卷十

    钦定四库全书

    周易会通卷十

    元　董眞卿　撰

    经�z【震下震上】集解【程子曰震序卦主器者莫若长子故受之以震鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之後长子传国家继位号者也故为主器之主序卦取其一义之大者为相继之义震之为卦一阳生於二隂之下动而上者也故为震震动也不曰动者震有动而奋发震惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也故为长男其象则为雷其义则为动雷有震奋之象动为惊惧之意】震亨【吕音训震陆止慎反】集解【程子曰阳生於下而上进有亨之义又震为动为恐惧为有主震而奋发动而进惧而修有主而保大皆可以致亨故震则有亨】纂注【李氏舜臣曰震本坤体乾以一阳交於下上二爻隂气凝聚阳气在内藴结而不得出於是乎奋击而为雷震之初动物咸惧之而不知其震动之威乃所以震隂达阳而开其生育之门故曰震亨】震来虩虩笑言哑哑【吕音训虩虩陆氏曰许逆反马云恐惧貌郑同荀作愬愬晁氏曰案愬与履同言陆氏曰言亦作语下同哑哑陆氏曰乌客反马云笑声郑云乐也】集解【程子曰当震动之来则恐惧不敢自寜旋顾周虑一作周旋顾虑虩虩然也虩虩顾虑不安之貌蝇虎谓之虩者以其周环顾虑不自寜也处震如是则能保其安裕故笑言哑哑哑哑言笑和适之貌】震惊百里不丧匕鬯【吕音训�嵔癖咀魃ハ峦�陆氏曰息浪反卦内并同匕陆必以反鬯陆氏曰敕亮反香酒】集解【程子曰言震动之大而处之之道动之大者莫若雷震为雷故以雷言雷之震动惊及百里之远人无不惧而自失雷声所及百里也唯宗庙祭祀执匕鬯者则不致于丧失人之致其诚敬莫如祭祀匕以载实升之於俎鬯以灌地而一无而字降神方具酌祼以求神荐牲而祈享尽其诚敬之心则虽雷震一作霆之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者唯诚敬而已此处震之道也卦才无取故但言处震之道　朱子曰震动也一阳始生於二隂之下震而动也其象为雷其属为长子震有亨道震来当震之来时也虩虩恐惧惊顾之貌震惊百里以雷言匕所以举鼎实鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降神者也不丧匕鬯以长子言也此卦之占为能恐惧则致福而不失其所主之重】附録【朱子语言人常以那震来时虩虩地便能笑言哑哑到得震惊百里也不丧匕鬯这个相连做一串说下来渊震未便说到诚敬处只是说临大震惧而不失其常主器之事未必彖辞便有此意看来只是传中方说渊李燔问伊川言临大震惧能安而不自失唯诚敬而已处震之道固当如此若出於不测惊动莫不害事否曰若诚敬至自是不惊惊则自是有间断易说】纂注【项氏曰传曰千里不同风百里不共雷震惊百里极雷鸣所及之远也　王氏大宝曰卦有四柔九十有六策刚震於柔震惊百里之象　吴氏黻曰匕棘木为之举鼎中之实诗曰有捄棘匕是也　赵氏曰棘木为匕取赤心之义长三尺刋柄与末祭祀之先烹牢於镬实诸鼎而加幂焉将荐乃举幂以匕出之升於俎上　郑氏刚中曰康成谓雷声闻於百里古诸侯也又诸卦有荐享之丈者必具七庙之象震无三昭三穆之位而以匕鬯为言者四三二三爻乃诸侯昭穆五庙之象也互体有坎艮汉上谓坎为棘艮为手以棘载物而升之匕也坎艮为酒离为黄酒郁鬯也　林氏曰六爻二阳施震者也四隂遇震者也震来虩虩笑言哑哑初九是也方施震者也震惊百里不丧匕鬯六五是也言遇震者也　冯氏当可曰初至四有颐口亦为笑言谓九四也又曰彖专以遇震言震来虩虩此雷之初动皆恐惧也笑言哑哑此雷之习间乃自若也震惊百里不丧匕鬯犹不失匕箸之意临祭祀而匕鬯之荐无失节也　双湖先生曰震之初来也有可畏之势虩虩恐惧而已指下震象其再震也则习而熟故笑言哑哑指上震象震惊百里合全体隂阳画有十衍之十十为百象匕四旁隆而中凹下震象鬯酒互坎象横渠先生谓此卦纯以君出子在为言则震体全而用显不杂言君父共国时也窃意鼎则君父正位凝命之事震则长子主器之事故本义谓以长子言此震所以继鼎亦犹坤之承乾也恐未可以君出为文案周礼郁人注郁金香草筑郁金煮之以和鬯酒郑司农云十叶为贯百二十贯为筑煮之焦中停於祭前郁草若兰鬯人注云鬯酿秬为酒芬芳条畅於上下也秬黑黍大暑而种故曰黍】初九震来虩虩後笑言哑哑吉集解【程子曰初九成震之主致震者也在卦之下处震之初也知震之来当震之始若能以为恐惧而周旋顾虑虩虩然不敢寜止则终必保其安吉故一作然後笑言哑哑也　朱子曰成震之主处震之初故其占如此】附録【朱子语震来虩虩是震之初震得来如此易说】纂注【朱子曰初先四後故言後笑言哑哑发卦辞　都氏曰震来虩虩於初则笑言哑哑於後原始要终先恐後福故初九所言如此　蔡氏曰震之用在下初四皆在卦下而四泥於柔初刚无系必达於上故吉　李氏椿年曰二隂一阳则一阳为主初在卦内震之主也故辞与卦同】六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得【吕音训亿陆氏曰本又作噫同於其反辞也六五同郑於力反云十万曰亿丧陆氏曰息浪反荀如字贝陆氏曰如字荀读为败跻陆氏曰本又作济子雨反升也】集解【程子曰六二居中得正善处震者也而乘初九之刚九震之主震刚动而上奋孰能御之厉猛也危也彼来旣猛则已处危矣亿度也贝所有之资也跻升也九陵陵之高也逐往追也以震来之厉度不能当而必丧其所有则升至高以避之也九言其重冈陵之重高之至也九重之多也如九天九地也勿逐七日得二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势巽避当守其中正无自失也亿之必丧也故远避以自守过则复其常矣是勿逐而自得也逐即物也以已即物失其守矣故戒勿逐避远自守处震之大方也如二者当危惧而善处者也卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得　朱子曰六二乘初九之刚故当震之来而危厉也亿字未详又当丧其货贝而升於九陵之上然柔顺中正足以自守故不求而自获也此爻占具象中但九陵七日之象则未详耳】附録【朱子语六二不甚可晓大槩是丧了货贝又被人赶上高处去只当固守便好董録有以亿作噫字解底易说】纂注【李氏过曰互艮九陵象　王氏大宝曰一阳震二阳坎三阳艮积九爻九陵象　都氏曰七日言自二至上又自上复至二其数凡七　双湖先生曰贝初四似离为龟贝跻震足上升九阳爻陵互艮艮止故勿逐七日得卦周六位七当复反此二遇震厉亿度所丧之贝为人员跻九陵勿逐数当复得也皆因五无应五在互艮山之上象　许氏曰六二隂柔而在动体虽居中履正然下乘阳刚成卦之主其势不得安而处也非惟其势不得安而处揆其资性亦不肯安其处也或上应或下依有失得之辨焉复无应而下仁吉之道也过此则违道而非正矣颐随益之时方受彼也上下之来又何患焉无妄之世方存诚也或应或依祗足为累他卦皆以乘刚之义为重也屯噬嗑震大率处则乘刚动则有失非坤二柔中之比也】六三震苏苏震行无眚【吕音训苏苏陆氏曰疑惧貌王肃躁动貌郑云不安也马云尸椂食素也眚陆生领反】集解【程子曰苏苏神气缓散自失之状三以隂居阳不正处不正於平时且不能安况处震乎故其震惧而苏苏然若因震惧而能行去不正而就正则可以无过眚过也三行则至四正也动以就正为善故二勿逐则自得三能行则无眚以不一有中字正而处震惧有眚可知　朱子曰苏苏缓散自失之状以隂居阳当震时而居不正是以如此占者若因惧而能行以去其不正则可以无眚矣】纂注【李氏舜臣曰阳爻震物隂爻被震隂被震而不敢轻犯其锋必须逃避而後获免故二则欲其跻于九陵三则欲其行无眚　朱氏曰震为反生三震之极震极反生苏也春秋传杀秦谋三日苏程氏曰神气之复为苏也　双湖先生曰汉上沙随姑备其说看来二当震来厉之时仅丧其贝三既隔二不当至於絶而复苏本义得矣】九四震遂泥【吕音训遂泥陆氏曰乃计反象同荀本遂作�娔嘁裟说头础考�解【程子曰九四居震动之时不中不正处柔失刚健之道居四无中正之德陷溺於重隂之间不能自震奋者也故云遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下重隂安能免於泥乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能尤亨也朱子曰以刚处柔不中不正陷於二隂之间不能自震也遂者无反之意泥滞溺也】纂注【双湖先生曰案汉五行忘李奇曰震有互体坎水象四为泥在水中故曰震遂泥　许氏曰离之成卦在乎中故以中为美震之成卦在乎下故以下为贵若是则震之九四乃才干之臣也君之动由之师之动亦由之其功且大矣其位已逼矣然而卒保其无祸者何哉盖震而近君有戒慎恐惧之义以阳处隂有体刚用柔之义持是术以往其多功而寡过也宜乎虽然功大位逼而不正不可以久居其所也久居其所则勲德反下此恒之所以戒於田无禽欤】六五震往来厉亿无丧有事集解【程子曰六五虽以隂居阳不当位为不正然以柔居刚又得中乃有中德者也不失中则不违於正矣所以中为贵也诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重於正也盖中则不违於正正不必中也天下之理莫善於中於六二六五可见五之动上往则柔不可居动之极下来则犯刚是往来皆危也当君位为动之主随宜应变在中而已故当亿度无丧失其所有之事而已所有之事谓中德苟不失中虽有危一有中字不至於凶也亿度谓图虑求不失中也五所以危由非刚阳而无助若以刚阳有助为动之主则能亨矣往来皆危时则甚难一作艰但期於不失中则可自守以柔主动故不能致亨济也　朱子曰以六居五而处震时无时而不危也以其得中故无所丧而能有事也占者不失其中则虽危无丧矣】附録【朱子语六五是生於忧患死於安乐也】纂注【蔡氏曰震往来四也厉五也四欲上而牵乎柔故以往来言往来则震缓矣故虽厉而无丧谓宗庙社稷匕鬯之事太子职分之所宜有也　双湖先生曰证以六二爻则五乘乎四往来正指四言盖此爻实与二爻相似而相反二曰震来厉五曰震往来厉二曰亿丧贝五曰亿无丧有事所以相似者以重卦言之上卦之五实即下卦之二所以相反者二乘乎初初之来也有可畏之势故其爻厉而有丧五乘乎四四既下牵於柔来而复往以至遂泥则其震缓矣故其爻虽厉而无丧所以不同　许氏曰九四阳刚不正之臣为动之主而六五以柔中乘之其势可嫌也得九二刚中应之其势颇张故恒大壮解归妹比他卦为优而丰之二五以明动相资故其辞亦异焉】上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎?媾有言【吕音训索索陆氏曰桑落反象同惧也马云内不安貌郑犹缩缩足不正也矍矍陆氏曰俱缚反徐许缚反马云中未得之貌郑云目不正】集解【程子曰索索消索不存之状谓其志气如是六以隂柔居震动之极其惊惧之甚志气殚索也矍矍不安定貌志气索索则视瞻徊徨以隂不中正之质而处震动之极故征则凶也震之及身乃于其躬也不于其躬谓未及身也邻者近於身者也能震惧于未及身之前则不至於极矣故得无咎苟未至於极尚有可改之道震终当变柔不固守故有畏一作见邻戒而能变之义圣人於震终示人知惧能改之义为劝深矣婚媾所亲也谓同动者有言有怨咎之言也六居震之上始为衆一作震动之首今乃畏邻戒而不敢进与诸处震者异矣故?媾有言也　朱子曰以隂柔处震极故为索索矍矍之象以是而行其凶必矣然能及其震未及其身之时恐惧修省则可以无咎而亦不能免于婚媾之有言戒占者当如是也】附録【朱子语上六不全好但能恐惧於未及身之时可得无咎然亦不免他人言语砥】纂注【徐氏曰索索志气不存之貌当震而惧气索然也矍矍不定之貌气索而目亦为之动也三则初动尚及故行则无眚上则四震不及征则凶矣言不当行也躬谓上邻谓五四震往来势缓力弱不能及上故曰不于其躬仅能及五故曰于其邻震缓如此宜无咎也与三无应故?媾有言　朱子曰上六动成离有视象　冯氏当可曰六爻皆无凶者恐惧则为福泰侈则为祸也　双湖先生曰躬反艮象言震声象】大象传洊雷震君子以恐惧修省【吕音训洊陆氏曰在荐反徐又在闷反】集解【程子曰洊重袭也上下皆震故为洊雷雷重仍则威益盛君子观洊雷威震之象以恐惧自修饬循省也君子畏天之威则修正其身思省其过咎而改之不唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是】附録【朱子语易大槩欲人恐惧修省与立】纂注【冯氏曰恐惧遇震之象恐生於心惟见於貌亦洊不一之义修其所未为遇震也省其所已为再遇震也或曰修其善省其恶　毛氏曰恐惧者作於其心修省者见於行事　真氏曰洊雷震君子以恐惧修省诗敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱乡党迅雷风烈必变皆此意也】?传震亨集解【朱子曰震有亨道不待言也】震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也集解【程子曰震自有亨之一无之字义非由卦才震来而能恐惧自修自慎则可反致福吉也笑言哑哑言自若也一作哑哑笑言自若也由能恐惧而後自处有法则也有则则安而不惧矣处震之道也　朱子曰恐致福恐惧以致福也则法也】纂注【董氏曰致福云者见君子常以危为安也有则云者见君子不以忽忘敬也　李氏过曰有则谓君子所履出处语默皆有常则不以恐惧而变也】震惊百里惊远而惧迩也集解【程子曰雷之震及於百里远者惊迩者惧言其威远大也】出可以守宗庙社稷以为祭主也【吕音训晁氏曰王昭素案徐氏云出字上脱不丧匕鬯四字】集解【程子曰彖文脱不丧匕鬯一句卦辞云不丧匕鬯本谓诚敬之至威惧不能使之自失彖以长子宜如是因一有以字承上文用长子之义通解之谓其诚敬能不丧匕鬯则君出而可以守宗庙社稷为祭主也长子如是而後可以守世祀承国家也　朱子曰程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今从之出为继世而主祭也或云出则鬯字之误】附録【朱子语震亨止不丧匕鬯作一项看後面出可以为宗庙社稷又做一项看震便自是亨震来虩虩是恐惧顾虑而後便笑言哑哑震惊百里便也不丧匕鬯文王语以是解震亨了孔子又自说长子事文王之语简重精切孔子之言方始条畅须拆开看方得砥】纂注【郭氏京曰出上脱不丧匕鬯　李氏舜臣曰序卦曰主器莫若长子以太子而主器是必以戒惧存心以威重为质而使德望素着足以畏服斯人之心则以之守宗庙社稷而为祭祀之主岂不固宜作易者以乾为人君之象震为太子之象庶几其可见云　双湖先生曰二至四互艮为门阙有宗庙之象艮为山山下为坛有社稷之象】小象传震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也集解【程子曰震来而能恐惧周顾则无患矣是能因恐惧而反致福也因恐惧而自修省不敢违於法度是由震而後有法则故能保其安吉而笑言哑哑也】震来厉乘刚也集解【程子曰当震而乘刚是以彼厉而已危震刚之来其可御乎】震苏苏位不当也集解【程子曰其恐惧自失苏苏然由其所处不当故也不中不正其能安乎】震遂泥未光也集解【程子曰阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而?于重隂以致遂泥岂能光也云未光见阳刚本能震也以失德故泥耳】震往来厉危行也其事在中大无丧也集解【程子曰往来皆厉行则有危也动皆有危唯在无丧其事而已其事谓中也能不失其中则可自守也大无丧以无丧为大也】纂注【余氏曰震亿无丧象以大无丧释之则亿丧贝乃大丧贝耳汉刘向论昌陵疏云所费大万百余应劭注大万亿也】震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也集解【程子曰所以恐惧自失如此以未得於中道也谓过中也使之得中则不至於索索矣极而复征则凶也若能见邻戒而即知惧变於未极之前则无咎也上六动之极震极则一作之终有变义也　朱子曰中谓中心】

    经�{【艮下艮上】集解【程子曰艮序卦震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也动静相因动则有静静则有动物无常动之理艮所以次震也艮者止也不曰止者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤之交三索而成艮一阳居二隂之上阳动而上进之物既至於上则止矣隂者静也上止而下静故为艮也然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也】附録【程子语看一部华严经不如看一艮卦经只言一止观　一本云周茂叔谓一部法华经只消一个艮卦可了】艮其背不获其身行其庭不见其人无咎【吕音训艮陆氏曰根恨反郑云艮之言限也背陆氏曰必内反徐甫载反】集解【程子曰人之所以不能安其止者动於欲也欲牵於前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止於所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道於止为无咎也一无也字　朱子曰艮止也一阳止於二隂之上阳自上升极上而止也其象为山取坤地而隆其上之状亦止於极而不进之意也其占则必能止于背而不有其身行其庭而不见其人乃无咎也盖身动物也唯背为止艮其背则止於所当止也止於所当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣盖艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也】附録【朱子语艮其背背只是言止也人之四体皆能动惟背不动取止之义各止其所则廓然而大公德明艮其背便不获其身便不见其人行其庭对艮其背只是对得轻身是动物不道动都是妄然而动斯妄矣不动自无妄渊艮其背一句是脑故彖中言是以不获其身行其庭不见其人也四句只畧对显子艮其背浑只见得道理合当如此入自家一分不得着一些私意不得不获其身不干自家事这四句须是说艮其背了静时不获其身动时不见其人所以彖辞传中说是以不获其身至无咎也周先生所以说定之以仁义中正而主静这依旧只是就艮其背边说下来渊张洽问艮其背处曰艮其背不获其身只是见个道理不见自家行其庭不见其人是只见个道理不见个人也时举因说不获其身曰如君止於仁臣止于忠但见得事之当止不见此身之为利为害才将此身预其间则道理便坏了古人所以杀身成仁舍生取义者只谓不见此身方能如此学蒙不获其身不得其身也犹言讨自家身已不得又曰欲出於身人才要一件物事便须以身已去对副他若无所欲则只恁地平平过便似无此身一般贺孙行其庭不见其人一似不曾见人一般夔孙问不获其身不见其人莫是舜禹有天下而不与之意否曰不相似如所谓百官万务金革百万之衆饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实尤一事是也人杰看此段工夫全在艮其背上人多是将行其庭对此句说便不是了行其庭则是轻说过缘艮其背既尽得了则不获其身行其庭不见其人矣艮其背是止於所当止之地不获其身行其庭不见其人万物各止其所便都统一是理也不见有已也不见有人都只见此理学蒙艮其背不见其身盖是闲邪存其诚制之於外以安其内奸声乱色不留于聪明淫乐慝礼不接於心术之意亦自好但易之本意未必是如此显子伊川谓艮其背为止於所不见窃恐未然据彖辞自解得分晓曰艮其止止其所也上句止字便是背字故下文便继之云是以不获其身更不再言艮其背也止是当止之处下句止字是解艮字所字是解背字盖云止於所当止也所即至善之地如君之仁臣之忠之类大槩看易必谨守彖象之言圣人自解得精密平易董録问伊川艮其背传云止於所不见又云不交於物则是无所见无所交方得其所止而安若有所见有所交时是全无所止之处矣曰这处无不见底意思周先生也恁地说是他偶看这一处错了相传如此夔孙又曰周茂叔谓看一部革严经不如看一艮卦注云各止其所又看得止字好渊明道曰与其非外而是内不若内外之两忘也说得最好便是不获其身行其庭不见其人不见其物不见有我只见所当止也如为人君止於仁不知下面道如何只是我当止於仁为人臣止于敬不知上面道如何只是我当止於敬只认我所当止也以至父子兄弟夫妇朋友大事小事莫不皆然从伊川之说到不获其身处便说不来至行其庭不见其人越难说只做止其所止更不费力贺孙问伊川云内欲不萌外物不接如是而止乃得其止似只说得静中之止否曰然此段分作两截却是艮其背不获其身为静之止行其庭不见其人为动之止总说则艮其背为止之时当其所止了所以止时自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其背之效验所以彖辞先说止其所也上下敌应不相与也却云是以不获其身行其庭不见其人也学蒙问外物不接内欲不萌窃恐外物无有絶而不接之理若拘拘然务絶乎物而求以不乱其心是在我却无所守而为外物所动则奈何曰此一段亦有可疑外物岂能不接但当於非礼勿视勿听勿言勿动四者用力佐】纂注【兰氏曰艮六爻皆止艮其背不获其身我不应人也行其庭不见其人人不应我也人我不交悔吝何从而生是以无咎　李氏过曰艮与物背故艮言人之背旣与物背人所见者背而已是以不获其身也庭者交际之所既与物背虽行於交际之所亦不得见其人也　冯氏椅曰合全卦言上一阳肩也中二隂脊骨也下一阳腰也下二隂足也背之象也分二卦而言上一人背而立也下一人亦背而立也一阳为肩二隂手足也三四内外之交庭也五官四体以为身皆前向也而止於其背则不获其身也外卦亦背立之象不见其人不见其面也　郑氏东卿曰象言辅不言口言身不言腹言夤限不言脐有背面而立之象　朱氏曰四五两爻在阙门之中庭之象也　双湖先生曰人以面前为身面後为背卦体以人背面而立是为艮其背不获其身矣上卦为行下卦之上为庭三五互震亦有行其庭之象艮其背既不获其身则行其庭亦不见其人矣若分二体言则艮其背不获其身忘我也亦为人不见我之象以内体言行其庭不见其人忘人也是我不见人之象以外体言人我两不相应何咎之有】初六艮其趾无咎利永贞【吕音训趾陆氏曰如字荀作止晁氏曰荀从古作止】集解【程子曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止於动之初也事止於初未至失正故无咎也以柔处下当趾之时也行则失其正矣故止乃无咎隂柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失止一作正之道也　朱子曰以隂柔居艮初为艮止之象占者如之则无咎而又以其隂柔故又戒其利永贞也】纂注【双湖先生曰初六以不正之柔居下所以致其戒】六二艮其腓不拯其随其心不快【吕音训腓陆氏曰符非反本又作肥义与咸卦同承今本作拯陆氏曰音拯救之拯象同马云举也晁氏曰案孟京王陆绩皆作承一行作抍其误如明夷下涣同】集解【程子曰六二居中得正得止之道者也上无应援不获其君矣三居下之上成止之主主乎止者也乃刚而失中不得止之宜刚止於上非能降而下求二虽有中正之德不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉而随之不能拯而唯随也虽咎不在已然岂其所欲哉言不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处高位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而後随　朱子曰六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心未快也此爻占在象中下爻仿此】附録【朱子语问艮六二不拯其随程子谓不得以拯三之不中则勉而随之不拯而惟随也恐唯字未的当若不拯而惟随则如乐正子之於子敖冉求之於季氏也当只言不极其所随故其心不快如孔孟之於时君谏不行言不听则去而已勉而随之恐非时止之义曰得之答时举】纂注【徐氏曰二有中正之德宜止不动然艮主在刚故其随在三三刚列夤不得止之宜二不能拯救其失故曰不拯其随以二之中正而柔弱不能拯其所随岂其所欲哉故其心不快　许氏曰六位以刚处上以柔处下尊卑之势顺也艮之大体既备此象矣而六二又承刚履柔居中得正宜其处诸卦而无过也虽然柔止之才动拘礼制若当大有为之时则有不可必者故在蹇未能济处艮未能止究其用心忠义正直终不可以事之成否为累也　余氏曰咸艮皆以六位取人身之象然自腓以上高卑参差不同可以见圣人之为易不拘拘也咸之脢训胂胂即夤也】九三艮其限列其夤厉薰心【吕音训限陆氏曰马云限要也郑荀虞同列晁氏曰孟一行作裂夤陆氏曰引真反马云夹脊肉也郑本作夤徐又音胤荀作肾云互体有坎坎为肾晁氏曰孟京一行作?郑作�呀裎囊残煲糌方约屑谷庖厕孤绞显恍碓品窜髯鞫�云互体有震震为动晁氏曰虞作阍云艮为阍坎为门故厉阍心古阍作熏字马因言熏灼其心未闻易道以坎水熏灼人心也荀氏以熏为动或误作勲皆非】集解【程子曰限分隔也谓上下之际三以刚居刚而不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也列絶其夤则上下不相从属言止於下之坚也止道贵乎得宜行止不能以时而定於一其坚强如此则处世乖戾与物暌絶其危甚矣人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠出中岂有安裕之理厉薰心谓不安之一作其势薰烁其中一有心字也　朱子曰限身上下之际即腰胯也夤膂也止于腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉薰心不安之甚也】附録【朱子语艮其限是截做两段去渊】纂注【郑氏则中曰限上下体之际虞翻谓束带之处夤马融谓夹脊肉肉附脊则身有主而可立分列其夤则百体无以相属心处中背处隂夤在背与心密相向列其夤则忧危之厉安得不熏灼及其心也　朱氏曰薰子夏王弼同孟喜京房马融王肃作熏马王云熏灼其心　冯氏曰上下之分止而不通左右之间分而不合其象如此程氏曰限分上下夤列左右各止其所元相资相待之意故危熏心　毛氏曰三处上下之间故为限人身】

    【荣卫流通则泰而无疾上痞下结则危矣　苏氏曰在四故忧及心马融云未闻易道以坎薰灼然坎伏离又为心病则熏心坎体矣　双湖先生曰夤汉上谓膂韵注膂脊骨以卦体横看九三恰似脊四隂似夹脊骨肉而为夤也　余氏曰艮其限列其夤厉薰心文公云艮其限则不得屈伸上下判隔如列其夤愚谓限夤心均之为象不得言艮限如列夤也盖夤为背肉所当止之地也限为腰胯非所当止之地也九三过刚不中止於所不当止而反失其所当止故有艮限列夤危厉薰心之象而占在其中矣】六四艮其身无咎【程子曰四大臣之位止天下之当止者也以隂柔而不遇刚阳之君故不得止物惟自止其身则可无咎所以能无咎者以止於正也言止其身无咎则见其不能止物施於正则有咎矣在上位而仅能善其身无取之甚也　朱子曰以隂居隂时止而止故为艮其身之象而占得无咎也】纂注【徐氏曰诸卦唯咸与艮以身取象四当心位不言心者心不可见身者心之区宇也其身止则知其心之止矣　冯氏曰咸言心者以其感也面面相视所以因见而有感若身则无感矣艮言身者以其止也背背相比所以无见而遂止也若心则无止矣　石氏曰自趾以上皆谓之身心者身之主也故曰艮其身　胡氏曰自止其身使不妄动不为物迁故无咎　许氏曰六四以柔止之才承柔止之君虽己身得正而於君事则有不能自济者必藉阳刚之才而後可以成功故离九应之则终得婚媾震九应之则颠颐获吉至於止乾之健纳兑之说皆可成功而有喜不尔处剥见凶处蒙蛊见吝矣艮以能止为义能止其身则无咎可也】六五艮其辅言有序悔亡集解【程子曰五君位艮之主也主天下之止者也而隂柔之才不足以当此义故止以在上取辅一有之字义言之一无之字人之所当慎而止者唯言行也五在上故以辅言辅言之所由出也艮于一作其辅则不妄出而有序也言轻发而无序则有悔止之於辅则一作故悔亡也有序中和有次序也辅与颊舌皆言所由出而辅在中艮其补谓止於中也　朱子曰六五当辅之处故其象如此而其占悔亡也悔谓以隂居阳】附録【朱子语尝说贾谊固有才文章亦雄伟只是言语急廹失进言之序看有甚事都一齐说了宜乎绦灌之徒不说而文帝谦逊未遑也且如一间破屋教自己修须有先後缓急之序不成一齐拆了杂然并修看他会做事底人便别如韩信邓禹诸葛孔明辈无不有一定之规模渐渐做将去所以所为皆卓然有成这様人方有定力会儆事如贾谊胸次终是闲着事不得有些子在胸中尽要迸出来只管跳踯爆趠不已如乘生驹相似制御他未下所以言语无序而不能有所为也易曰艮其辅言有序圣人之意可见矣僴】纂注【杜氏曰震为车辅颊车也互震而艮止其上艮其辅也　虡氏曰三至上颐体艮止之艮其辅也　李氏遇曰辅颊之两旁骨背後可得而见者咸言其面故并见颊舌艮言其背故止见其辅口言则辅动辅止则言寡故言有序　李氏舜臣曰人所见於外者不过言行二者在下有腓趾以象其行在上有辅颊以象其言所以明艮之义则一也　双湖先生曰取象或一爻或全体或数爻如辅以三至五有颐口象以形观之四隂森列两旁俨然口辅也虽下互震上实艮震体艮止而已故曰艮其辅　许民曰六五君辅皆柔且无相得之义本不可有为也以六有静止得中之才上依而下任也故仅能成功然非可大有为也】上九敦艮吉集解【程子曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难於久终故节或移於晚守或失於终事或废於久人之所同患也上一无上字九能敦厚於终止道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉　朱子曰以阳刚居止之极敦厚於止者也】附録【朱子语艮就人身取象上一画有头之象中二爻有口之象所以艮其辅於五爻见内卦之下亦有足之象砥咸艮皆以人身为象但艮卦又差一位道夫】纂注【姚氏曰尔雅谓丘再成为敦所以明兼山之象　蔡氏曰艮止也其时用在上上与三皆所以为坤也三上牵二柔不得为艮之体矣全艮之时用者在乎上也故独吉徐氏曰易爻取厚象者三敦临敦复敦艮临复上体坤艮乾上爻交坤而成亦有厚象　李氏过曰咸艮言】

    【人身咸言人前艮言人背艮其辅咸亦言腓者腓虽在後面前亦可得而见也咸言辅艮亦言辅辅虽在前而後亦可得而见也故咸得兼艮之腓而艮得兼咸之辅丘氏曰艮者震之反也艮之三即震之四震之用在下故震阳最下者独吉若震四之阳则下连二隂为互艮之体失所以为震矣故有遂泥之象艮之用在上故艮阳最上者独吉若艮三之阳则连上三隂为互震之体失其所以为艮矣故有列其夤之象　双湖先生曰差一位咸九四为心而艮九三为心咸上六为辅而艮六五为辅也大要欲以九当心以六当辅故不能不差一位尔】大象传兼山艮君子以思不出其位集解【程子曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重复一作复也重艮之象也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况踰分非据乎】纂注【董氏曰两雷两风两火两水两泽皆有相往来之理惟两山并立不相往来此止之象也　兰氏曰山与泽不可重也　子夏曰位者身所止也思不出其位止其止也】?传艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明集解【程子曰艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明之义　朱子曰此释卦名艮之义则止也然行止各有其时故时止而止止也时行而行亦止也艮体笃实故又有光明之义大畜於艮亦以辉光言之】附録【朱子语时止则止时行则行行固非止然行而不失其理乃所止也僴问止有两义得所止之止是义理之极行止之止则就人所为而言曰然时止之止止字小得其所止之止止字大董録艮卦是个最好底卦动静不失其时其道光明又刚健笃实辉光日新其德皆艮之象也□问艮之象何以为光明曰定则明凡人胸次烦扰则愈见昬昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光发是也学蒙】纂注【郑氏刚中曰震自四下二爻互艮是震虽为行而止在其中也艮自三以上三爻互震是艮虽为止而行在其中也　双湖先生曰艮一阳见於二隂之上阳明着见隂莫得而掩蔽之故艮独称光明】艮其止止其所也【吕音训艮其止晁氏曰案只当依卦辞作艮其背王弼妄为之说云虞翻辈何得无一言也是尚未错谬也】集解【程子曰艮其止谓止之而止也止之而能止者由止得其所也止不得其所则无可止之理夫子曰於止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止於慈子止於孝君止於仁臣止於敬万物庶事莫不各有其所得所则安失所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各於其所而已】附録【程子曰艮思不出其位乃止其所也动静不失其时皆止其所也艮其背乃止也背无欲无思也故可止陈氏拾遗艮其止止其所也各止其所父子止於恩君臣止於义之谓艮其背止於所不见也绚艮卦只明使万物各有止分便是语録艮其背止欲於无见若欲见於彼而止之所施各异若艮其止止其所也止各当其所也圣人所以应万变而不穷一作劳者事各止当所也若鉴在此而物之妍媸自见於彼圣人不与焉时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也陈氏拾遗艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎绚释氏多言定圣人便言止且如物之好须道是好物之恶须道是恶物自好恶关我这里甚事若说到我只是定更无所为然物之好恶亦自在里故圣人只言止所谓止如人君止於仁人臣止於敬之类是也易之艮言止之义曰艮其止止其所也言随其所止而止之人多不能止盖人万物皆备遇事时各因其心之所重者更互而出才见得这事重便有这事出若能物各付物便自不出来也　朱子语程传云能使天下顺治非能为物作则也唯止之各於其所而已此意却最解得分明艮其背恐只当如此说艮其止便是艮其背经文或背误作止字或止字误作背字或以止字解背字不可知　艮背之用固在止其所也然能止其所乃知至物格以後事】上下敌应不相与也集解【程子曰以卦才言也上下二体以敌相应无相与之义隂阳相应则情通而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背为一作与艮其背止之义一有同字也】附録【朱子语上下敌应不相与犹言各不相管只是各止其所】纂注【项氏曰上下敌应八纯卦皆然而独於艮用为卦义者他卦象虽相敌情自相与唯艮则上下卦隂阳各正其性而无外求之情故有不相与之义阳上而隂下一阳而统二隂皆天下之定理不可复加损也　李氏开曰艮之象犹两人相背而不相见故其爻为上下敌应不相与也】是以不获其身行其庭不见其人无咎也集解【程子曰相背故不获其身不见其人是以能止能止则无咎也　朱子曰此释卦辞易背为止以明背即止也背者止之所也以卦体言内外之卦隂阳敌应而不相与也不相与则内不见已外不见人而无咎矣晁氏曰艮其止当依卦辞作背】附録【朱子语这两卦各是一个物不相秋采渊八纯卦都不相与只是艮卦是止尤不相与内不见已是内卦外不见人是外卦两卦各自去渊】小象传艮其趾未失正也集解【程子曰当止而行非正也止之於初故未至失正事止於始则易而未至於失也】不拯其随未退听也集解【程子曰所以不拯之而唯随者在上者未能下从也退听下从也　朱子曰三止乎上亦不肯退而听乎二也】艮其限危薰心也集解【程子曰谓其固止不能进退危惧之虑常薰烁其中心也】艮其身止诸躬也集解【程子曰不能为天下之止能止於其身而已岂足称大臣之位也】纂注【郭氏雍曰止诸躬者谓成已而己未能成物也　刘氏槩曰止诸躬所以明止之在我也】艮其辅以中正也集解【程子曰五之所善者中也艮其辅谓止於中也言以得中为正止之於辅使不失中乃得正也　朱子曰正字羡文叶韵可见】敦艮之吉以厚终也集解【程子曰天下之事唯终守之为难能敦於止有终者也上之吉以其能厚於终也】附録【朱子语艮居外卦者八而皆吉惟蒙卦半吉半凶如贲之上九曰贲无咎上得志也剥之上九君子得舆民所载也大畜上九何天之衢道大行也蛊上九不事王侯志可则也颐上九由颐厉吉大有庆也损上九弗损益之大得志也艮上九敦艮之吉以厚终也蒙卦上九击蒙不利为寇利御寇虽小不利然卦爻亦自好僴蒙学者之事始之之事也艮成德之事终之之事也　复卦静中有动艮卦又是动中要静复卦便是一个大翻转底艮卦艮卦便是两个翻转底复卦复是五隂下一阳艮是二隂上一阳阳是动底物事隂是静底物事凡阳在下便是震动意思在中便是陷在二隂之中如人陷在窟里相似在上则汲去处了只得止故曰艮其止隂是柔顺底物事在下则巽隂柔不能自立须附於阳在中则是附丽之象在上则悦盖柔媚之物在上则欢悦】

    经�|【艮下巽上】集解【程子曰渐序卦艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐所以次艮也进以序为渐今人以缓进为渐进以序不越次所以缓也为卦上巽下艮山上有木木之高而因山其高一有而字有因也其高有因乃其进有序也所以为渐也】渐女归吉利贞【吕音训渐陆氏曰捷检反以之前为义即阶渐之道艮宫归魂卦】集解【程子曰以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然後男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上隂下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事进必以一作有渐者莫如女归臣之进於朝人之进於事固当有序不以其序一作渐则陵节犯义凶咎随之然以义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女归为义且男女万事之先也一有利贞字诸卦多有利贞而所施或不同有涉不正之疑而为之戒者有其事必贞乃得其宜者有言所以利者以其有贞也所谓涉不正之疑而为之戒者损之九二是也处隂居说故戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大畜是也言所畜利於贞也有言所以利者以其有贞者渐是也言女归之所以吉利於如此贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能亨而不云亨者盖亨者通达之义非渐进之义也　朱子曰渐渐进也为卦止於下而巽于上不遽进之义有女归之象焉又自二至五位皆得正故其占为女归吉而又戒以利贞也】纂注【兰氏曰渐自否之六三往之於外渐进一位不躐等以渐而进者惟女归为得其义媒妁问之卜筮决之由纳采问名纳吉纳徵请期亲迎莫不有渐迨其归也母醮之房中父命之阼阶诸母戒之两阶之间三日庙见而後成妇其有渐而不苟进如此所以吉也　冯氏椅曰渐之成卦专在四自三之四一爻为义经言女归吉此也　朱氏曰女谓嫁曰归自内而外也坤三之四成巽女往也乾四之三成艮男下女也艮男下女然後巽女往而进艮阳居三巽隂居四男女各得其正矣又曰渐专以女归为义盖礼义廉耻之重天下国家之本无若女之归也　双湖先生曰彖辞以卦变言也渐之否变四女自内往外为归然曰女归不曰男取者岂三四虽皆成卦之主虽正而非应位非?姻妃偶之宜故惟取父母嫁女之象乎圣人谨微之意深矣立卦本旨兰说为是】初六鸿渐于干小子厉有言无咎【吕音训于干陆氏曰如字郑云于水旁故停水处陆绩云水畔称于毛传诗云涯也又云涧也荀王肃云山间涧水也翟云涯也】集解【程子曰渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而羣有序不失其时序乃为渐也干水湄水鸟止於水之湄水至近也其进可谓渐矣行而以时乃所谓渐渐一无渐字进不失渐得其宜矣六居初至下也隂之才至弱也而上无应援以此而进常情之所忧也君子则深识远照知义理之所安时事之所宜处之不疑小人幼子唯能见己然之事从衆人之一有所字知非能烛理也故危惧而有言盖不知在下所以有进也用柔所以不躁也无应所以能渐也於义自无咎也若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必矣　朱子曰鸿之行有序而进有渐干水涯也始进於下未得所安而上复无应故其象如此而其占则为小子厉虽有言而於义则无咎也】纂注【郑氏刚中曰渐互离离为飞鸟故六爻皆以鸿为象以其识去就之义进退之时也　林氏曰前互坎故有水湄之象诗所谓鸿飞遵渚是也　毛氏曰初六鸿之初者也故曰小子　钱氏曰小曰鴈大曰鸿　冯氏曰互坎有言象讼初六有言亦以坎也　李氏过曰爻列鸿於上羣鴈也鸿之飞长在前幼在後此其序也初处最下小子也厉危也鸿之进也常有弓缴之危故小子厉有言遇有危事则鸣以警衆即俗语所谓鴈奴是也其防患有道故虽危无咎　齐氏曰鸿阳鸟艮以东巽以南阳方也鸿生於北畏寒则徙南冻解则进北初曰干二曰磐三曰陆四曰木五曰陵六曰逵盖其离泽国而翔云天之次第也故曰渐书曰彭蠡既瀦阳鸟攸居则南方水泽之中故其处也　刘氏槩曰鸟飞多亢唯鸿进有序而不乱　双湖先生曰鸿全体象互离为飞鸟互坎为水居又自坎北而离南象鸿之迁徙离目艮身俨然一飞鸿也小子艮象言伏兑象】六二鸿渐于磐饮食衎衎吉【吕音训磐陆氏曰畔于反山石之安也马云山中磐纡晁氏曰汉郊祀志作般孟康云般水涯堆也说之案般古文衎衎陆氏曰苦旦反马云饶衍】集解【程氏曰二居中得正上应于五进之安裕者也但居渐故进不速磐石之安平者江河之滨所有象进之安自干之磐又渐进也二与九五之君以中正之道相应其进之安固平易莫加焉故其饮食和乐衎衎然吉可知也　朱子曰磐大石也渐远於水进於磐而益安矣衎衎和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此而占则吉也】纂注【林氏曰艮磐石象互坎饮食象　李氏过曰磐水中石所谓君看随阳鴈各有稻梁谋是也然鸿食则呼衆故饮食衎衎和鸣也进至磐止而食矣】九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼【吕音训陆陆氏曰陆高之顶也马云山上高平曰陆孕陆氏曰以证反说文云怀子曰孕弋甑反郑云犹娠也荀作乘晁氏曰案乘古文】集解【程子曰平高曰陆平原也三在下卦之上进至于陆也阳上进者也居渐之时志将渐进而上无应援当守正以俟时安处平地则一无则字得渐之道若或不能自守欲有所牵志有所就则失渐之道四隂在上而密比阳所说也三阳在下而相亲隂所从也二爻相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求故为之戒夫阳也夫谓三三若不守正而与四合是知征而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇谓四若以不正而合则虽孕而不育盖非其道也如是则凶也三之所利在於御宼非理一作礼而至者宼也守正以闲邪所谓御宼也不能御宼则自失而凶矣　朱子曰鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中而无应故其象如此而其占夫征则不复妇孕则不育凶莫甚焉然以其过刚也故利御寇】附録【朱子语九三爻虽不好夫征不复妇孕不育却利御寇今术家择日利婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚姻正是此意盖用兵则要相杀相胜?姻则要和合故用有不同也学蒙夫征不复妇孕不育是取离为大腹象　卦中有两个孕妇字不知如何取象不可晓渊】纂注【李氏舜臣曰诗云鸿飞遵渚又云鸿飞遵陆亦以言其飞之渐也徐氏曰夫谓三妇谓四与小畜同义三四位皆不中相比而无应相比则相亲而易合无应则无道而相求征往也孕得阳也又曰此爻占凶凡皆不利唯利御寇谓情好相比可济患难也　郑氏刚中曰三上无应而亲四四下无应而奔三三务进而妄动故征则不可还四失守而私交故孕则不敢育　双湖先生曰夫九三也妇六四也夫征不复艮止本不宜征既征不复亦止义妇孕离为大腹象不育互坎血卦而润下有胎漏之象宼互坎象利御寇艮止象尝合卦爻辞观之卦辞女归吉者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也卦以两体论巽女有归艮男之象爻以应否论当伯应之位者为正不当相应之位者为邪四女无归三男之理也特相比而相得为私情之相合耳此卦但言女归不言取女不得与咸例论其谨始之意已可见於言外矣】六四鸿渐于木或得其桷无咎【吕音训桷陆氏曰音角象同翟云方曰桷桷椽也马陆绩云桷榱也说文秦曰榱周谓之椽齐鲁谓之桷】集解【程子曰当渐之时四以隂柔进据刚阳之上阳刚而上进岂能安处隂柔之下故四之处非安地如鸿之进一作渐于木也木渐高矣一无矣字而有不安之象鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处谓四之处木危或能自得安寜之道则无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安也四居正而巽顺宜无咎者也必以得失言者因得失以明其义也　朱子曰鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可以安矣六四乘刚而顺巽故其象如此占者如之则无咎也】纂注【冯氏曰巽为木而在艮山之上九三之奇画衡於下桷之象也　钱氏曰桷谓木枝之小而可为椽者先儒谓鸿不木栖乡间岁暮则至栖于高木之上先儒殆未考　双湖先生曰木桷皆取巽木象鸿之渐进至此适当巽木之初也钱氏说姑广异义俟考焉】九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉集解【程子曰陵高阜也鸿之所止最高处也象君之位虽得尊位然渐之时其道之行固亦非遽与二为正应而中正之德同乃隔於三四三比二四比五皆隔其交者也未能即合故三岁不孕然中正之道有必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能胜但其合有渐耳终得其吉也以不正而敌中正一时之为耳久岂能胜乎　朱子曰陵高阜也九五居尊六二正应在下而为三四所隔然终不能夺其正也故其象如此而占者如是则吉也】纂注【郑氏刚中曰巽为高亦取艮山在下有陵之象尔雅谓大陆曰阜大阜曰陵　双湖先生曰三妇四也四居离体中离大腹有孕象又下互坎有漏下象故不育五妇二也二既无预於离又居坎体下故但曰不孕五至二隔二爻故曰三岁然二五隂阳中正又居相应之地将必有合三四终莫能胜故吉五二但以隂阳爻言不论卦　程氏曰盖二五当位非三所能抗终莫之胜是以吉也　耿氏曰刚上柔下是以物终莫之胜】上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉集解【程子曰安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空之中尔雅九逹谓之逵逵通达无阻蔽之义也上九在至高之位又益上进是出乎位之外在他时则为过矣於渐之时居巽之极必有其序如鸿之离所止而飞於云空在人则超逸乎常事之外者也进至於是而不失其渐贤达之高致也故可用为仪法而吉也羽鸿之所用进也以其进之用况上九进之道也　朱子曰胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也今以韵读之良是仪羽旄旌纛之饰也上九至高出乎人位之外而其羽毛可用以为仪饰位虽极高而不为无用之象故其占为如是则吉也】纂注【林氏曰鸿以渐致高所谓鸿飞冥冥者也　李氏过曰可用为仪如贽见执鴈?礼奠鴈之类谓其德可以配礼也　郑氏刚中曰鸟羽皆有用而各有所取雉取其采鹭取其白鸿取其知时取其羽以为仪则则君子进退去就之义亦孰得而乱之可观以为法矣　郑氏东卿曰子午以东为阳子午以西为隂自艮达巽子午以东阳气之地也渐下艮上巽时当正月立春之後鸿鴈来之时故六爻皆系以鸿也鸿者随阳之鸟而艮巽限子午阳方系以鸿岂不宜哉　郭氏雍曰渐六爻辞皆协韵初干言二磐衎三陆复育四木桷五陵孕胜上逵仪明矣】大象传山上有木渐君子以居贤德善俗【吕音训善俗陆氏曰王肃本作善风俗】集解【程子曰山上有木其高有因渐之义也君子观渐之象以居贤善之德化美於风俗人之进於贤德必有其渐习而後能安非可陵节而遽至也在已且然敎化之於人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕所能成故善俗必以渐也　朱子曰二者皆当以渐而进疑贤字衍或善下有脱字】附録【朱子语山上有木木渐长则山渐高所以为渐】纂注【朱氏曰山上木止於下而渐於上也　蔡氏曰居德艮止象善俗巽入象居德以渐而进善俗以渐而入也　郭氏京曰善下脱风字】彖传渐之进也女归吉也【吕音训女归吉也陆氏曰王肃本还作女归吉利贞晁氏曰虞亦旡也字】集解【程子曰如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也女归为大耳他进亦然　朱子曰之字疑衍或是渐字】纂注【毛氏曰易未有一义明两卦者晋进也渐亦进何也渐非进以渐而进耳　郭氏京曰女归吉误增也字与比吉同余六十二卦繇辞下并无也字误亦明矣】进得位往有功也集解【程子曰渐进之时而隂阳各得正位进而有功也四复由上进而得正位三离下而为上遂得正位亦为进得位之义一有是往而有功也六字】进以正可以正邦也集解【程子曰以正道而进可以正邦国至於天下也凡进於事进於德进于位莫不皆当以正也朱子曰以卦变释利贞之意盖此卦之变自涣而来九进居三自旅而来几进居五皆为得位之正】纂注【杨氏曰圣人於渐以敦风化乎执此道仕进则无干禄慕位之耻无假涂捷径之患以此而进则得位以此而往则有功】其位刚得中也集解【程子曰上云进得位往有功也统言隂阳得位是以进而有功复云其位刚得中也所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之　朱子曰以卦体言谓九五】止而巽动不穷也集解【程子曰内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有一作至困穷也　朱子曰以卦德言渐进之义】纂注【刘氏案曰夫物未有进而不上穷者动而不穷者惟渐为然止乎下而巽以行之是以动不穷也　双湖先生曰夫子於渐彖传只以进一字解足卦辞女归吉义便见得是六四自否六三而进以成渐卦矣至其下文自进得位以下乃夫子自论九五一爻从旅蛊贲三卦变来皆得其正自旅来者九四进而居五自蛊来者九二进而居五自贲来者初九进而居五皆得其正也往则有功而进可以正邦也恐人以进得位即为六四之进为得隂位故特结之以其位刚得中也之辞则其指九五之位明矣变卦既明卦体始定於是以止而巽动不穷也结之此夫子彖传之意也本义谓自涣来者九进居三虽亦得正但於刚得中义不甚协耳】小象传小子之厉义无咎也集解【程子曰虽小子以为危厉在义理实无咎也】纂注【张子曰鸿渐之始出至于干鸿鹄之至非小小所量见其出陆争欲危之且疑其所处非君子信已而行义无咎也】饮食衎衎不素饱也集解【程子曰爻辞以其进之安平故取饮食和乐为言夫子恐後人之未喻又释之云中正君子遇中正之主渐进於上将行其道以及天下所谓饮食衎衎谓其得志和乐不谓空饱饮一无饮字食而已素空也　朱子曰素饱如诗言素餐得之以道则不为徒饱而处之安矣】夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也【吕音训离陆氏曰力智反郑云犹去也】集解【程子曰夫征不复则失渐之正从欲而失正离叛其羣类为可丑也卦之诸爻皆无不善若独失正是离其羣类妇孕不由其道所以不育也所利在御寇谓以顺道相保君子之於小人比也自守以正岂唯君子自完其已而已乎亦使小人得不陷於非义是以顺道相保御止其恶故曰御寇】附録【朱子语顺相保也言须是上下同心协力相保聚方足以御寇也董録】或得其桷顺以巽也集解【程子曰桷者平安之处求安之道唯顺与巽若其义顺正其处卑巽何处而不安如四之顺正而巽乃得桷也】终莫之胜吉得所愿也集解【程子曰君臣以中正相交其道当行虽有间其间者终岂能胜哉徐必得其所愿乃渐之吉也】其羽可用为仪吉不可乱也集解【程子曰君子之道自下而上由微而着跬步造次莫不有序不失其序则无所不得其吉故九虽穷高而不失其吉可用为仪法者以其有序而不可乱也　朱子曰渐进愈高而不为无用其志卓然岂可得而乱哉】纂注【王氏安石曰其进也以渐而不失时其翔也以羣而不失序所谓进退可法者也六爻皆鸿也至於上而曰其羽可用为仪要其终而不可乱也　钱氏曰不可乱谓其行序之有伦也若栖止於陆其羽不展尚何不可乱之有】

    经�}【兑下震上】集解【程子曰归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兑下以少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐归妹也咸男女之相感也男下女二气感应止而说男女之情相感之象恒常也男上女下巽顺而动隂阳皆相应是男女居室夫妇唱随之常道渐女归之得其正也男下女而各得正位止静而巽顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归也男上女下女一无女字从男也而有说少之义以说而动动以一作而说则不得其正矣故位皆不当初与上虽当隂阳之位而阳在下隂在上亦不当位也与渐正相对咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也咸止而说归妹动於说皆以说也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺也男女之道夫妇之义备於是矣归妹为卦泽上有雷雷震而泽动从之象也物之随动莫如水男动於上而女从之嫁归从男之象震长男兑少女少女从长男以说而动动而相说也人之所说者少女故云妹为女归之象又有长男说少女之义故为归妹也】归妹征凶无攸利【吕音训归妹陆氏曰妇人谓嫁曰归妹者少女之称兑宫归魂卦】集解【程子曰以说而动动而不当故凶不当位不当也征凶动则凶也如卦之义不独女归无所往而利也　朱子曰妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乘刚故其占征凶而无所利也】纂注【项氏曰女稼皆少时故古之言嫁者例曰归妹易帝乙归妹诗俔天之妹是也男娶不过三十女嫁不过二十男常长女常少故曰归妹也今国家帝尝呼后为妹盖相沿久矣　都氏曰男女之相从正则吉而中爻之才刚柔杂居非所谓正如是而有行非礼法之所容也故征凶夫妇之相与顺则利而六爻之才柔上刚下非所谓顺如是而有为非室家之宜也故无攸利　双湖先生曰渐以长女归少男归嫁也长女嫁少男而归之也主六四一爻言故曰女归女之归男则女自内而外也归妹以长男归少女归取也长男取少女而来归也主九四一爻言故曰归妹男之归女则女自外而内也天地万物父母民同胞於天地间自天地观之男女皆兄弟姊妹者也易以造化明人事所取阔大今嫁取有男女皆长皆少者有长男取少女长女嫁少男者唯以年论长少姊妹也征凶无攸利以卦变占也归妹变自泰来泰九三上征为九四泰六四下来为六三以成归妹也所以凶无攸利者三为兑主四为震主既非应位而阀阅之不当长少又非其偶且德皆不正才皆不良但以相比而私情相与所谓不待父母之命媒灼之言而钻穴隙相窥者也故凶无攸利正义谓泰六五帝乙归妹据兄嫁妹谓之归妹此卦明归妹以娣从姊而嫁谓之归妹恐皆未当若曰兄嫁妹娣从姊而嫁何征凶无攸利之有乎卦取震取兑爻自取娣媵娣义各有攸当】初九归妹以娣跛能履征吉【吕音训娣陆氏大计反跛陆波我反】集解【程子曰女之归居下而无正应娣之象也刚阳在妇人为贤一作坚贞之德而处卑顺娣之贤正者也处说居下为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及远也然在其分为善故以是而行则吉也　朱子曰初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之德但为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之象而其占则征吉也】纂注【冯氏椅曰兑为少女女妹也又为妾娣象也六三皆同姓庶女从嫡归人所谓媵也男以女弟为妹女以女弟为娣故文从女从弟以左右之也江有沱诗曰之子归不我以与此同义　兰氏曰跛者不能以专行依人乃为娣妾之道承正室以行则吉　蔡氏曰无应不行故跛居位当而近二故能履适二而媵五得娣之正故征吉　李氏舜臣曰古者诸侯一娶九女嫡夫人及左右媵皆以侄娣从圣人制礼必以侄娣充媵者所以广国嗣使所自出者一同而无他异也又曰彖云征凶者以诸爻失位为妄动之戒此云征吉者以初安卑下而嫡说与之偕行也　徐氏曰三爻同处於下有娣从之象　赵氏曰兑隂柔而说常患不正故兑阳爻多吉隂爻多凶如临暌中孚等卦皆然履之三爻尤与归妹相似履初九往无咎此征吉履九二幽人贞吉此利幽人之贞履三眇能视跛能履此初言跛二言眇三则反归以娣亦以六三之柔不如在下阳爻也又曰履以眇跛为非故并言於六三归妹之娣以眇跛为当然故析言於初二其实皆因兑为之戒　双湖先生曰兑本巽体象股今反为兑毁折故跛居得正故能履】九二眇能视利幽人之贞【吕音训眇陆弥小反幽人之贞晁氏曰子夏传无之字】集解【程子曰九二阳刚一作刚阳而得中女之贤正者也上有正应而反隂柔之质动於说者也乃女贤而配不良故二虽一作之贤不能自遂以成其内助之功适可善其身而小施之如眇者之能视而已言不能及远也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正乃所利也二有刚正之德幽静之人也二之才如是而言利贞者一无此五字利言宜於如是之贞一无贞字非不足而为之戒也　朱子曰眇能视承上爻而言九二阳刚得中女之贤也上有正应而反隂柔不正乃女贤而配不良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也】纂注【朱氏曰互离为目兑毁其右眇也　王氏宗传曰不言归... -->>
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