齐若乾坤之爻而皆得於少阴阳也则乾之策六其二十八而为百六十八坤之策六其三十二而为百九十二其合亦为三百六十此则不可易也荅程可久蓍之一筹谓之一策策中乘除之数则直谓之数策数云者凡手中之数皆是如礼曰倒策侧龟於君前有诛龟策弊则埋之不可以既揲余数不为策也必大此凡言策数虽指挂仂之外过揲见存之蓍数而言然不以挂仂之内所余之蓍不为策也蓍卦考误当期之日者每月三十日合十二月为三百六十也盖以气言之则有三百六十有六日以朔言之则有三百五十四日今举气盈朔虚之中数而言故曰三百有六十也啓蒙此独以老阴阳之策为言者以易用九六不用七八也然二少之合亦三百有六十必大】纂注【郭氏忠孝曰或曰乾坤称九六而六子不称七八何也曰九六有象七八无象也以卦则六子之卦七八隐於其中而无象也以画则虽六子亦皆乾坤之画而六子无画也唯乾坤有用九用六之道诸卦得奇者皆用乾之九得偶者皆用坤之六终无用七用八之道故曰九六有象七八无象也　蔡氏曰天地之运大小皆极于三百六十大衍乾坤之策当期之日真所谓与天地相似也　郭氏雍曰天地谓之数乾坤谓之策则数者策之所宗而策为已定之数也】二篇之策万有一千五百二十当万物之数也集解【朱子曰二篇谓上下经凡阳爻百九十二得六千九百一十二策阴爻百九十二得四千六百八策合之得此数】附録【朱子语二篇之策当万物之数亦是取象之辞不是万物恰有此数必大二篇之策当万物之数不是万物尽於此数只是取象自一而万数万数来当万物之数尔　正义曰乾之策二百一十有六者以乾老阳一爻有三十六策六爻凡有二百一十有六策也乾之少阳一爻有二十八策六爻则有一百六十八策此经据乾之老阳之策也坤之策百四十有四者坤之老阴一爻有二十四策六爻故一百四十有四策也若坤少阴一爻有三十二策六爻则有一百九十二此经据坤之老阴之策也凡三百有六十当期之日者举合乾坤两策有三百六十当期之数三百六十举其大略不数五日四分日之一也二篇之策万有一千五百二十当万物之数者二篇之爻緫有三百八十四爻阴阳各半阳爻一百九十二爻爻别三十六緫有六千九百一十二也阴爻亦一百九十二爻爻别二十四緫有四千六百八也阴阳緫合万有一千五百二十当万物之数也今考凡言策者即谓蓍也礼曰龟为卜策为筮又曰倒策侧龟皆以策对龟而言则可知矣仪礼亦言筮人执筴尤为明验故此凡言策数虽指挂仂之外过揲见存之蓍数而言然不以挂仂之内所余之蓍不为策也疏议及其解说皆已得之且其并以乾坤二少之爻为言则固不专以乾坤为老六子为少矣但乾坤皆少而其合亦为三百六十两篇皆少而其合亦为万一千五百二十则数未有及而学者不可不知耳蓍卦考误】纂注【郭氏雍曰圣人画卦初未有以阴阳老少为异然卜史之象欲取动爻之後卦故分别老少之象与圣人画卦之意已不同矣】是故四营而成易十有八变而成卦集解【朱子曰四营谓分二挂一揲四归奇也易变易也谓一变也三变成爻卜八变则成六爻也】附録【朱子语四营而成易易字只是个变字四度经营方成一变若说易之一变却不可这处未下得卦字亦未下得爻字只下得易字渊四营而成易者营谓经营即变易也谓分二挂一揲四归奇凡四度经营蓍策乃成一变也十有八变而成卦者谓既三变而成一爻复合四十九策如前经营以为一变积十八变则成六爻而为一挂也其法初一变两揲之余为挂仂者不五则九第二变两揲之余　为挂仂者不四则八第三变两揲之余为挂仂者亦不四则八五四为少九八为多若三变之间一五两四则谓之三少一九两八则谓之三多或一九一八而一四或一五而二八则谓之两多一少或一九而二四或一五一四而一八则谓之两少一多盖四十九策去其初挂之一而存者四十八以四揲之为十二揲之数四五为少者一揲之数也八九为多者两揲之数也一揲为奇两揲为偶奇者属阳而象圆偶者属阴而象方圆者一圆三而用全故一奇而含三方者一圆四而用半故一偶而含二也若四象之次则一曰太阳二曰少阴三曰少阳四曰太阴□以十分之则居一者含九居二者含八居三者含七居四者含六其相为对待而具於洛书者亦可见也故二少为老阳者三变各得其一揲之数而三二为九也其存者三十六而以四数之复得九揲之数也左数右策则左右皆九左右皆策则一而围三也三多为老阴者三双各得两揲之数而三二为六也其存者二十四而以四数之复得六揲之数也左数右策则左右皆六左右皆策则围四用半也两多一少为少阳者三变之中再得两揲之数一得一揲之数而两二一三为七也其存者二十八而以四数之复得七揲之数也左数右策则左右皆七左右皆策则方二圆一也方二谓两八圆一谓一十二两少一多为少阴者三变之中再得一揲之数一得两揲之数而二三一二为八也其存者三十二而以四数之复得八揲之数也左数右策则左右皆八左右皆策则圆二方一也圆二谓两十二方一谓一八蓍卦考误多少之说虽不经见然其实以一约四以奇为少以偶为多而已九八者两其四也阴之偶也故谓之多五四者一其四也阳之奇也故谓之少奇阳体圆其法径一围三而用其全故少之数三偶阴体方其法径一围四而用其半故多之数二归奇积三三而为九则其过揲者四之而为三十六矣归奇积三二而为六则其过揲者四之而为二十四矣归奇积二三一二而为八则其过揲者四之而为三十二矣归奇积二二一三而为七则其过揲者四之而为二十八矣过揲之数虽先得之然其数衆而繁归奇之数虽後得之然其数寡而约纪数之法以约御繁不以衆制寡故先儒旧说专以多少决阴阳之老少而过揲之数亦冥会焉初非有异说也荅郭子和】纂注【朱氏曰四时行而後万物生无非四也故曰四营而成易又曰引而伸之触类而长之不越乎此　项氏曰此一节以是故发辞盖接上文二篇之策而论揲蓍求卦之法于以緫括夫一章之事也自下文八卦小成以下乃言得卦之後占象推演之法而一章之事备矣】八卦而小成集解【朱子曰谓九变而成三画得内卦也】引而伸之触类而长之天下之能事毕矣【吕音训伸陆氏曰本又作信音身长陆丁丈反】集解【朱子曰谓已成六爻而视其爻之变与不变以为动静则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦也】附録【朱子语引而仲之触类而长之是占得这卦则就上而推看如乾则推其为圜为君为父之类是也易说】纂注【朱氏曰引而伸之触类而长之不越乎此是故圣人语小天下莫能破语大天下莫能载谓八卦而小成者举中而言也　双湖先生曰案四千九十六卦乃焦延夀变卦之法详见啓蒙原卦画篇】显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣【吕音训行陆下孟反酬陆氏曰市由反徐又音畴酢陆氏曰在洛反京作醋佑陆氏曰音又助也马云配也荀作侑】集解【程子曰显明於道而见其功用之神故可与应对万变可赞佑於神道矣谓合德也人为顺理以成功乃赞天地之化育也　朱子曰道因辞显行以数神酬酢谓应对佑神谓助神化之功】附録【朱子语问显道神德行曰道较微妙又曰道是个无形影底物事因卦辞说出来道这是吉这是凶这可为这不可为德行是人做底事因数推出来方知得这不是人硬恁地做都是神之所为也又曰须知得是天理合如此学蒙神德行是说人事那麄做底只是人为若决之於鬼神德行便神渊此说蓍龟之用道理因此显蓍德行是人事却须取决於蓍既知吉凶而後可以酬酢事变夫神不能自说吉凶与人必侯易始着见是易能佑助於神也必大易惟其显道神德行故能与人酬酢而佑助夫神化之功也易说酬酢言幽明之相应如宾主之交接也董】纂注【朱氏曰德行者卦之德行神者变而通之　蔡氏曰显道阐幽也神德行微显也如是则可以应变而助神矣　项氏曰天道虽幽可阐之以示乎人人事虽显可推之以合乎天明可以酬酢事物之宜幽可以赞出鬼神之命】子曰知变化之道者其知神之所为乎集解【程子曰知变之道则知神之所为也合与上文相连不合在下董　朱子曰变化之道即上文数法是也皆非人之所能为故夫子叹之而门人加子曰以别上文也　此第九章言天地大衍之数揲蓍求卦之法然亦略矣意其详具於太卜筮人之官而今不可考耳其可推者啓蒙备言之】附録【朱子语铢问阳化为阴阴变为阳者变化也所以变化者道也道者本然之妙变化者所乘之机故阴变阳化而道无不在两在故不测故曰知变化之道者其知神之所为乎不审可如此看否先生荅云亦得之铢】纂注【南轩张氏曰变者不能自变有神以变之化者不能自化有神以化之故知变化之道者疑若窥测其妙也　游氏曰春作夏长秋敛冬藏皆神之所为也神之所以异於人为者以其从道而已此四时所以不忒也　双湖先生曰此章首论天地之数次论蓍策之数末论卦画之数天地数之原也蓍策数之衍也卦画数之锺聚也盖至於卦画足以济生人之用矣故始之以成变化而行鬼神明数之体段原於天地者将必有如是之功用终之以变化之道神之所为明数之功用达於蓍卦者原其初已有如是之体段也变化之道即成变化之事揲蓍中老阳变为少阴老阴变为少阳是也神之所为即行鬼神之事卦画既立吉凶祸福皆可得而前知所谓定天下之吉凶成天下之亹亹是也简编厘正之功大矣】易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占【吕音训圣人之道陆氏曰明僧绍作君子之道以言今本下三句皆有以字陆氏曰下三句无以字一本四句皆有】集解【朱子曰四者皆变化之道神之所为者也】附録【朱子语易有君子之道四至精至变则合做两个是它里面各有这个渊问以言者尚其辞以言是取其言以明理断事如论语上举不恒其德或承之羞之类否曰是学蒙刘砺问以制器者尚其象曰这都难说如取诸离益不是先有见乎离而後为纲罟先有见乎益而为耒耜之属圣人亦只是见鱼鳖之属欲有以取之遂做一个物事去拦截它须得耕种见地土硬遂做一个物事去剔起它却合於离之象合於益之意又曰有取其象者有取其意者贺孙问以卜筮者尚其占卜用龟亦使易占否曰不用只是文势如此　问以言以动以制器以卜筮这以字是指以易而言否曰然又问辞占是一类变象是一类动制是一类所以下文至精合辞占说至变合变象说曰然占得辞是一类者晓得辞方能知得占若与说话晓得它言语方见它胷中底藴变是事始象是事之已形者故亦是一类也并学蒙】纂注【南轩张氏曰易有圣人之道四焉故指其所之者易之辞也以言者尚之则言无不当矣化而栽之者易之变也以动者尚之则动无不时矣象其物宜者易之象也制器者象之则可以尽创物之智极数知来者易之占也卜筮者尚之则可以穷先知之神　龙氏仁夫曰四者皆是用易然有言动时取用者有制器卜筮时取用者四句惟尚变难通变虽在辞象占之外实不出辞象占之间凡举动必合易之变唯心与理会者能之】是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与於此【吕音训向今本作响陆氏曰许两反又作响晁氏曰案向古文响字与陆音预下同】集解【程子曰言所以述理以言者尚其辞谓於言求理者则存意於辞也以动者尚其变动则变也顺变而动乃合道也制器作事当体乎象卜筮吉凶当考乎占受命如响遂知来物非神乎曰感而通求而得精之至也　朱子曰此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事则易受人之命而有以告之如响之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼筮日宰自右赞命是也】附録【程子语卜筮之能应祭祀之能亨亦只是一个理蓍龟虽无情然所以为卦而卦有吉凶莫非是此理以其有是理也故以是问焉其应也如响若以私心及错卦象而问之便不应盖没此理今日之理与前日已定之理只是一个理故应也大临　朱子语问君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响曰此是说君子作事问於蓍龟言是命龟受命如响龟受命也抱龟南面是也谟问焉而以言若以上下文义推之而以言则是命筮之辞古人亦大段重筮但而以言三字义拗若作以易之言如所谓不恒其德或承之羞不占只是以其言言又於上下文不顺学蒙】纂注【张子曰易无思无为受命乃如响又曰此言易之为书也至精者谓圣人穷理极尽精微处也　耿氏曰物之来者远在八荒之上深在六极之下吾能知之则天地之监也万物之照也】参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与於此【吕音训参陆七南反错陆七各反综陆宗统反天地陆氏曰一本作天下晁氏曰王昭素云诸本多作下之文陆氏曰虞陆绩本作之爻】集解【朱子曰此尚象之事变则象之未定者也参者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一後更相考核以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者緫而挈之一低一昂之谓也此亦皆是揲蓍求卦之事盖通三揲两手之策以成阴阳老少之画究七八九六之数以定卦爻动静之象也参伍错综皆古语而参伍尤难晓案荀子云窥敌制变欲伍以参韩非曰省同异之言以知明党之分偶参伍之验以责陈言之实又曰参之以此物伍之以合参史记曰必参而伍之又曰参五不失汉书曰参伍其贾以类相准此足以相发明矣】附録【朱子语问参伍以变先生云既三以数之又伍以数之譬之三十钱以三数之看得几个三了又以五数之看得几个五两数参合方可看得个成数曰也是如此或问也不独是以数筭大?只是参合底意如赵广汉欲问马先问牛便只是以彼数来参此数否曰是又曰是恁地数了又恁地数又曰是将这去比那个又曰是其他数犹可凑三与五两数自是参差不齐所以举以为言又曰这个是三个将五来比之便是多了两个是伍个将三来比之便是少了两个又曰兵家谓窥敌制变欲伍以参今欲觇敌人之事敎一人探来恁地说又差一个去探来说得不同便将这两人说相参看是如何以求其实所以谓之欲伍以参易说若三个两是六个便多了一个三个三是九个又少一个三个四又是十二个也未是必三个五方是十五个大略如此更子细看　或问错综之义曰错是往来底综是上下?综便是织机上?古人下这字极子细又曰错综其数便又是七八九六九对八便是东西相错六上生七为阳九下生八为阴便是上下为综义刚错综是两样错是往来交错之义有迭相为用之意综者条而理之也如机上织底综一个上去一个下来阳上去做阴阴下来做阳如综相似渊揲蓍本无参数五数之法只言交互参考皆有自然之数如三三为九三二为六之类虽不用以揲蓍而推考变通则未尝不用也谟参以三数之也伍以五数之也如云什伍其民如云或相什伯非直为参与伍而已也盖纪数之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而会故荀子曰至以类相准见集解皆其义也易所谓参伍以变者盖言或以三数而变之或以五数而变之前後多寡多相反复以不齐而要其齐如河图洛书大衍之数伏羲文王之卦历象之日月五星章蔀纪元是皆各为一法不相依附而不害其相通也错综之义沙随得之然错综自是两事错者杂互之也综者条而理之也参伍错综又各是一事参伍所以通之其冶之也简而疎错综所以极之其治之也繁而密僴荀子说参伍处杨倞解之为详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实综如织综之综大抵阴阳奇偶变化无穷天下之事不出诸此成天地之文者若卦爻之陈列变态者是也定天下之象者物象皆有定理足以经纶天下之事也人杰本义云错者交而互之一左一右之谓也问莫是揲蓍之左揲右右揲左否曰不特此如乾对坤坎对离自是交错综者緫而挈之且以七八九六明之六七八九便是次序然而七是阳六压他不得便当挨上七生八八生九九又须挨上便是一低一昂学蒙】纂注【程氏曰易之为书十有八变而成六爻故参以变所以画乾坤相杂之文盖错其数而通之也五位相得而有合故伍以变所以行乎卦爻之间盖综其数而极之也经曰八卦相错则参以变者可知织者之用综盖以经相间而低昂之如天一地二之类是也则伍以变者可知　朱氏曰参伍以变者纵横十五天地五十有五之数也错之为六七八九综之为三百六十通六七八九之变则刚柔相易遂成天地之文极五十有五之数则刚柔有体遂定天下之象非成文不足以成物非受象不足以制器变之又变谓之至变　双湖先生曰案杨倞荀子注伍参犹杂也使间谍或参之或伍之於敌间而尽知其事史记引周书曰必参而伍之注三卿五大夫欲更议也】易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与於此集解【朱子曰此四者之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此】附録【程子语老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为之是乃有为为也圣人作易未尝言无为惟曰无思也无为也此戒夫作为也然下则曰寂然不动感而遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之说矣酢寂然不动感而遂通者天理具备元无少欠不为尧存不为桀亡父子君臣常理不易何曾动来因不动故言寂然虽不动感便通感非自外来也大临寂然不动万象森然已具在感而遂通感则只是自内感不是外面将一件物来感于此也入关录寂然不动感而遂通此只言人分上事若论道则万理皆具更不说感与未感入关録心一也有指体而言者寂然不动是也有指用而言者感而遂通天下之故是也荅大临感而遂通天下之故以其寂然不动小则事物之至大则无时而不感良佐寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者几也诚精故明神应故妙几微故幽诚神几曰圣人遗书　朱子语易无思也无为也寂然不动忠也敬也立大本也感而遂通天下之故恕也义也行达道也荅张敬夫易无思也无为也易是个无情底物事故寂然不动占之吉凶善恶随时着见乃感而遂通也时举陈厚之问寂然不动感而遂通曰寂然是体感是用当其寂时理固在此必感而後发如仁感为恻隐未感时只是仁义感为羞恶未感时只是义可学问胡氏说多指心作已发曰便是错了纵使已发感之体固在所谓动中未尝不静如此则流行发见而卓然有不可移今只指作已发一齐无本了终日只得奔波急迫大错了可学看来寂然不动衆人皆有是心至感而遂通处独圣人能之衆人却不然盖它虽具此心未发时已自汨乱了思虑纷扰梦寐颠倒可见若无圣人操存之道至感发处如何会得如圣人中节?寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以主於命本只是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通闳祖感而遂通感着它卦卦便应它如人来问底善便与说善来问底恶便与说恶所以先儒说道洁静精微这般句说得有些意思渊凡言易者多只是指蓍卦而言蓍卦何尝有思有为但只是扣着便应无不通所以为神耳非是别有至神在蓍卦之外也荅吕祖俭人之一身知觉运用莫非神之所为则心者固所以主於身而无动静语默之间者也然方其静也事物未至思虑未萌而一忙浑然道义全具其所谓中是乃心之所以为体而寂然不动者也及其动也事物交至思虑萌焉则七情迭用各有攸主其所谓和是乃心之所以为用感而遂通者也然性之静也而不能不动情之动也而必有节焉是则心之所以寂然感通周流贯彻而体用未始相离也又曰方其存也思虑木萌而知觉不昧是则静中之动复之所以见天地之心也及其察也事物纷纠而品节不差是则动中之静艮之所以不获其身不见其人也有以主乎静中之动是以寂而未尝不感有以察乎动中之静是以感而未尝不寂寂而常感感而常寂此心之所以周流贯彻而无一息之不仁也荅敬夫易曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故者何也曰无思虑也无作为也其寂然者无时而不感其感通者无时而不寂也是乃天命之全体用之一源流行而不息者疑若不可以时处分矣然於其未发也见其感通之体於其已发也见其寂然之用亦各有当而实未尝分焉故程子曰中者言寂然不动者也和者言感而遂通者也然中和以情性言者也寂感以心言者也中和盖所以为寂感也杂着】纂注【杨氏时曰惟无思惟足以感通天下之故而谓无思土木可乎此非穷神知化未足与议也　吕氏曰寂然之中天机常动感应之际本原常静洪钟在簴叩与不叩鸣未尝已宝监在手照与不照明未尝息　张子曰一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉此所谓感而遂通不疾而速不行而至也】夫易圣人之所以极深而研几也【吕音训研陆氏曰蜀才作揅几陆氏曰如字本或作机郑云机当作几几微也】集解【朱子曰研犹审也几微也所以极深者至精也所以研几者至变也】附録【朱子语问如何是极深曰圣人都晓得至深难见底道理都就易中见得问如所谓幽明之故死生之说鬼神之情状之类否曰然问如何是研几曰便是研磨出那几微处且如一个卦在这里便有吉凶有悔吝几微毫厘处都研出来又问如此说正与本义所谓所以极深者至精也所以研几者至变也正相发明曰然道夫易便有那深有那几圣人便用极出那深研出那几研是研磨到底之意诗书礼乐皆是说那已有底事惟是易说那未有底事研几是不待他显着只在那茫昧时都处置了渊知至如极深能虑便是研几夔孙知至能虑与极深研几句略相似董】唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至集解【朱子曰所以通志而成务者神之所为也】附録【程子语神无速亦无至须如此言者不如是不足以形容故也绚　朱子语深是幽深通是开通人所以闭塞只为它浅若是深後便能开通人志道理若浅如何开通得人所谓通天下之志亦只似开物相似所以下一句也说个成务易是说那未有底六十四卦皆是如此渊深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微毕竟是有深在心甚玄奥几在事半微半显通天下之志犹言开物开通其闭塞故其下对成务渊极出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之务渊问惟深也惟几也惟神也此是说圣人能如此否曰此是说圣人亦是易如此若不深如何通得天下之志又曰它恁黑窣地深疑若不可测然其中却事事有又曰事事都有一个端绪可寻又曰各有个路脉线索在里面所以曰惟几也故能成天下之务研者便是研穷它或问几曰这便是周子所谓动而未形有无之间者也学蒙所谓通天下之志者通是开通之意盖当时之民遇事多闭塞不知所为故圣人作易示以此理敎它恁地做便会吉如此做便会凶必恁地则吉而可为如此则凶而不可为所谓通天下之志开物亦只是如此】纂注【杨氏万里曰天下之理惟疾故速惟行故至未有不疾而速不行而至者也盖不如是不足以为神也然则圣人之神果何物也心之精也岂惟心之能神哉物理亦有之铜山东倾而洛钟西应岂惟物理哉人气亦有之其母啮指而其子心动此一物之理一人之气相应相同有不疾而速不行而至者也况圣心之神乎是故范围天地而一念不踰时经纬万方而半武不出户岂假疾而後速行而後至何为其然也心之神也】子曰易有圣人之道四焉者此之谓也集解【朱子曰此第十章承上章之意言易之用有此四者】附録【朱子语变化之道莫非神之所为也故知变化之道则知神之所为矣易有圣人之道四焉所谓变化之道也观变玩占可以见其精之至矣玩辞观象可以见其变之至矣然非有寂然感通之神则亦何以为精为变而成变化之道哉此变化之道所以为神之所为也所以极深者以其精也所以研几者以其变也极深研几所以不疾而速不行而至者以其神也此又覆明上文之意复以易有圣人之道四焉者结之也或曰至精至变皆以书言之矣至神之妙亦以书言可乎曰至神之妙固无不在详考之文意则实亦以书言之也所谓无思无为寂然不动云者言在册象在画蓍在椟而变未形也至於玩辞观象而揲蓍以变则感而遂通天下之故矣推而极於天地之大反而验诸心术之微其一动一静循环始终之际至神之妙亦如此而已矣鸣呼此其所以不疾而速不行而至也与精变神说】纂注【项氏曰四者虽云辞变象占而其下文所谕则皆占也自是以君子将有为也至天下之至精言所占之事也自参伍以变至天下之至变言占之法也自易无思也至天下之至神言占之理也凡占之法有数有变每爻三揲为三变每揲有象两象三象四时象闰象再闰为五小变此参伍以变也三揲之奇分而计之则得三少三多一少两多一多两少之数去三揲之奇以左右手之正策合而计之则得四九四六四七四八之数此错综其数也错谓分而间之综谓合而综之此两句止论一爻之法通六爻之变得十有八遂成初二三四五上以为刚柔相杂之文极六爻之数得七八九六遂定重单交拆以为内外两卦之象此两句成卦之法故曰此言占法也蓍之变策之数爻之文卦之象皆寂然不动之物初不能如人之有思亦不能如人之有为皆纯乎天者也及问焉而以言则其受命也如响无有远近幽深逐知来物则感而遂通天下之故皆同乎人者也故曰此言占理也至精至变至神易之体也惟深惟几惟神易之用也故曰夫易圣人所以极深而研几也立此一句以承上体起下用也物情难尽惟精於占者能极远近幽深之情而系其辞故虽深而无不至也事变至微人所易忽惟明於变者能推分合错综之文而见其象故虽微而无不察也至於神则无所用其力矣研极之至义精用利以至於神此则夫子耳顺心从之事非於深几之外复有所谓神也或指精变深几为四者精主占而言深则占之辞变主变而言几则变之象亦不出於四事也自将有为以下专论占一事犹以四道终之者占则有辞变则有象举其一则四事皆在其中矣】子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑【吕音训夫易开物陆氏曰一本无夫易二字开王肃作闓音同冒陆氏曰莫报反覆也断陆丁乱反下同】集解【朱子曰开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中】附録【程子语开物成务有济时之才酢　朱子语夫易何为者也至以断天下之疑此言易之书其用如此易说问开物成务者上古之时民淳俗朴风气未开於天下事全未知识故圣人立龟与之卜作易与之筮使之趋吉避害以成天下之事故曰开物成务物只是人物务只是事务冒只是罩得天下许多道理在里出不得它个道夫问易开物成务冒天下之道是易之理能恁地而人以之卜筮又能开物成务否曰然学蒙易本欲定天下之志断天下之疑不是要说道理也谟以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此是说蓍龟若不指蓍龟何以言通之定之断之必大圣人作易敎它占吉则为凶则否所谓通志定业断疑者则此也　读系辞者须见得如何是开物如何是成务如何是冒天下之道须要就卦中一一见得许多道理然後可读系辞也盖易之为书大抵皆因卜筮以设敎逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道理包藏在其中故曰冒天下之道系辞自大衍以下皆是说卜筮事若不晓它尽是说爻变中道理则如所谓变动不居周流六虚之类有何凭着今人说易所以不将卜筮为主者只是怕小却这个道理故凭虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推上通鬼神下通事物精及於无形麤及於有象如包罩在此随取随得居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占者又不待卜而後见只是体察便自见吉凶之理谟易本为卜筮而作古人淳质初无文义故画卦爻以开物成务故曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏於密此易之大意在此谟】纂注【张子曰物凡物也务事也开明之也成处之也事无大小不能明则何由能处虽至麤至小之事亦莫非开物成务譬如不深耕易耨则稼穑乌得而立唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务是则开物成务者必也有济时之才　朱氏曰万物在天地间不离五十有五之数圣人虽不言其能逃乎然则易之为书何为者也物有理易则开之事有时易则成之圣人冒天下之道所谓易者如斯而已者也冒天下之道日月所照霜露所队舟车所至凡有血气者必待此道而後覆冒关子明曰象生有定数吉凶有前期变而能通则治乱有可易之理天命人事其同归乎故圣人以此通天下之志谓其极深也以此定天下之业谓其成务也以此断天下之疑谓其受命如响也】是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏於密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与於此哉古之聦明叡知神武而不杀者夫【吕音训蓍陆音尸圆陆氏曰本又作员音同晁氏曰案员古文以知陆音智下知以叡知皆同易陆氏曰以?反韩音亦谓变易贡陆氏如字告也京陆绩虞作工荀作功洗陆氏曰刘瓛悉殄反尽也王肃韩悉礼反京荀虞董张蜀才作先晁氏曰石经作先心案先古文冼字藏陆氏曰如字刘作臧善也晁氏曰案篆无臧字刘训误尔杀陆氏曰马郑王肃干所戒反师同徐所例反陆绩韩如字晁氏曰郑虞云不意杀也夫陆音符下同】集解【朱子曰圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之德而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓】附録【程子语安有识得易後不知退藏於密密是用之源圣人之妙处河南语録退藏於密密是甚入关録生生之谓易天地设位而易行乎其中乾坤毁则无以见易易不可见乾坤或几乎息矣易毕竟是甚又指而言曰圣人以此洗心退藏於密圣人示人之意至此深且明矣终无人理会易者此也密也是甚物人能至此深思当自得之绚知不专为藏往易言知来藏往主蓍卦而言入关録　朱子语蓍以七为数故七七四十九而属阳是未成卦时所用未有定体故其德圆而神所以知来卦以八为数故八八六十四而属阴是因蓍之变而成已有定体故其德方以知所以藏往荅何镐蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡是变易以告人贡字只作告字说但上面神字知字下得重不知此字又却下得轻却晓不得学蒙圣人之心浑只是圆神方知易贡三个物事更无别物一似洗得来洁静了渊圣人以此洗心此字指蓍卦之德六爻之义而言洗心言圣人玩此理而默契其妙也荅王遇退藏於密时固不用这物事吉凶与民同患也不用这物事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退藏於密是不用事时到它用事也不犯手事未到时先安排在这里了事到恁地来恁地应渊圣人以此洗心退藏於密是以那易之理来洗濯自家心了更没些私意小智在里许圣人便似那易了不假卜筮而知吉凶所以说神武而不杀这是有那神以知来知以藏往又说个斋戒以神明其德皆是得其理不假其物渊一卦之中凡爻辞所载皆具已着底道理此藏往也占得此爻却因已见底道理以推未来之事便是知来必大神以知来如明镜然事物来都看见知以藏往只是见在有底事他都识得又曰都藏得在这里面又曰如揲蓍然当其未揲也都不知成卦了则事都絣定在上面了便是藏往圣人於天下自是所当者摧所向者伏然而他都不费手脚这便是神武不杀学蒙蓍之德以下三句蓍与卦以德言爻以义言但只是具这个道理在此而已所谓以此冼心者心中浑然此理别无它物退藏於密只是未见於用所谓寂然不动也下文说神以知来便是以蓍之德知来知以藏往便是以卦之德藏往洗心退藏言体知来藏往言用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见於用也然前段必结之以聦明叡知神武而不杀者只是譬喻蓍龟虽未用而神灵之理具在犹武虽杀人底事圣人却存此神武而不杀也谟是故蓍之德至杀者夫此言圣人所以作易之本也蓍动卦静而爻之变易无穷未画之前此理已具於圣人之心矣然物之未感则寂然不动而无朕兆之可名及其出而应物则忧以天下而圆神方知者各见於功用之实聦明叡知神武而不杀言其体用之妙也荅张敬夫】纂注【张子曰圆神故能通天下之志方知故能定天下之业易贡故能断天下之疑易书成三者备民患明圣人得以洗濯其心而退藏於密矣又曰吉凶可以正胜非圣人之患也又曰开物於几先故曰知来明忧患而弭其故故曰藏往又曰示人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍龟之用也神武而不杀神之大者使惧而不犯神武者也　孔氏曰吉凶同患者凶虽民之所患吉亦民之所患也既得其吉又患其凶故老子宠辱若惊也　项氏曰自子曰夫易何为者也至定之以吉凶所以断也朱子合为一大章专言卜筮之事而其间节目有四第一节自夫易何为者也至神武而不杀者夫统言易中有蓍卦爻三德章首先设问荅次以是故发辞开物者知其未然也阳之始物也成务者定其当然也阴之终物也天下之始终皆备於此书之内矣是故圣人用之以通人之志所谓开物也以定人之事所谓成务也以决人之疑即志与事之决也此三者皆蓍卦爻之所能也是故蓍用七故其德圆卦用八故其德方爻用九六故其义易贡蓍开於无卦之先所以为神卦定於有象之後所以为知爻决之先者也所以为贡圣人以此三者洗心以存其神退藏以定其体同患以赞其决故其知几即神之开物也其畜德则知之成务也此所谓聦明叡知也其断吉凶即神武之决也其与民同患即不杀之仁也古之人有能备是德者即伏羲圣人是也故自此以下始言建立卜筮之人焉】是以明於天之道而察於民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫　【音训齐陆侧阶反其德夫陆氏曰荀虞顾絶句衆皆以夫字为下句一本无夫字】集解【朱子曰神物谓蓍龟湛然纯一之谓齐肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以敎人而於此焉齐戒以考其占使其心神明不测如鬼神之能知来也】附録【程子语易要玩索齐戒以神明其德夫绚圣人齐戒敬也以神明其德恶人齐戒示敬也故可以事上帝光庇圣人以此洗心退藏於密圣人以此齐戒以神明其德夫绚　朱子语问天之道便是民之故否曰到得极处固只是一个道理看时须做两处看方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善祸淫之类否曰如阴阳变化春何为而生秋何为而杀夏何为而暑冬何为而寒皆要理会得问民之故如君臣父子之类否曰故只是事凡民曰用皆是若只理会得民之故却理会不得天之道便即民之故亦未是在到得极时固只是一理要之须是都理会周匝始得道夫问明察之义有浅深否曰察深於明明只是大槩明得这道理耳孟子所言明察与易明於天道察於民故同去伪问是以明於天之道而察於民之故曰圣人见得天道知得人事都是这个道理看见蓍龟之灵都包得这道理於是作为卜筮使民因卜筮皆知得道理都在这里面了学蒙是兴神物以前民用此言有以开民使民都知前时民昬塞吉凶利害是非都不知因这个开了便能如神明然此使是神明其德又曰民用之则民神明圣人用之则自神明其德渊齐戒敬也圣人无一时一事而不敬此特因卜筮而言尤见其精诚之至如孔子所慎齐战疾之意也答敬夫圣人於卜筮其齐戒之心虚静纯一戒谨恐惧却只是退听於鬼神学蒙便是圣人也要神明这个本是一个灵圣底物事自家齐戒便会灵圣不齐戒便不灵圣古人所以七日戒三曰齐义刚设为卜筮以为民之向导圣人於此又要以卜筮而齐戒以神明其德显道神德行便似这神字犹言凶吉若有神阴相之相似都不是自家做得却都若神之所为学蒙是以明於天之道至以前民用此言作易之事也圣人以此齐戒以神明其德夫此言用易之事也荅敬夫是以明於天之道以下言敎民卜筮之事而圣人亦未尝不敬而信之以神明其德也　蓍之德圆而神以下却是从源头说却未是说卜筮盖圣人之心自有易之三德故浑然是此道理不烦用一毫之私便是洗心即是退藏於密所谓密者只是它人自无可捉摸处便是寂然不动处吉凶与民同患神以知来知以藏往皆已具此理但却未用於蓍龟故曰古之聦明叡知神武而不杀者夫神武不杀之言只是譬喻谓圣人已具此理却不犯手耳明於天之道以下方说蓍龟乃是发用处是兴神物以前民用盖圣人既具此理又将此理就蓍龟上发明出来使民亦得前知而用之也圣人以此齐戒以神明其德德则圣人之德又即卜筮以神明之圣人自有此理亦用蓍龟之理以神明之必大但方其退藏而与民同患之用已具及其应变则又以齐戒而神明其德此则非圣人不能与荅蔡李通洗心圣人玩辞观象理与心会也齐戒圣人观变玩占临事而敬也荅何镐圣人此心虚明自然具衆理卦爻许多不是安排对副与人看是甚人来自然撞着易如此圣人也如此所以说个蓍之德卦之德明其德渊明道变举圣人以此齐戒以神明其德夫一句虽不是本文意思要之意思自好道夫湛然纯一之谓齐肃然警惕之谓戒玩此则知所以神明其德之意也胡叔器问齐戒只是敬否曰也是敬但齐较详於戒到湛然纯一时那肃然警惕也无了义刚】纂注【张子曰言天之变迁祸福之道由民逆顺取舍之故故作易以先之　柴氏曰齐戒以致其诚以自神明其德人心诚则神神则与理无间断　项氏曰此第二节言始立蓍筮之人以是以发辞惟其聦明叡知也是以明於天道之远而察於民事之近惟其神武不杀也是以建立蓍策以开斯民占决之用圣人又以卜筮之法所以齐心而戒事问之於神而贡之於明者以自齐戒以自神明其齐则洗心也其戒则藏密也其神明其德则与民同患也自此以卞遂言画爻布卦之法以见神明其德之事也】是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神【吕音训阖陆胡腊反辟陆婢亦反见陆贤遍反】集解【朱子曰阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也】附録【程子语阖辟便是易一阖一辟谓之变罗氏拾遗真元之气气之所生不与外气相杂但以外气函养而已若鱼在水鱼之性命非是水为之但必水涵养鱼乃得生尔人居天地气中与鱼在水无异至於饮食之养皆是外气涵养之道出入之息者阖辟之机而已所出之息非入之气但真元自能生气所入之气止当阖时随之而入非假此气以助真元也精义　未子语阖辟乾坤理与事皆如此书亦如此这个则说理?意思多渊问易中多言变通之意如何曰处得恰好处便是通问往来不穷谓之通如何曰处得好便不穷不通便穷道夫见乃谓象只是说动而未形有无之间者几底意思几虽是未形然毕竟是有个物了渊问阖户谓之坤一段只是这一个物以其阖谓之坤以其辟谓之乾以其阖辟谓之变以其不穷谓之通以其发见而未成形谓之象以其成形则谓之器圣人修明以立敎则谓之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入者便是人生日用都离它不得又曰民之於易随取而各足易之於民周徧而不穷所以谓之神所以谓之活泼泼地便是这处学蒙】纂注【朱氏曰坤自夏至一阴右行万物由之而入故曰阖户乾自冬至一阳右行万物从之而出故曰辟户又曰无阖则无辟无静则无动此归藏所以先坤欤　徐氏曰天道流行有动有静犹户之阖辟阳之嘘也羣蛰由是而作是谓之乾阴之翕也羣动由是而息是谓之坤先坤後乾阴阳之义也余氏曰户一而已阖斯为坤辟斯为乾且阖且辟为变可往可来为通见此户之象也户则器也制之於栋字之初者法也千万世由之而不能离者神也皆言户也知户之说则知乾坤之说圣人偶有触於一物而发明乾坤之妙如此知此者谓之知易观天地则图书与得诸此户无异也先儒观兔及断公事之说亦然　张子曰夫气本一所以为阴阳者阖辟而已气辟则温燠发生阖则收敛肃杀但一体二用不可以二物分之分之则阖辟之机露而生生之用息矣又曰阖辟二机无时止息则阴阳二气安得而离阳极则阴生阴胜则阳复消长陵夺无俄顷之问此天道之所以运行不息入于地道则为刚柔入于人道则为仁义才虽三而道则一体虽两而用则一　项氏曰第三节言画卦布爻之法以是故发辞阖户谓之坤言画偶爻也凡偶皆属阴辟户谓之乾言画奇爻也凡奇皆属乾一阖一辟谓之变六画既成刚柔相杂言成卦也往来不穷谓之通九六之动交相往来言之卦也皆自神而明之也案其迹而言见於蓍策谓象形於卦爻谓器制用之谓卜筮之法可谓明矣究其用言之枯茎败椠而内外静作之务皆资於利用王公皁隶之人皆用以决疑极深研几其妙如此岂非天下至神乎此自明而神也此下复推明制作之本】是故易有大极是生两仪两仪生四象四象生八卦【吕音训大陆音泰】集解【朱子曰一每生二自然之理也易者阴阳之变大极者其理也两仪者始为一画以分阴阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然详见序例啓蒙】附録【程子语范文甫问四象曰左右前後杨中立问四象曰四方时氏拾遗　朱子语易者阴阳之变太极其理也真氏记天地之间只有动静两端循环不已更无余事此所谓易而其动其静必有所以动静之理焉是则所谓太极也董易有太极是生两仪即所谓易也但倒说此一句故曰易有太极砥太极十全是具一个善若三百八十四爻中有善有恶皆阴阳变化後方有八卦列於六经为万世文字之祖荅吕伯恭易有太极便是下面两仪四象八卦自三百八十四爻緫为六十四自六十四緫为八卦自八卦緫为四象自四象緫为两仪自两仪緫为太极以物论之易之有太极如木之有根浮图之有顶但木之根浮图之顶是有形之极故周子曰无极而太极是它说得有功处然太极之所以为太极却不离乎两仪四象八卦如一阴一阳之谓道指一阴一阳之谓道固不可而道则不离乎阴阳也必大周子康节说太极是和阴阳衮说易中便擡起说周子言太极动而生阳静而生阴动时便是阳之太极静时便是阴之太极盖太极即在阴阳里如易有太极是生两仪则先从实理处说若说其生则俱生太极依旧在阴阳里但言其次序须有这实理方始有阴阳也其理则一虽然自见在事物而观之则阴阳函太极推其本则太极生阴阳谨两仪者两个仪象也非是指天地之形而言伏羲初画阴阳指言此二画为阴阳之象故曰两仪也砥龟山过黄亭詹季鲁家季鲁问易龟山取一张纸画个圈用墨涂其半云这便是易此说最好只是一阴一阳做出许多般样显子阖辟往来乃是易之道易有太极则承上文而言所以往来阖辟而无穷者以其有是理耳有是理则天地设位而易行乎其中矣两而生四四而生八至於八则三变相因而三才可见故圣人因之画为八卦以形变易之妙而定吉凶至此然後可以言书耳荅蔡季通太极两仪四象八卦者伏羲所画八卦之法也说卦天地定位至坤以藏之以前伏羲所画八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲已成之卦而推其义类之辞也木之】纂注【南轩张氏曰易者生生之妙而太极者所以生生者也　程氏珙曰太者至大而无所不包极者至极而无所不备太极之道大化同流屈信消长万类一本至理兼该莫不包举而悉备也天地之所以为天地人物之所以为人物皆本於太极自然之理周子曰无极而太极也盖谓是理至神至妙动静互根阳变阴合循环无始焉有终极形而上者之谓也易曰天地絪緼万物化醇男女构精万物化生故物物各具一太极而万物同此一太极也　真氏曰案古书言太极自易之外如老子曰有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强名之曰大佛氏因之亦曰有物先天地无形本寂寥能为万象主不逐四时凋夫太极理而已矣二氏乃以物言可乎又老子曰道生一一生二二生三三生万物庄子曰夫道有情有性无为无形可传而不可见自本自根未有天地自古以固存神鬼神帝生天生地在太极之先而不为高在太极之下而不为深先天地生而不为久长於上古而不为老列子曰气形质具而未相离故曰浑沦凡此皆指太极而言也朱子尝荅学者曰太极之义正谓理之极致耳有是理即有是物无先後次序之可言故曰易有太极则是太极乃在阴阳之中而非在阴阳之外也今以乾坤未判大衍未分之时论之恐未安也形而上者谓之道形而下者谓之器今论太极而以天地未分元气合而为一者言之亦恐未安也有是理即有是气理一而己气则无不两者故易曰太极生两仪而老子乃谓道先生一而後乃生二则其察理亦不精矣朱子所辨可谓有功於学者大抵自周子以前凡论太极皆以气言庄子以道在太极之先所谓太极乃是指作天地人三者气形已具而浑沦未判者之名而道又别是一悬空底物在太极之先则道与太极为二矣不知道即太极太极即道以其通行而言则曰道以其极致而言则曰极又何尝有二邪若列子浑沦之云汉志函三为一之说所指皆同倘非周子啓其秘而朱子又阐而明之孰知太极之为理而非气也哉或谓古书有所谓太一有所谓太易太初太始太素其与太极同乎异乎曰太一者即太极之异名也礼曰礼必本於太一分而为天地以其极至则曰极以其无二则曰一所谓名殊而义一者也若所谓太易未见气太初气之始太始形之始太素质之始也则以气形质言之而非指乎此理矣不必引以为类也】八卦定吉凶吉凶生大业集解【朱子曰有吉有凶是生大业】附録【朱子语卦画既立便有吉凶在里盖是阴阳往来交错於其间时则有消长之不同长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者便为善否者便为恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立事而大业自此生矣此圣人作易敎民卜筮以开天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此贺孙】纂注【项氏曰自太极以至末章为第四节极言圣人制作之本然制作之本有三易有太极以下六句言成器之所由立天生神物以下四者为易书之所由作　双湖先生曰案项氏分节目甚好但其间语未尽纯难全纂尔】是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐鈎深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟【吕音训县陆音玄探陆吐南反赜陆氏曰九家作册亹陆亡伟反莫善乎蓍龟今本作莫大陆氏曰本亦作莫大】集解【朱子曰富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉】附録【朱子语赜是杂乱不是妙字本从口是喧阐意从��亦然学蒙问定吉凶成亹亹莫大乎蓍龟如何曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也必大易占不用龟而每言蓍龟皆具此理也董】纂注【柴氏曰六者莫大皆易之中兴易无乎不在天地四时日月其最着者也非富贵之位则易之道不行非圣人之作则易之用不备非蓍龟之神则易之理不显然易道之行岂必富贵然圣人之道以及物为本心又下接备物致用为天下利为言故有取於富贵也故曰广土衆民君子欲之所乐不存焉徐氏曰法谓效法象谓成象万物之生有显有微皆法象也而莫大乎天地万物之运终则有始皆变通也而莫大乎四时天文焕烂皆悬象着明也而莫大乎日月崇高以位言而贵为天子富有四海者为尤大智者创物巧者述之皆足以为利而物无不备用无不致立成器以为天下利者惟圣人为大赜隐以物象言深远以事理言探之索之则赜者陈而隐者显矣鈎谓曲而取之致谓推而极之则深者出而远者至矣卦爻示人者明若观火则有以决其吉凶而勉其有成也故曰成天下之亹亹者莫大乎蓍龟上三言以易之在造化者言也下三言以易之在人事者言也天地有自然之法象非崇高富贵位与天地并何以修道而立敎四时有自然之变通非圣人作易变通尽利何以神化而宜民日月之明旁烛幽遐非易之示人本隐之显何以开物成务是三言者各有所合也　蔡氏曰立字下当有象字】是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之【吕音训见陆贤遍反出陆如字又尺遂反下同洛陆氏曰王肃作雒汉家以火德王故从各佳】集解【朱子曰此四者圣人作易之所由也河图洛书详见啓蒙】附録【程子语因见卖兎者圣人见河图洛书而画八卦然何必图书只有此兎亦可作八卦数便在中可起古之圣人只取神物之至着者尔只如树木亦可见数兎何以无尾有血无脂只为是阴物大抵阳物尾长阳盛者尾愈长如雉是盛阳之物故尾极长又其身文明今之行军者多植尾车上以候雨晴如天将雨则先垂向下才晴便直上安节孔子感麟而作春秋或谓不然如何曰春秋因感麟而作然麟不出春秋岂不作孔子之意盖亦有素因此一事乃作故其书之成复以此终大抵须有发端处如画八卦因见河图洛书果无河图八卦亦须作入关録】纂注【朱氏曰蓍一根百茎龟具八卦五行天地之数神物也故圣人则之天地变化四时行焉百物生焉故圣人效之日月五星天象也天不言示人以象吉凶见矣故圣人象之河图九宫洛书五行圣人则之又曰效之者效之以立爻之动故曰爻也者效天下之动者也象之者象也於蓍龟图书言则之者大衍之数八卦五行作易者则之故乾坤坎离震巽艮兑三画之卦爻皆合九六七八数皆十五水六火七木八金九五行之数具焉传曰圣人以蓍龟而信天地四时日月之象数以河图洛书而信蓍龟之象数信矣其不疑也於是乎作易　蔡氏曰效学也象形像也变化垂象天地造化之可考者圣人效象之而易道以明神物图书天地生物而备数者圣人则之而易法以着此乃作易之旨也　双湖先生曰神物谓蓍则之而四十九之用以行变化谓阴阳效之而卦爻动静备象谓日月星辰循度失度而吉凶见象之而卦爻有以断吉凶图书则金木水火土生成克制数则之而卦画方位定皆作易之本也】易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也集解【朱子曰四象谓阴阳老少示谓示人以所值之卦爻　此第十一章专言卜筮】纂注【钱氏藻曰有其象亡其辞则示人以其意而已圣人惧後世不能与知也於是系之辞以告之定其辞以断之曰示则使人有所见曰告则使人有所知曰断则使人无所疑　朱氏曰圣人所以示人吉凶也易於吉凶有以利言者有以情迁者有义命当吉当凶当亨当否者一以贞胜而不顾非圣人不能定之也定之者所以断之　双湖先生曰此章凡八称圣人皆指伏羲只系辞以告是文王周公事首揭夫易何为者也一句为问辞唤起一章大意而以夫易开物以下为荅辞尽说归卜筮其下六个是故一个是以皆发明卜筮事第一个是故说圣人以通以定以断緫言卜筮之纲也第二个是以言圣人以此冼心第三个是故言圣人以此齐戒此即卜筮以用卜筮也第五个是故再提起易有太极论生仪象卦之法亦揲蓍求卦之事第六个是故虽论天地四时日月实归重圣人有富贵之位能致用立器以利天下而必以蓍龟成亹亹者结之亦圣人事也至第七个是故四致意於圣人则之效之象之则之而未及文王周公之辞焉故本义谓此章专言卜筮然虽专言卜筮而伏羲画卦之法其纲顉已备见於是而图书为作易之原亦因是而发焉此皆不可不知也】易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也【吕音训又以陆氏曰郑本作有以晁氏曰案又古文有字今文当作有】集解【朱子曰释大有上九爻义然在此无所属或恐是错简宜在第八章之末】附録【朱子语引大有上九爻以明上文之义或曰此一节宜在八章之末】纂注【朱氏曰天之所助者顺也人之所助者信也六五履信而思乎顺又自下以尚贤是以自天佑之吉无不利言此明获天人之理然後吉无不利圣人明於天之道而察於民之故合天人者也　柴氏曰圣人兴易以示天下欲居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占舍逆取顺避凶趋吉而已六十四卦中如大有上九爻辞之顺道而获吉者多矣夫子於此再三举之者以自天佑之吉无不利之辞深见人顺道而行自与吉会之意】子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神【吕音训书不尽陆如字又津忍反下同】集解【朱子曰言之所传者浅象之所示者深观奇偶二画包含变化无有穷尽则可见矣变通鼓舞以事而言两子曰字宜衍其一盖子曰字皆後人所加故有此误如近世通书乃周子所自作亦为後人每章加以周子曰字其设问荅处正如此也】附録【程子语言贵简言愈多於道未必明杜元凯却有此语云言高则旨远辞约则义微大率言语须是涵养而有余意所谓书不尽言言不尽意精义　朱子语问书不尽言言不尽意一章曰立象尽意是观一奇一偶两画包含变化无穷尽设卦以尽情伪则有一奇一偶设之於卦自是尽得天下情伪系辞焉便断其吉凶变而通之以尽利此言占得此卦阴阳老少交变因其变便有通之理鼓之舞之以尽神未占得则有所疑既占则无所疑自然使人脚轻手快行得顺便如大衍之後言显道神德行是故可与酬酢可与佑神定天下之吉凶成天下之亹亹皆是鼓之舞之之意范元裕问书不尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也是如此言是不足以尽意故立象以尽意书是不足以尽言故系辞以尽言又曰书不尽言言不尽意是元旧有此语又曰立象以尽意不独圣人有这意思写出来自是他象上有这意设卦以尽情伪不成圣人有情又有伪自是卦上有这情伪但今不晓那处是伪沈思久之曰看来情伪只是个好与不好如剥五阴只是要害一个阳这是不好底情便是伪如复如临便是好底卦便是真情学蒙问立象设卦系辞是圣人发其情意见於书变通鼓舞是圣人推而见於事否曰是学蒙变通尽利鼓舞尽神是言立象设卦系辞皆为卜筮之用而天下之人方知所以趋吉避凶奋然有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟犹惧迫天下之人勉之为善相似谟问鼓之舞之盖有以作兴振起之使人迁善而不自知否曰鼔之舞之便无所用力自是圣人敎化如此鼓舞於占上分数较多自是乐会得而不自知因举横渠云巫风其鼓舞之尽神者与巫字从工两边人字是取象其举袖巫者祀神如舞雩之类皆须舞盖以通畅其和气达于神明僴问鼓舞恐是振扬发明?意思否曰然盖提撕警觉使人各为其所当为也道夫鼔之舞之以尽神亦只如成天下亹亹之义鼓舞有发动之意鼓天下之动者存乎辞是因易之辞而知吉凶後如此必大欧公谓书不尽言言不尽意者非盖它不曾看立象以尽意一句惟其言不尽意故立象以尽之学者於言上会得者浅於象上会得者深】纂注【杨氏万里曰以一卦言之天地交者泰之象也天地不交者否之象也通塞之象立冶乱之意尽矣以一爻言之初而潜者勿用之象也上而亢者不知进退之象也上下之象立而潜退之意尽矣卦设而天地万物之情可得而见鬼神之情状可得而知而况於人之情伪乎元亨利贞者卦之辞也潜龙勿用者爻之辞也系之以卦辞不足又系之以爻辞则尽其言矣　丘氏曰书以记言言有非书所能述言以道意意有非言所能达於是圣人为之立象以示人使之观象而意自得为之系辞以断吉凶使之玩辞而言以明情实也伪虚也人之情伪何啻万端自六十四卦既陈而是非得失居然可见故足以尽情伪变通以事言谓因其卦之变而通之使人凡有所为知所趋避故足以尽利鼓舞以心言谓其奋然有所兴起也方其未占则人心有疑而不敢为既占则自然作兴亹亹而不厌故足以尽神立象设卦系辞三者言作易之体变通鼓舞二首言用易之事】乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【吕音训緼陆氏曰於粉反徐於愤反王肃又於问反】集解【朱子曰緼所包畜者犹衣之着也易之所有阴阳而已凡阳皆乾凡阴皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行】附録【程子语乾健坤顺人亦不曾果是体认得乾坤毁则无以见易精义　朱子语乾坤其易之緼緼如緼袍之緼是个胎骨子人杰向论衣敝緼袍緼是绵絮胎今看此緼字正是如此取义易已着此理乾坤则是体骨必大易之言乾坤者多以卦言易立乎其中只是言乾坤之卦既成而易立矣乾坤成列便是乾一至坤八都成列了其变易方立乎其中若只是一阴一阳则未有变易在又曰有这卦则有变易无这卦便无这易了又曰易有太极则以易主此一段别以乾坤为主学蒙问乾坤成列是说两画之列是说八卦之列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列学蒙乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中这又只是言立象以尽意设卦以尽情伪易不过只是一个阴阳奇偶千变万变则易之体立若奇偶不交变奇纯是奇偶纯是偶去那里见易易不可见则阴阳奇偶之用亦何自而辨问在天上如何曰关天地什麽事此皆说易不外奇偶两物而已元裕自易道体统而言则乾阳坤阴一动一静乃其緼也自乾坤成列而观则易之为道又不在乾坤之外惟不在外故曰乾坤毁则无以见易然易不可见则乾自乾坤自坤故又曰易不可见则乾坤或几乎息矣荅敬夫乾坤毁则无以见易易只是阴阳卦画没这几个卦画凭个甚写出那阴阳造化何处更得易来这只是反覆说易不可见则乾坤或几乎息只是说揲蓍求卦别更推不去说做造化之理息也得不若前说较平渊乾坤成列易立乎其中只足说乾坤二卦易只足说易之书与天地设位而易行乎其中之易不同行乎其中者却是说易之道理必大】纂注【余氏曰既曰乾坤易之緼又曰乾坤易之门彻内外只如此　张子曰乾坤既列则其间六十四卦爻位错综以为变易乾坤不列则何以见易易不见则是无乾坤乾坤天地也易造化也圣人之意莫先乎要识造化既识造化然後有理可穷彼惟不识造化以为幻妄也不见易则何以知天道不知道则何以语性又曰阴阳刚柔仁义之本立而後知趋时应变故乾坤毁则无以见易感而後通不有两则有一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易　杨氏时曰或问乾坤毁则无以见易如此则易不属无矣曰易固非无张横渠深□老子有无之论莫有见於此否曰然才说无便成断灭去如释氏说空】是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业【吕音训上陆时掌反错陆氏曰七故反本又作措】集解【朱子曰卦爻阴阳皆形而下者其理则道也因其自然之化而裁制之变之义也变通二字上章以天言此章以人言】附録【程子语形而上为道形而下为器须着如此说器亦道道亦器但得道在不系今与後已与人吁有形皆器也无形为道绚形而上者天地之道形而下者阴阳之功真氏记如形而上者谓之道不可移谓字在之字下此孔子文章光庭形而上者谓之道形而下者谓之器若如或者以清虚一大为天道则一作此乃以器言而非道也绚佛氏不识阴阳昼夜生死古今安得谓形而上者与圣人同乎　系辞曰形而上者谓之道形而下者谓之器又曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而下者也而曰道者唯此语截得上下最分明元来只此是道要在人默而识之也并绚　朱子语问形而上者谓之道形而下者谓之器如何分形器曰形而上者是理才有作用便是形而下者问阴阳如何是形而下者曰一物便有阴阳便有作用寒暖生杀皆见得是形而下者事物虽大皆形而下者理虽小皆形而上者木之道是道理事事物物皆有个道理器是形迹事事物物亦皆有个形迹有道须有器有器须有道有物必有则贺孙可见底是器不可见?是道理是道物是器董道非器不形器非道不立蘷孙凡有形有象者皆器也其所以为是器之理者则道也如所谓始终晦明奇偶之属皆阴阳所为之器独其所以为是气之理如目之明耳之聦父之慈子之孝乃为道耳荅陆九渊形而上者指理形而下者指事物事事物物皆有理事物可见而其理难知即事即物便要见得此理只是如此看但要真实於事物上见得这道理然後於已有益谟问形而上下如何以形言曰此言最的当设若以有形无形言之便是物与理相间断了所以谓拦截得分明者只是上下之间分别得一个界至分明器亦道道亦器有分别而不相离也　化是渐渐消化亹亹地去有渐底意思不见其化之迹且如而今天气渐渐化凉将去到得立秋便截断这以後是秋便是变又曰只就那化中截截取便是变道夫化是因其自然而化裁是人为变是变了他且如自初一至三十日便是化到这三十日截断做一月明日便属後月便是变又如今年三百六十日须待日日渐次进去到那满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这里截做四时这便是变化不是一日内便顿然恁地人之进德亦如此三十而立不到那三十时便立须从十五志学渐渐化去方到渊如子丑寅卯十二时皆以渐而化不见其化之迹及亥子时便截取子属明日所谓变也人杰又如星辰运行无顷刻停息若逐时记之自不胜其记以昏旦纪之则一日差一度然亦记不得所以只於逐月截断道昏某中旦某中逐日便是化到这一月处便是变化而裁之方是分下头项推而行之便是见於事如尧典分命羲和许多事便是化而裁之到敬授人时便是推而行之学蒙化而裁之谓之变推而行之谓之通裁是裁截之义谓如一岁裁为四时一时裁为三月一月裁为三十日一日裁为十二时此是变也如阴阳两爻自此之彼自彼之此若不截断则岂有定体通是通其变将已截断者推而行之便是通谓如占得乾之履便是九三如乾乾不息则我所行者以此而措之於民则谓之事业也必大化而裁之属前项事谓渐渐化去裁制成变则谓之变推而行之属後项事谓推而为别一卦了则通行无碍故为通举而措之天下谓之事业便只是定天下吉凶成天下亹亹者元裕问形而上者谓之道一段只是这一个道理但即形器之本体而不离乎形器则谓之道就形器而言则谓之器圣人因其自然化而裁之则谓之变推而行之则谓之通举而措之则谓之事业裁也行也措也都只是裁行措这道曰是董问易中多言变通通字之意如何曰处得恰好处便是通问往来不穷谓之通如何曰处得好便不穷通便不穷不通便穷推而行之谓之通如何曰推而行之便就这上行将去且如亢龙有悔是不通了处得来无悔便是通变是就时就事上说通是就上面处得行处说故曰通其变只要常敎流通不穷问如富贵贫贱夷狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱行乎夷狄行乎患难至於无入而不自得便是通否曰然道夫形而上底虚浑是道理形而下底实便是器这个分说得极精切故明道云惟此语截得上下最分明佐伊川云形而上谓道形而下谓器须着如此说曰这是伊川见得分明故云须如此说形而上者是理形而下者是物如此开说方见得分明如此子方说得道不离乎器器不违乎道处如为君须止於仁为臣须止於敬为子须止於孝为父须止於慈这皆道理合如此今人不解恁地说便不索性两边说怎生说得通贺孙问明道云阴阳亦形而下者而曰道只此两句截得上下分明截字莫是断字误曰正是截字形而上形而下即就形处离合分别此正界至处若只说作在上在下便是两截矣董】纂注【张子曰形而上者是无形体故谓之道形而下者是有形体故谓之器无形迹者即道也如大德敦化是也有形迹者即器也见於事实是也又曰圣人因天地之化截节而立法使民知寒暑之变故为之春夏秋冬亦化裁之一端尔杨氏万里曰此一节所以别言易道之体极言易道之用也何谓体曰道曰器是也何谓用曰变曰通曰事业是也　项氏曰自奇偶未形以上则谓之太极不可以阴阳名也自奇偶既形以下则谓之两仪四象八卦而阴阳之体定矣体定而变化行故乾本健也初爻化为入中爻化为丽末爻化为说坤本顺也初爻化为动中爻化为陷末爻化为止六十四象皆示人以化裁之变也当其变也顺而推之则通违而执之则穷乾之灾变而无首则吉坤之伤变而永贞则利此皆敎人以推而行之通也于以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此举而措之谓之事业也】是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻【吕音训是故夫象此四字衍文之赜陆氏曰本亦作之至赜】集解【朱子曰重出以起下文】纂注【郭氏京曰是故圣人有以见天下之赜是故字下误增夫象字此节本是第六章首於此引之者为极天下之赜者以下为引文成义之势验第六章足见误矣】极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞集解【朱子曰卦即象也辞即爻也】附録【朱子语极天下之赜者存乎卦卦体之中备阴阳变易之形容鼓天下之动者存乎辞是说出这天下之动如鼓之舞之相似如初九当潜则鼓之以勿用九二当见则鼓之以利见大人若无辞则都发不出了必大卦即象也辞则爻也大抵易只是一个阴阳奇偶而已此外更有何物董】化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行【吕音训裁陆氏曰本又作财默而成今本有之字陆氏曰本或作默而成之晁氏曰案九家无之字行陆下孟反】集解【朱子曰卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在德　此第十二章】附録【程子语易因爻象论变因变化论神因神论人因人论德行大体通论易而终於默而成之不言而信存乎德行全集拾遗学者要得不错须是学颜子学颜子便有准的参也鲁竟以鲁得之默而成之不言而信存乎德行也要语或问系辞自天道言中庸自人事言似不同曰同系辞虽从天地阴阳鬼神言之然卒曰默而成之不言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之为德其盛矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫是岂不同绚昨日之会大率谈禅持国之为此学者三十年矣其所说者尽说得知有这道理然至於反身而诚却竟无得处他有一个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者要之其本亦不是譬之赞易前後贯穿却说得是有此道理然须默而成之不言而信存乎德行一再有德行字处是所谓自得也谈禅者虽说得盖未之有得大临　朱子语问化而裁之谓之变化而裁之存乎变如何分曰上文化而裁之唤做变下是就这变处见得化而裁之学蒙变化字多相对说化裁之变又说得来重如云幽则有鬼神鬼神本皆属幽然以鬼神二字相对说则鬼属幽神又自属明变化相对说则变是长化是消纲神而明之一段却与形而上谓之道相对说自形而上谓之道说至於变通事业是自至约处说入至麤处自极天下之赜者存乎卦至神而明之又自至麤上说入至约处默而成之不言而信则说得又微矣元裕】纂注【张子曰化而裁之存乎变存四时之变则周岁之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推而行之存乎通推四时而行则能存周岁之通推昼夜而行则能存百刻之通又曰道至有难明处而能明之此则在人也凡言神亦必待形然後着不得形神何以见神而明之存乎其人然则须待人然後能明乎神　蔡氏曰神明之化能使天下自成而不待乎告敎者又在乎德行之至而感之耳故曰存乎德行中庸曰声色之化民末也上天之载无声无臭正谓此也神而明之者德行之本默而成之者德行之效　丘氏曰上文五谓者皆圣人作易之用此六存者则圣人之用夫易也前言变通而归之事业推易道於民也此言变通而归之德行存易道於已也　杨氏万里曰此章言圣人作易之意其散在六十四卦之爻章其聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下之事业其聚在一身之德行也又曰易有三一曰天易二曰竹易三曰人易天尊地卑乾坤定矣天易也书不尽言言不尽意竹易也存乎其人存乎德行人易也有圣人焉能行易之道神而明之默而成之则易不在天不在竹而在人矣】

    周易会通卷十二