卷九

    钦定四库全书

    周易会通卷九

    元　董真卿　撰

    经�s【巽下乾上】集解【程子曰姤序卦夬决也决必有遇故受之以姤姤遇也决判也物之决判则有遇合本合则何遇姤所以次夬也为卦乾上巽下以二体言之风行天下天之下者万物也风之行无不经触乃遇之象又一隂始生於下隂与阳遇也故为姤】纂注【邵子曰复次剥明治生於乱乎姤次夬明乱生於治乎时哉时哉未有剥而不复决而不姤者防乎其防邦家其长子孙其昌是以圣人贵未然之防是谓易之大纲】姤女壮勿用取女【吕音训姤陆氏曰古豆反薛云古文作遘郑同乾宫一世卦娶今本作取陆氏曰本亦作娶七喻反彖同】集解【程子曰一隂始生自是而长渐以盛大是女之将长壮也隂长则阳消女长则男弱故戒勿用取如是之女取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之隂渐壮而敌阳者是以不可取也女渐壮则失男女之正家道败矣姤虽一隂甚微然有渐壮之道所以戒也　朱子曰姤遇也决尽则为纯乾四月之卦至姤然後一隂可见而为五月之卦以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故为遇遇已非正又一隂而遇五阳则女德不贞而壮之甚也取以自配必害乎阳故其象占如此】附録【朱子语不是说隂渐长为女壮乃是一隂遇五阳易说姤卦上五爻皆阳下面只一隂生五阳便立不住了大雅】纂注【冯氏椅曰古文姤作遘遇也亦?媾也以女遇男为象王洙易改为今文为姤杂卦犹是古文郑本同　双湖先生曰一隂方生于下甚微圣人遽恶之如此其至既曰女壮又曰勿用取女直弃之絶之使无所容岂私意哉不正故也　杨氏万里曰一阳生圣人未敢为君子喜而必曰朋来无咎言一阳未易胜五隂也一隂生圣人已为君子忧而遽曰女壮言一阴已有敌五阳之志也　郭氏京曰姤女壮勿用取女彖曰女壮勿用取女案繇辞取字下误增女字彖勿用上脱女壮字勿用取下误增女字审详六十四卦繇彖理例误脱甚明】初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅【吕音训柅陆氏曰徐乃履反又女纪反广雅云止也说文作檷云络丝趺也读如昵字林音乃米反王作柅从手子夏作鑈蜀才作尼止反晁氏曰隂云苍颉篇柅作檷柎檷也许氏说文吕氏字林曰檷丝趺也字或作鑈吕女指反案络丝之器今关西谓之络垜音堕梁益之间谓之丝登其下柎即柅也说之案尼古文羸陆氏曰劣随反王肃同郑力追反陆绩读为累晁氏曰郑作虆说之案与大壮羸字同训蹢陆氏曰直戟反徐治益反一本作踯古文作?躅陆氏曰直録反本亦作?蹢躅不静也古文作?】集解【程子曰姤隂始生而将长之卦一隂生则长而渐盛隂长则阳消小人道长也制之当於其微而未盛之时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅而又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正之道吉也使之进往则渐盛而害於阳是见凶也羸豕孚蹢躅圣人重为之戒言隂虽甚微不可忽也豕隂躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中心存乎蹢躅蹢躅跳踯也隂微而在下可谓羸矣然其中心常在乎一无乎字消阳也君子小人异道小人虽微弱之时未尝无害君子之心防於微则无能为矣　朱子曰柅所以止车以金为之其刚可知一隂始生静正则吉往进则凶故以二义戒小人使不害於君子则有吉而无凶然其势不可止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云】附録【朱子语金柅或以为止车物或以为丝衮不可晓广欧公章疏言地震山石崩入于海某谓正是羸豕蹢躅之义当极治时已栽培得这般物事在这里了故直至如今道夫】纂注【朱子曰一隂虽弱方来也五阳虽盛既往也其可忽诸兰氏曰柅九二巽木之阳　荀氏曰丝系於柅犹女系於男故谕以初宜系二也顺二则吉复往四则凶项氏曰柅络丝之跗络丝柱以木为之跗今不动以金为之愈坚重矣　冯氏椅曰柅乃礼反止也络丝趺以金为之金铁也或为止车木初六之柔无车象　张子曰豕初羸时力未能动然至诚在於蹢躅将申则申矣徐氏曰金柅谓二系牵也柔方进而遇二则牵於二而止故曰系於金柅　双湖先生曰初六不正故戒以正则吉金二刚象与蒙金夫同柅巽木象羸豕初隂象周公但於初隂取不必卦内定有坎也】九二包有鱼无咎不利宾【吕音训包陆氏曰本亦作庖同白交反下同郑百交反虞云白茅苞之荀作胞】集解【程子曰姤遇也二与初密比相遇者也在它卦则初正应於四在姤则以遇为重相遇之道主于专一二之刚中遇固以诚然初之隂柔羣阳在上而又有所应者其志所求也隂柔之质鲜克贞固二之於初难得其诚心矣所遇不得其诚心遇道之乖也包者苴裹也鱼隂物之美者阳之於隂其所悦美故取鱼象二於初若能固畜之如包苴之有鱼则於遇为无咎矣宾外来者也不利宾包苴之鱼岂能及宾谓不可更及外人也遇道当专一二则杂矣　朱子曰鱼隂物二与初遇为包有鱼之象然制之在已故犹可以无咎若不制而使遇於衆则其为害广矣故其象占如此】纂注【李氏舜臣曰初本应四遇二得之则为主而四为宾不可更及四也　潘氏曰二有鱼不利宾故四无鱼也　余氏曰姤九二包有鱼无咎不利宾当如程传即三人行损一人之意　易氏曰四在外为乾体乾西北宾之位二在内为巽体巽东南主之位初之民为二所包岂四之利哉以义言之一民不可事二君初既主二则义不及四　李氏闻曰剥之贯鱼姤之包有鱼皆阳能制隂者也故剥六五无不利而本爻无咎　双湖先生曰周公爻象何常之有初爻象豕二又象鱼五又象瓜剥五称贯鱼则一隂为一鱼可见或谓巽为鱼详见剥六五爻】九三臀无肤其行次且厉无大咎集解【程子曰二与初既相遇三说初而密比於二非所安也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不安则当去之而居姤之时志求乎遇一隂在下是所欲也故处虽不安而其行则又次且也次且进难之状谓不能遽舍也然而刚正而处巽有不终速之义若知其不正而怀危惧不敢妄动则可以无大咎也非义求遇固已有咎矣知危而止则不至於大一有咎字也　朱子曰九三过刚不中下不遇於初上无应於上居则不安行则不进故其象占如此然既无所遇则无隂邪之伤故虽危厉而无大咎也】纂注【李氏舜臣曰易之六爻唯九三自乾以下多厉无咎之辞岂非重刚不中须知戒惧然後危而复安者乎　李氏元量曰虽刚而巽体其体入而伏有下争初之心初已入二之包非已所可得是以见侵且伤而行次且夫以其见侵且伤故厉以其行而欲避故无大咎　双湖先生曰夬之九四则兑之初以其适当上卦之下取臀象姤之九三则巽之三以其适当下卦之上亦取臀象夬不取三姤不取四者以其乾体故也臀於巽兑隂卦取之也要之夬姤相为反对夬之四即姤之三姤之三即夬之四故其取象之辞同爻位皆阳故无肤以二既得初三复乘二有为二所伤之象】九四包无鱼起凶集解【程子曰包者所裹畜也鱼所美也四与初为正应当相遇者也而初已遇於二矣失其所遇犹包之无鱼亡其所有也四当姤遇之时居上位而失其下下之离由已之失德也四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道也岂有上不失道而下离者乎遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民而言为上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣　朱子曰初六正应已遇於二而不及於已故其象占如此】纂注【徐氏曰四与初为正应宜相遇也遇先於近初柔近二二包有鱼矣四远而不遇虽应而无得故曰包无鱼起妄动也彼得则此失四既失所遇安处顺守可也苟妄动而求必得之则凶矣　双湖先生曰初本四之鱼先於遇二为所包占则四之包中无鱼矣四虽正应然遇合无常故起争则凶离下卦居上卦有起象】九五以杞包瓜含章有陨自天【吕音训?陆氏曰音起张云苟?马云大木也郑云柳也薛云柔肕木也并同包瓜陆氏曰白交反子夏作苞马郑百交反瓜工花反晁氏曰马郑读为庖说文作匏或从瓜字书通同包与苞外义与张弧作匏匏瓜星名】集解【程子曰九五下亦无应非有遇也然得遇之一有之字道故终必有遇夫上下之遇由相求也杞高木而叶大处高体大而可以包物者杞也美实之在下者瓜也美而居下者侧微之贤之象也九五尊居君位而下求贤才以至高而求至下犹以?叶而包瓜能自降屈如此又其内藴中正之德充实章美人君如是则无有不遇所求者也虽屈已求贤若其德不正贤者不屑也故必含蓄章美内积至诚则有陨自天矣犹云自天而降言必得之也自古人君至诚降屈以中正之道求天下之贤未有不遇者也高宗感於梦寐文王遇於渔钓皆由是道也　朱子曰瓜隂物之在下者甘美而善溃?高大坚实之木也五以阳刚中正主卦於上而下防始生必溃之隂其象如此然隂阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本无而倏有之象也】附録【程子语高宗好贤之意与易姤卦同九五以?包瓜含章有陨自天杞生於最高处瓜美物生低处以杞包瓜则至尊逮下之意也既能如此自然有贤者出故有陨自天也後人遂有天佑生贤佐之说师说　朱子语有陨自天言能回造化则阳气复自天而陨复生上来都换了这时节渊】纂注【郭氏京曰似?误作以字蔡氏曰?五瓜初五与初无相遇之道犹以高大之木而包在地之果　朱氏曰?似樗叶大而?　冯氏】

    【曰瓜或作甜瓜杞或作枸?　李氏舜臣曰姤所制在一隂爻中豕鱼瓜皆象隂也?丛生性坚而夀瓜蓏柔而不正附丽而生易以滋蔓小人之性初六之才也九五包制之有?包瓜象阳明之谓章易遇隂中阳皆曰含章九五当隂长之世居阳明之位故曰含章一隂之生此造化消息盈虚之运非人力所致九五当此时含其阳明之章以中正之道临制之造次颠沛不离於天命之正则所遇之时又何择哉　王氏大实曰上位天爻五降於上有陨自天之象　双湖先生曰九五本飞龙在天之主一步之初动才不正昔之潜龙化为羸豕一小人之进局面顿更事体大异重烦诸君子包制而九五至於包瓜含章听自天之有陨其视圣人作而万物覩气象为何如哉为人君者宜知所以谨其初矣杞瓜皆因巽取象隂在下瓜象巽又为木九五在高位又有杞木象】上九姤其角吝无咎集解【程子曰至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九高亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也己则如是人之远之非它人之罪也由已致之故无所归咎　朱子曰角刚乎上者也上九以刚居上而无位不得其遇其象占与九三类】纂注【徐氏曰上九处姤之穷与初无遇虽吝然亦无咎隂不必遇也　李氏舜臣曰当遇之时已独刚亢不与物合是为吝道然隂方长阳与之遇者要须有以制之如丝如包可也制之或失必反被隂邪之害独上九巍然在上刚亢絶物虽无所合而亦不近隂邪可无意外之患　赵氏曰当姤之时小人固不可使之进为君子计亦不可无以蓄小人故圣人既戒初六之不可往又於二四五言所以包制之道三重刚不中上以刚居一卦之极故厉而吝然皆无咎者以隂不相遇不与其进也　蔡氏曰姤者以一柔遇刚而成卦遇非正道惟近者得之而正应者反凶也二最近故三有之三之厉以隔乎二而不遇也五之含蓄虽无相遇之道而处位中正也上之吝最远而穷也四之起凶遇不利正应也　冯氏曰外三爻者内三爻之应初往见凶故四则起凶二包有鱼故五则以?包瓜三之臀上之角此厉无大咎彼吝而无咎远近浅深之间耳】大象传天下有风姤后以施命诰四方【吕音训诰陆氏曰李古报反郑作诘起一反正也王肃同】集解【程子曰风行天下无所不周为君后者观其周徧之象以施其命令周诰四方也风行地上与天下有风皆为周徧庶物之象而行於地上徧触万物则为观经历观省之象也行於天下周徧四方则为姤施发命令之象也诸象或称先王或称后或称君子大人称先王者先王所以立法制建国作乐省方敕法闭关育物享帝皆是也称后者后王之所为也财成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人者王公之通称】纂注【蔡氏曰风行天下物无不遇姤之象也施乾象命巽象诰四方取风行天下之象　李氏开曰天与万物相远而鼔舞之以风后与民相远而鼓舞之以号令传曰天子曰元后诸侯曰羣后一国天下皆可言四方】彖传姤遇也柔遇刚也集解【程子曰姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一隂方生始与阳相遇也　朱子曰释卦名】附録【朱子语问隂何以比小人曰有时如此平看之则都好以类言之则有不好然亦只是皮不好骨子却好大抵发生都则是一个阳气只是有消长阳长一分下面隂生一分又不是讨个隂来即是阳消处便是隂故阳来谓之复复者是本来物事隂来谓之姤姤是偶然相遇夔孙】纂注【李氏元量曰夬之一隂不为主者隂往而穷也故曰刚决柔姤之五阳不为主者隂来而信也故曰柔遇刚月建一隂月曰蕤宾则隂为主而阳已为之宾矣是姤主隂遇阳而为言也】勿用取女不可与长也【吕音训娶今本作取陆氏曰七喻反本亦作取】集解【程子曰一隂既生渐长而盛隂盛则阳衰矣取女者欲长久而成家也此渐盛之隂将消胜於阳不可与之长久也凡女子小人夷狄势苟渐盛何可与久也故戒勿用取如是之女　朱子曰释卦辞】纂注【郭氏京曰勿用上脱女壮字取下误增女字　李氏舜臣曰以一隂遇五阳女下於男即相比附有女不正之象故曰勿用取女咸所以取女吉者以男下女得婚姻正礼故也若蒙之六三以隂而先求阳其行不顺故亦曰勿用取女】天地相遇品物咸章也集解【程子曰隂始生於下与阳相遇天物相遇也隂阳不相交遇则万物不生天地相遇则化育庶类品物咸章万物章明也　朱子曰以卦体言】附録【朱子语大率姤是一个女遇五阳是个不正当底如人尽夫也之事圣人去这里又看见得那天地相遇底道理出来渊】纂注【李氏舜臣曰姤巽下乾上有以坤之初六变乾初九之义是为天地相遇之象以画观之则一隂之生是为五月五月在辰为午南离之光所照耀者也万物相见乎离而蕃衍乎大夏非品物咸章而何】刚遇中正天下大行也集解【程子曰以卦才言也五与二皆以阳刚居中与正以中正相遇也君得刚中之臣臣遇中正之君君臣以刚阳遇中正其道可以大行於天下矣　朱子曰指九五】附録【朱子语问姤卦曰姤不是好底卦然天地相遇品物咸章刚遇中正天下大行却又甚好盖天地相遇又非别取一义刚遇中正只取九五或谓亦以九二言非也铢】纂注【蔡氏曰中正五也以刚明之才遇中正之位也】姤之时义大矣哉集解【程子曰赞姤之时与姤之义至大也天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也朱子曰几微之际圣人所谨】　附録【朱子语问姤之时义大矣哉本义云几微之际圣人所谨与伊川说不同何也曰上面说天地相遇至天下大行也正是好时节而不好之渐已生於微矣故当谨於此学蒙】纂注【司马公曰姤遇也世之治乱人之穷通事之成败不可以力致不可以数求遇不遇而已矣舜遇尧而五典克从百揆时叙禹稷臯陶遇舜而六府三事允治地平天成不然则泯泯於衆人之中後世谁知哉姤之时义大矣】小象传系于金柅柔道牵也集解【程子曰牵者引而进也隂始生而渐进柔道方牵也系之于金柅所以止其进也不能进则不能消正道乃贞吉也　朱子曰牵进也以其进故止之】包有鱼义不及宾也集解【程子曰二之遇初不可使有二於外当如包苴之有鱼包苴之鱼义不及于宾客也】其行次且行未牵也集解【程子曰其始志在求遇於初故其行迟迟未牵不促其行也既知危而改之故未至于大咎也】无鱼之凶远民也【吕音训远陆力表反】集解【程子曰下之离由已致之远民者已远之也为上者有以使之离也　朱子曰民之去已犹已远之】附録【朱子语包无鱼又去这里见得君民底道理阳在上为君隂在下为民渊】纂注【徐氏曰民谓初柔远民谓去初远也】九五含章中正也集解【程子曰所谓含章谓其含藴一无藴字中正之德也德充实则成章而有光辉】有陨自天志不舍命也【吕音训舍陆音舍】集解【程子曰命天理也舍违也至诚中正屈己求贤存志合於天理所以有陨自天必得之矣】纂注【蔡氏曰志於道德仁义不以命不遇而舍之也　双湖先生曰命谓天命命则理也志不违於天理所以有自天之福余氏曰有陨自天志不舍命也言彼自倘来耳吾唯知守吾分也】姤其角上穷吝也集解【程子曰既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居高而求遇不亦难乎】

    经�t【坤下兑上】集解【程子曰萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也物相会遇则成羣萃所以次姤也为卦兑上坤下泽上於地水之聚也故为萃不言泽在地上而云泽上於地言上於地则为方聚之义也】萃亨王假有庙【吕音训萃陆氏曰存季反兑宫二世卦亨陆氏曰王肃本同马郑陆绩虞等并无此字晁氏曰王昭素谓当无此字说之案象数无假陆庚白反】集解【程子曰王者萃聚天地之道至於有庙极一无极字也羣生至衆也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心揔摄衆志之道非一其至大莫过於宗庙故王者萃天下之道至於有庙则萃道之至也祭祀之报本於人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不同涣则先言卦才萃乃先言卦义彖辞甚明】附録【程子语萃涣皆立庙因其精神之萃而形於此为其涣散故立此以收之良佐古人祭祀用尸极有深意不可不深思盖人之意气既散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易於涣萃皆言王假有庙即涣散之时事也魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸各既已洁斋至诚相通以此求神宜其享之後世不知此一有道字直以尊卑之势遂不肯行尔吁　朱子语大率人之精神萃於已祖之精神萃於庙易说今人择日祀神多取神在日亦取聚意铢】纂注【项氏曰卦名下元无享字独王肃本有王弼遂用其说孔子彖辞初不及此字】利见大人亨利贞集解【程子曰天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为苟合财聚为悖入安得享乎故利贞】用大牲吉利有攸往集解【程子曰萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重於祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆一作当然当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫不同其富乐矣若时之一无之字厚而交物以薄乃不享其丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之宜顺理而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸往大凡兴工立事贵得可为之时萃而後用是动而有裕天理然也　朱子曰萃聚也坤顺兑说九五刚中而二应之又为泽上於地万物萃聚之象故为萃亨字衍文王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神则可以至於庙而承祖考也物既聚则必见大人而後可以得亨然又必利於正所聚不正则亦不能亨也大牲必聚而後有聚则可以有所往皆占吉而有戒之辞】附録【朱子说?辞散漫说说了王假有庙又说利见大人又说用大牲吉大率是圣人观象节节地看见许多道理看到这里见有这个象便说出这一句来又看见那个象又说出那一个理来然而观象则今不可得见是如何地观矣渊问卦取聚之意曰数句是占辞非发明萃聚之意也此是诸儒说易之大病非圣人系辞焉而明吉凶之意答潘谦之】纂注【朱子曰艮为门阙上为宗庙坤为牛兑为刑杀杀牛以奉宗庙用大牲也冯氏椅曰豫象亦为重门盖艮上又为二偶画今此卦象如豫特多五一画耳故为有庙而九五王之象】

    【郑氏刚中曰自四以下宗庙之象康成谓艮为门阙巽木宫阙象　胡氏曰人生则精神萃於身既殁虽欲见其容貌而不得圣人观萃卦设为庙祧以萃祖宗精神於其间以尽孝子之心也　徐氏曰大人五也贞二五位正也当萃之时利见大人则萃道亨也然必利於贞聚不以正其能亨乎大牲血祭之盛也物萃则用大牲以祭所以称其萃之义也故吉时萃则动无不顺故利有攸往　李氏过曰宗庙者人心所系武王伐商载主以行高帝初兴立汉社稷皆以系人心也必得九五之位然後为萃之主故曰利见大人萃不以正其终必离故曰利贞　双湖先生曰萃有艮体自五以下皆艮象止蓄而有萃义又坤土之上有艮土隂土得阳土土萃而益多亦有萃义要之萃所以得名由兑在坤上姑广其义耳升亦然乎　赵氏曰阳居五而五隂从之为比阳居五与四而四隂从之为萃二卦若相似也然比者衆隂始附之初圣人作而万物覩之时也故曰原筮元永贞无咎又曰不寜方来後夫凶皆附之意也萃者二阳相比羣隂萃而归之君臣同德万物盛多之时也非下顺上说不足以为萃岂二五相应而已哉　毛氏曰萃似比何以异乎曰水在地上固相亲也而散漫未有所归故其卦曰不寜方来其爻曰失前禽名分未定不必其皆比也泽上於地固锺於泽者也故曰王假有庙利见大人天下一家盛极之时也】初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎【吕音训若号陆氏曰絶句户报反马郑二王户羔反晁氏曰虞为号令郑王为号咷握陆氏曰乌学反傅氏作握郑云握当读为夫三为屋之屋蜀才同】集解【程子曰初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时三隂聚处柔无守正之节若舍正应而从其类乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同类聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之矣一握俗语一团也谓衆一有聚字以为笑也若能勿恤而往从刚阳之正应则无过咎不然则入小人之羣矣　朱子曰初六上应九四而隔於二隂当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应则衆以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣戒占者当如是也】附録【朱子语不知如何说个一握底句出来董録】纂注【蔡氏曰有孚应四也不终柔也三柔相比乱萃者也　潘氏曰隂柔无信守不能终乃乱其萃聚之志至於号泣而为羣隂所笑一握下三隂也　朱子曰号笑谓四兑口象一握互艮握手象　双湖先生曰初当萃之始何遽至失信乱萃号呼而贻笑乎皆隂柔不正应又不正故也舍衆隂而往仅以隂阳相得可无咎耳取象有蒙全体义者此爻号笑一握蒙上兑艮故也】六二引吉无咎孚乃利用禴【吕音训禴陆氏曰羊略反殷春祭名马王肃同郑云夏祭名蜀才作跃刘作□】集解【程子曰初隂柔又非中正恐不能终其孚故因其才而为之戒二虽隂柔而得中正故虽戒而微辞一作其辞微凡爻之辞关一作开得失二端者为法为戒亦各随其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相求则合相待一作持则离二与五为正应当萃者也而相远又在羣隂之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有中正之德二亦以中正之道往与之萃乃君臣和合也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善补过也二与五不相引则过矣孚乃利用禴孚信之在中诚之谓也禴祭之简簿者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交於神明也孚乃者谓有其一作有孚孚则可不用文饰专以至诚交於上一有下字也以禴言者谓荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是未诚也盖其中实者不假饰於外用禴之义也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已　朱子曰二应五而杂於二隂之间必牵引以萃乃吉而无咎又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中正诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦可以祭矣】附録【朱子语孚乃利用禴说如伊川固好但恐如此却是圣人说个影子却恐不恁地想只是说祭升卦同渊】纂注【徐氏曰二五正应宜萃也二以柔居柔中类聚而安於下五以衆归於四有位而匪孚虽应而未萃也人之情相求则合相持则睽二五本应相引而萃则吉无咎　冯氏椅曰下卦中爻多引其类如泰与小畜之类是也本爻与五为正应引初六六三以萃於五为得君臣之大义故吉而无咎　程子曰用大牲者萃之主也用禴者六二而已　耿氏曰六二柔顺自守不求於五而五引之故吉而无咎也　吴氏黻曰为大臣不待礼至然後起则自待轻不足大用是亦为咎　李氏曰六二才柔廉於自进故有引而後从之象　朱氏曰禴夏祭以声为主祭之薄也　双湖先生曰周礼大宗伯以禴夏享先王王氏注曰夏则阳盛矣其享以乐为主秋尝则荐新冬烝则衆物备】六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝集解【程子曰三隂柔不中正之人也求萃於人而人莫与求四则非其正应又非其类是以不正为四所弃也与二则二自以中正应五是以不正为二所不与也故欲一无欲宇萃如则为人弃絶而嗟如不获萃而嗟恨也上下皆不与无所利也唯往而从上六则得其萃为无咎也三与上虽非隂阳正应然萃之时以类相从皆以柔居一体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之然而小吝何也三始求萃於四与二不获而後往从上六人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也　朱子曰六三隂柔不中不正上无应与欲求萃於近而不得故嗟如而无所利唯往从於上可以无咎然不得其萃困然後往复得隂极无位之爻亦小可羞矣戒占者当近舍不正之强援而远结正应之穷交则无咎也】纂注【李氏过曰往而萃五则无咎始嗟终萃故小吝乎　双湖先生曰六三至五互巽亦兑之反体故有嗟如象　郑氏汝谐曰下三隂皆萃於阳三独无附故咨嗟怨叹而无攸利然三不以无应之故能往归於上虽小吝而亦无咎上体说能巽而受之无咎也上本不相得小吝也上谓在上之阳也】九四大吉无咎集解【程于曰四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体羣隂得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居隂非正也虽得上下之聚必得大吉然後为无咎也大为周遍之义无所不周然後为大无所不正则为大吉大吉则无咎也一作矣夫上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈恒鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九四必能大吉然後为一作能无咎也　朱子曰上比九五下比衆隂得其萃矣然以阳居隂不正故戒占者必大吉然後得无咎也】纂注【李氏曰下比三隂有得民之象在萃而得君得民人臣之盛者也　丘氏曰此爻与随九四同义随四以上承九五而致天下之随亦有强臣迫君象故随以有孚而後无咎萃以大吉而後无咎】九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡集解【程子曰九五居天下之尊萃天下之衆而君临之当正其位修其德以阳刚居尊位称其位矣为有其位矣一作也得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以修其元永贞之德则无思不服而悔亡矣元永贞者君之德民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其德中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也元永贞之道未至也在修德以来之如苖民逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有远近昏明之异故其归有先後既有未归则当修德也所谓德元永贞之道也元首也长也为君德首出庶物君长羣生有尊大之义马有主统之义焉而又恒永贞固则通於神明光於四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也　朱子曰九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣若有未信则亦修其元永贞之德而悔亡矣戒占者当如是也】附録【朱子语问萃卦九五萃有位以阳刚居中正当萃之时而居尊位安得又有匪孚曰此言有位而无德则虽萃而不能使人信故人有不信当修其元永贞之德而後悔亡也铢】纂注【赵氏曰比以九五一阳为主故卦有元永贞之辞萃有两阳爻故元永贞独归之九五亦可见易中卦爻彖象之辞无非一理所贯也　冯氏曰卦二阳爻所以萃衆隂也九四臣位九五之位则君也故九五之萃为有位以四之位不当之也匪孚有悔也必尽君道元永贞然後匪孚之悔可亡】上六齎咨涕洟无咎【吕音训齎陆氏曰徐将池反王肃将啼反咨陆氏曰音谘又将利反齎咨嗟叹之辞也郑司马云悲声怨声晁氏曰虞作资赙也陆希声作资才也涕陆氏曰徐音体洟陆氏曰他丽反又音夷郑云自目曰涕自鼻曰洟】集解【程子曰六说之主隂柔小人说高位而处之天下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至於齎咨而涕洟也齎咨咨嗟也人之嗟之由己自取又将谁咎为人恶絶不知所为则陨获而至嗟涕真小人之情状也　朱子曰处萃之终隂柔无位求萃不得故戒占者必如此而後可以无咎也】纂注【冯氏椅曰上兑说也说极而悲故象如此　胡氏曰居卦外而无应故齎咨涕洟　冯氏曰萃极而散穷无所归之象齎咨叹也涕洟悲泣也　项氏曰齎咨兑口之叹涕洟兑泽之流　钱氏曰初之号三之嗟上之齎咨涕洟皆隂柔之常态　李氏舜臣曰萃六爻或有应无应或当位不当位而辞皆曰无咎乃天地万物之真情真情相合吉多凶少故也兹萃之所以亨欤】大象传泽上于地萃君子以除戎器戒不虞【吕音训除陆氏曰如字本亦作储又作治王肃姚陆绩云除犹修治师同郑云除去也蜀才云除去戎器修行文德也荀作虑】集解【程子曰泽上於地为萃聚之象君子观萃象以除治戎器用戒备於不虞凡物之萃则有不虞度之事故衆聚则有争物聚则有夺大率既聚则多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之所以戒不虞也　朱子曰除者修而聚之之谓】附録【朱子语问泽上于地萃君子以除戎器戒不虞大凡物聚衆盛必有事故当豫为之备如人少处必无争才人多少闲便自有争所以当豫为之防也又泽本当在地中今却上于地上是水盛有溃聚奔?之忧故其取象如此僴】纂注【冯氏曰简治而除旧也除旧置新谓之除犹治乱谓之乱驯扰谓之扰也戎器兵车介胄也　毛氏曰除戎器戒不虞犹泽之有防也　双湖先生曰除戎器泽容水象戒不虞地顺象兑正秋属金主刑杀亦有戎器象　丘氏曰天生五材谁能去兵用兵乱也去兵亦乱也君子当萃聚之世而除武器非右武也特戒不虞而已如秦皇之销锋镝铸金人李唐之议销兵则非谓之除戎器汉武席文景富庶之极至穷兵黩武以事四夷又岂戒不虞之义乎】彖传萃聚也顺以说刚中而应故聚也集解【程子曰萃之义聚也顺以一作而说以卦才言也上说而下顺为上以说道使民而顺於人心下说上之政令而顺从於上既上下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也说音悦　朱子曰以卦德卦体释卦名义】王假有庙致孝享也集解【程子曰王者萃人心之道至於建立宗庙所以致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至於有庙则其极也】利见大人亨聚以正也【吕音训聚以正陆氏曰荀作取以正晁氏曰案取古文】集解【程子曰萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎】纂注【郭氏京曰彖利见大人亨利贞案彖举繇辞脱利贞字凡六十四卦彖先举繇辞後以义结皆无遗漏脱亦明矣】用大牲吉利有攸往顺天命也集解【程子曰用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交於物者当厚称其宜也物聚而力赡乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天命也　朱子曰释卦辞】附録【朱子语顺天命说道理髣髴如伊川说也去得只是文势不如此他是说丰萃之时若不用大牲则便是与以天下俭其亲相似也有此理这时节比不得那利用禴之事】观其所聚而天地万物之情可见矣集解【程子曰观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静始终之理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣】纂注【郭氏雍曰天地万物之情所以聚者不过顺说而已　徐氏曰天地万物高下散殊咸则见其情之通恒则见其情之久萃则见其情之同不于其聚而观之情之一者不可得而见矣】小象传乃乱乃萃其志乱也集解【程子曰其心志为同类所惑乱故乃萃於羣隂也不能固其守则为小人所惑乱而失其正矣】引吉无咎中未变也集解【程子曰萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之德而象云未变辞若不足何也曰羣隂比处乃其类聚方萃之时居其间能自守不变远须正应刚立者能之二隂柔之才以其有中正之德可觊其未至於变耳故象含其意以存戒也】往无咎上巽也集解【程子曰上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺而受之也】纂注【蔡氏曰从上二阳有巽体】大吉无咎位不当也集解【程子曰以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然後为一作能无咎也非尽善安得为大吉乎】纂注【郭氏雍曰四得上下之聚而非君位故言不当也】萃有位志未光也【吕音训未光也陆氏曰一本作志未光也】集解【程子曰象举爻上句王者之志必欲诚信着於天下有感必通含生之类莫不怀归若尚有匪孚是其志之未光大也　朱子曰未光谓匪孚】附録【朱子语问萃九五一爻似亦甚好而反云有位未光也是如何曰见不得读易到这様且恁地解去若强说便至凿了易说】齎咨涕洟未安上也集解【程子曰小人所处常失其宜既贪而从欲不能自檡安地至於困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安於处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷迫则陨获躁挠甚至涕泣为可羞也未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安於上也隂而居上孤处无与既非其据岂能安乎】

    经�u【巽下坤上】集解【程子曰升序卦萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升物之积聚而益高大聚而上也故为升所以次於萃也为卦坤上巽下木在地下为地中生木木生地中长而益高为升之象也】升元亨用见大人勿恤南征吉【吕音训升陆氏曰式陵反郑本作昇马云高也震宫四世卦晁氏曰案升古文作昇用见陆氏曰本或作利见】集解【程子曰升者进而上也升进一作进升则有亨义而以卦才之善故元亨也用此道以见大人不暇忧恤前进则吉也南征前进也　朱子曰升进而上也卦自解来柔上居四内巽外顺九二刚中而五应之是以其占如此南征前进也】附録【朱子语巽坤二卦拱得个南如看命人虚拱底说话砥】纂注【董氏曰升者柔进而上也柔进而上所以元亨由卦才之善也　李氏舜臣曰升首曰元亨何也以画言也与蛊鼎大有皆九居二六居五故皆曰元亨此盖主阳刚之画有应於上而言之也　冯氏曰谛观卦义皆主巽大人指九二阳为大未有六五而称大人者徐氏曰用见大人五当应二也恤忧也六五柔中之君用见九二刚中之臣以升于治勿忧勿退但当前进自获吉也柔退多忧故戒　林氏栗曰巽东南坤西南自巽升坤必涉乎离离南方也自南而征斯为善矣　双湖先生曰升互震体自二以上皆震象上行而有升义又巽木之上有震木隂木得阳木木升而益高亦有升义要之升所以得名由地中生木此亦姑广其义耳与萃卦同】初六允升大吉【吕音训允升晁氏曰说文作□升大吉说之案允古文□篆文】集解【程子曰初以柔居巽体之下又巽之主上承於九二之刚巽之至者也二以刚中之德上应於君当升之任者也允者信从也初之柔巽唯信从於二信二而往从之同升乃大吉也二以德言则刚中以力言则当任初之隂柔又无应援不能自升从于刚中之贤以进是由刚中之道也吉孰大焉　朱子曰初以柔顺居下巽之主也当升之时巽於二阳占者如之则信能升而大吉矣】纂注【郑氏东卿曰初附二阳而升三隂又与之一体故有允升象　王氏大宝曰柔自下升以刚而孚允升之象柔得刚而大大吉之象　杨氏万里曰初六柔而旁散在一卦之最下木之根也九二九三刚而上进在初六之上木之干也然初六在下而曰允升大吉者木与土相信而相得则木之升也必鋭故也　双湖先生曰初六一爻为成卦之主升之所以得名者系焉以两体观之巽在坤下如未出地之木初其根二三其干也方其勾未萌甲未拆而根株已备其势必破也而出上升而莫御长养於夏陵霜於秋傲雪於冬而不改柯易叶者皆由於此故有允升大吉之象焉细观卦体巽为夏兑为秋坤为冬震位其间而春气无乎不贯圣人设卦观象而命之名与夫爻辞之所由作夫岂苟然之故哉】九二孚乃利用禴无咎集解【程子曰二阳刚而在下五隂柔而居上夫以刚而事柔以阳而从隂虽有时而然非顺道也以暗而临明以刚而事弱若黾勉於事势非诚服也上下之交不以诚其可以一无以字久乎其可以有为乎五虽隂柔然居尊位二虽刚阳事上者也苟内存至诚不假文饰於外诚积於中则自不事外饰故曰利用禴谓尚诚敬也自古刚强之臣事柔弱之君未有不为矫饰者也禴祭之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不用文饰专以其诚感通於上也如是则得无咎以刚强之臣而事柔弱之君又当升之时非诚意相交其能免於咎乎朱子曰义见萃卦】纂注【李氏舜臣曰升者萃之反而升之九二乃与萃之六二爻辞一同何也萃六二】

    【以隂柔而应九五之刚升九二以阳刚而应六五之柔其以至诚感应则一也故爻於萃升二爻皆有孚乃利用禴之义而彖辞於萃升二卦亦皆有刚中而应之象双湖先生曰萃六二以中虚为孚而与九五应升九二以中实为孚而与六五应虚实虽不同而孚则一而已　李氏元量曰萃之二柔也则疑於进之易故引吉无咎而後孚乃利用禴升之二刚也刚则能审义以进故即其才孚乃利用禴而无咎也　林氏曰二卦不言於五而言於二者贵贱之位也】九三升虚邑【吕音训虚陆氏曰如字空也徐去余反马云丘也晁氏曰案篆文无墟字四邑为丘丘为虚非空虚马云虚丘也得之】集解【程子曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应一作者以是而升如入无人之邑孰御哉　朱子曰阳实隂虚而坤有国邑之象九三以阳刚当升时而进临於坤故其象占如此】六四王用亨于岐山吉无咎【吕音训亨陆氏曰许?反通也马郑陆绩王肃许两反马云祭也郑云献也岐陆其宜反或祁支反】集解【程子曰四柔顺之才上顺君之升下顺下之进已则止其所焉以隂居柔隂而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至德如此周之王业用是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣之位不得无事於升当上升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分虽当止而德则同升也道则当亨也尽斯道者其唯文王乎　朱子曰义见随卦】附録【朱子语张冾问亨于岐山曰只是享字时举此是王者有事于山川之卦人杰王亨于岐山与享于西山只是说祭山川渊问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义铢】纂注【李氏过曰岐山西山也此互体兑之上故曰岐山　胡氏曰诗言太王至于岐下在今凤翔府西五十里正周原之西也故周谓岐山曰西山文王四十一年伐崇始度岐水迁丰则亨于岐山当亦指太王耳若文王则固不终于岐矣盖太王去邠踰梁山邑于岐山之下正九三升虚邑事也亨于岐山则既迁以後之事　冯氏曰岐山禹贡雍州境南　双湖先生曰本义就周言岐山则王指文王孟子曰太王邑于岐山之下居焉又曰昔者文王之治岐也则文王亦居岐可见矣】六五贞吉升阶集解【程子曰五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本隂柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也阶所由而升也任刚中之贤辅之而升犹登进自阶言有由而易也指言九二正应然在下之贤皆用升之阶也能用贤则彚升矣　朱子曰以隂居阳当升而居尊位必能正固则可以得吉而升阶矣阶升之易者】附録【朱子语六五贞吉升阶与萃有位匪孚元永贞悔亡皆谓有其位必当有其德若无其德则萃虽有位而人不信虽有升阶之象而不足以升矣铢】纂注【虞氏曰巽为高坤为土震升高升阶之象　王氏大宝曰居坤之中由等级而上谓之升阶　潘氏曰自二至五自下卦升上卦有升阶象　程氏曰下应刚德之臣自二升五如阶有级此人君升进贤臣之象　双湖先生曰六五不正故戒以正则吉】上六冥升利于不息之贞【吕音训冥陆氏曰觅经反闇昧之义也又云日冥也】集解【程子曰六以隂居升之极昬冥於升知进而不知止者也其为不明甚矣然求升不已之心有时而用于贞正而当不息之事则为宜矣君子於贞正之德终日乾乾自强不息如一作以上六不己之心用之於此则利也以小人贪求无己之心移於进德则何善如之　朱子曰以隂居升极昏冥不已者也占者遇此无适而利但可反其不已於外之心施之於不息之正而已】纂注【冯氏曰冥升犹言冥行也兰氏曰冥者晦也升豫皆以隂而居上位故豫曰冥豫升曰冥升　徐氏之祥曰豫上乐极故冥豫升上进】

    【极故冥升　徐氏曰六爻惟二四不言升何也曰五君位也二应五大臣也四承五近臣也其位不可升也升则疑於五而有逼上之嫌矣故在二言孚在四言王用其义可见矣】大象传地中生木升君子以顺德积小以高大【吕音训顺陆氏曰如字王肃同本又作慎师同晁氏曰史证云何妥作慎说之案顺古文作顺与慎多相乱德陆氏曰姚本作得以高大陆氏曰本或作以成高大晁氏曰王昭素云成字诸本或有或无】集解【程子曰木生地中长而上升为升之象君子观升之象以顺修其德积累微小以至高大也顺则可进逆乃退也万物之进皆以顺道也善不积不足以成名学业之充实道德之崇高皆由积累而至积小所以成高大升之义也朱子曰王肃本顺作慎今案它书引此亦多作慎意尤明白盖古字通用也说见上篇蒙卦】附録【朱子语汪丈云曾考究得树木之生日日滋长若一日不长便将枯瘁便是生理不接学者之於学不可一日少懈大抵德须日日要进若一日不进便退便昬近来学者才相疎便都休了其弊盖以此必大木之生也无日不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一日而已则心必死矣人杰易象有之曰地中生木升君子以顺德积小以高大盖因其固然之理而无容私焉者顺之谓也由是而之则其进德也孰御许升字说】纂注【郭氏雍曰万物之升其象皆如地中生水自毫末至合抱人莫见其升之迹者以顺积而致之耳顺则不逆於德积则为之有渐故能升而不已以极高大不然逆德暴行不升而困及之矣　徐氏曰顺德坤象积小高大巽木象】彖传柔以时升集解【朱子曰以卦变释卦名】纂注【兰氏曰柔以时升非独六五盖萃则四五皆阳升则阳降隂升四五皆自萃之反而言也　李氏舜臣曰隂阳二气迭为升降隂升则阳降隂降则阳升未有阳常升而不降隂常降而不升者反萃而升是二阳降居下三隂反居上故曰柔以时升】巽而顺刚中而应是以大亨集解【程子曰以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时也谓时当升也柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应於五五以中顺之德应於二能巽而顺其升以时是以元亨也彖文误作大亨解在大有卦　朱子曰以卦德卦体释卦辞】纂注【冯氏椅曰赞曰大亨则元主九二也九二以巽而顺上以刚中而应上是以大亨乃上升之象也六五升之主也知九二之才足以升也乃用顺应之道以见之】用见大人勿恤有庆也【吕音训用见陆氏曰本或作利见】集解【程子曰凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也遂其升则已之一作有福庆而福庆及物也】南征吉志行也集解【程子曰南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也】纂注【朱氏曰二动於中以正而行以见大人往而有庆则其志上污　李氏元量曰升以柔为才而用晦则不及唯南征而所趋者明则吉矣】小象传允升大吉上合志也集解【程于曰与在上者合志同升也上谓九二从二而升乃与二同志也能信从刚中之贤一作道所以大吉】九二之孚有喜也集解【程子曰二能以孚诚事上则不唯为臣之道无咎而已可以行刚中之道泽及天下是有喜也凡象言有庆者如是则有福庆及於物也言有喜者事既善而又一无又字有可一无可字喜也如大畜童牛之牿元吉象云有喜盖牿於童则易又免强制之难是有可喜也】纂注【冯氏当可曰二中也五亦中也中诚相感虽五升而不来以二之孚诚五亦不能不守贞待二而为之升阶也二能感五五能待二乃成升道故赞二为有喜五为大得志】升虚邑无所疑也集解【程子曰入无人之邑其进无疑阻也】纂注【张子曰上皆隂柔往无所疑】王用亨于岐山顺事也集解【程子曰四居近君之位而当升时得吉而无咎者以其有顺德也以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦以顺时而已上顺於上下顺乎下已顺处其义故云顺事也　朱子曰以顺而升登祭于山之象】贞吉升阶大得志也集解【程子曰倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升一作兴患无贤才之助尔有助则由自偕而升也】纂注【蔡氏曰萃者泽聚於下故九五志未光升者木升於上故六二大得志也】冥升在上消不富也集解【程子曰昬冥於升极上而不知已惟有消亡岂复有加益也不富无复增益也升既极则有退而无进也】经�v【坎下兑上】集解【程子曰困序卦升而不已必困故受之以困升者自下而上自下升上以力进也不已必困矣故升之後受之以困也困者惫乏之义为卦兑上而坎下水居泽上则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象为困乏之义又兑以隂居上坎以阳居下与上六在二阳之上而九二陷于二隂之中皆隂柔揜於阳刚所以为困也君子为小人所掩蔽穷困之时也】困亨贞大人吉无咎有言不信【吕音训困陆氏曰穷也穷悴掩蔽之义广雅云困悴也兑宫一世卦】集解【程子曰如卦之才则困而能亨且得贞正乃大人处困之道也故能吉而无咎大人处困不唯其道自吉乐天安命一作知命一作安义乃不失其吉也况随时善处复有裕乎有言不信当困而言人谁信之　朱子曰困者穷而不能自振之义坎刚为兑柔所揜九二为二隂所揜四五为上六所揜所以为困坎险兑说处险而说是身虽困而道则亨也二五刚中又有大人之象占者处困能亨则得其正矣非大人其孰能之故曰贞又曰大人者明不正之小人不能当也有言不信又戒以当务晦默不可尚口益取困穷】附録【朱子语困卦难理会不可晓易中有数卦如此系辞云卦有小大辞有险易辞也者各指其所之困是个极不好底卦所以卦辞也做得如此难晓如蹇剥否睽皆是不好卦只是剥则分明是剥所以分晓困卦是个进退不得穷极底卦所以难晓其大意亦可见矣□】纂注【毛氏曰大人正位乎二五则其卦安得为困此所谓用易也　徐氏曰兑口不掩言象坎刚中有孚信象坎兑相失故有言不信处困之时当务晦默尚口多言人谁信之困且穷而已故戒　谢氏曰困井相表里困为塞井为通困则泽中无水井则木上有水困有未济井有既济困塞而井通明矣　双湖先生曰以卦体言坎遇兑而成困泽自涸于上坎自流于下两不相得以卦爻言二为坎主上为兑主又居不相应之地两不相向皆困之道盖天地之气由西而北则其势顺故兑下坎上为节由北而西则其势逆而坎下兑上斯为困也亨者以卦德言本义尽之以卦才言则二五刚中故亨贞主九五一爻言也大人兼指二五当困之时有二五刚健中正之大人以济之吉无咎矣但二体终不相得故兑言而坎不信其亦居困之时而二五各自为谋者乎看来文王卦辞不过如此若刚掩之象已是夫子彖传自发其意就彖传释之可也此朱子说见大畜附録】初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌【吕音训臀陆徒敦反】集解【程子曰六以隂柔处於至卑又居坎险之下在困不能自济者也必得在上刚明之人为援助则可以济其困矣初与四为正应九四以阳而居隂为不正失一作夫刚而不中又方困于隂揜是恶能济人之困犹株木之不能?覆於物株木无枝叶之木也四近君之位在它卦不为无助以居困而不能庇物故为株木臀所以居也臀困于株木谓无所庇而不得安其居居安则非困也入于幽谷隂柔之人非能安其所遇既不能免于困则益迷暗妄动入于深困幽谷深暗之所也方益入于困无自出之势故至于三岁不觌终困者也不觌不遇其所亨也株张愚反觌大历反朱子曰臀物之底也困于株林伤而不能安也初六以隂柔处困之底居暗之甚故其象占如此】附録【朱子语问臀困于株木如何曰在困之下至困者也株木不可坐臀在株木上其不安可知又问伊川将株作初之正应不能庇他说如何曰恐说臀字不去学蒙】纂注【程氏曰臀体之在下者谓本爻　陆氏希声曰坎於木为坚多心株木之象　项氏曰初六在坎下故为入于幽谷即坎初爻入于坎窗也　石氏曰坎北方幽隂之象　双湖先生曰不觌初不为四所觌四互离有觌象　郑氏东卿曰困坎兑相重兑正秋坎正北兑一隂始得秋气而蔓草未杀故为葛藟之困六三秋冬之交蔓草叶脱而刺存故为蒺藜之困若初六正大冬之时蔓草为霜杀靡有孑遗所存者株木而已三隂故系以草木之象　朱子曰私见曰觌初觌四?三爻三岁也困九月霜降气也故曰株木曰蒺藜者秋成也大过十月小雪气也故曰枯杨姤五月夏至气也故曰以?包瓜瓜生於四月中气也夬三月清明气也故曰苋陆苋陆三四月生也】九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎【吕音训绂陆音弗下同】集解【程子曰酒食人所欲而所以施惠也二以刚中之才而处困之时君子安其所遇虽穷戹险难无所动其心不恤其为困也所困者唯困於所欲耳君子之所欲者泽天下之民济天下之困也二未得遂其欲施之惠故为困于酒食也大人君子怀其道而困于下必得有道之君求而用之然後能施其所藴二以刚中之德困于下上有九五刚中之君道同德合必来相求故云朱绂方来方且来也朱绂王者之服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之利用享祀享祀以至诚通神明也在困之时利用至诚如享祀然其德既诚一作成自能感通於上自昔贤哲困於幽远而德卒升间道卒为用者唯自守至诚而已征凶无咎方困之时若不至诚安处以俟命往而求之则犯难得凶乃自取也将谁咎乎不度时而征乃不安其所为困所动也失刚中之德自取凶悔何所怨咎诸卦二五以隂阳相应而吉唯小畜与困乃戹於隂故同道相求小畜阳为隂所畜困阳为隂所揜也　朱子曰困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然醉饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之也九二有刚中之德以处困时虽无凶害而反困于得其所欲之多故其象如此而其占利以享祀若征行则非其时故凶而於义为无咎也】附録【朱子语问朱绂方来利用享祀曰以之事君则君应之以之事神则神应之辉祭祀享祀想只说个祭祀无那自家活人却享他人祭之说渊问困二五皆利用祭祀是如何曰他得中正又似取无应而心专一底意思渊朱绂赤绂若如伊川说使书传中说臣下皆是赤绂则可诗中却有朱绂斯皇一句是说方叔於理又似不甚通熹之精力只推得到这里渊问困于酒食本义作厌饫於所欲是如何曰此是困於好底事在困之时有困於好事者有困於不好事者此爻是好爻当困时则是困於好事如感时花溅泪恨别鸟惊心花鸟好娱戏底物这时却发人不好底意思是因好物困也酒食厌饫亦是如是】纂注【齐氏曰兑羊巽鸡离雉坎豕皆食也坎又为酒　郑氏东卿曰坎为赤乾为大赤二五之爻乾坎之爻也故坎象赤绂而九五象朱绂　朱子曰朱绂谓九五巽为股膝以上也乾为大赤坤为黄赤黄为朱乾为衣蔽乎膝上朱绂也　郑氏刚中曰绂制上广一尺下广二尺长三尺其颈五寸带博二寸斜纒以偪束其胫自足至膝冕服者谓之芾他服者谓之韠以韦为之　孔氏曰古以皮後以帛天子纯朱诸侯黄朱　龙氏仁夫曰案玉藻再命三命皆服赤韍诗候人采菽车攻等篇皆言赤芾盖命服也然采芑朱芾亦人臣服注云黄芾是也二云朱五云赤偶变文耳陆绩云朱绂赤绂享祀祭祀互言无它义　冯氏椅曰二五虽非隂阳正应然在困悴中各有出困之材不容不相援二陷隂中在下不如五尊位大中下有九四之助为有能致之资可致之势此二所以必待五下求然後应之也若先往以求济前为六三所掩九四所阻其凶必矣　耿氏曰亨祀人臣所以事宗庙祭祀天子所以礼百神臣得君然後能保宗庙而事之故九二朱绂方来则利用享祀君得臣然後能主百神而礼之故九五赤绂徐有说利用祭祀　朱氏曰享献也祭祀上下通称】六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶【吕音训蒺藜陆氏曰音疾黎蒺藜刺草】集解【程子曰六三以隂柔不中正之质处险极而用刚居阳用刚也不善处困之甚者也石坚重难胜之物蒺藜刺一无刺字不可据之物三以刚险而上进则二阳在上力不能胜坚不可犯益自困耳困于石也以不善之德居九二刚中之上其不安犹藉刺据于蒺藜也进退既皆益困欲安其所益不能矣一作也宫其居所安也妻所安之主也知进退之不可而欲安其居则失其所安也进退与处皆不可一有则字唯死而已其凶可知系辞曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶二阳不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱其事恶也三在二上固为据之然苟能谦柔以下之则无害矣乃用刚险以乘之则不安而取困如据蒺藜也如是死期将至所安之主可得而一无而字见字　朱子曰隂柔而不中正故有此象而其占则凶石指四蒺藜指二宫谓三而妻则六也其义则系辞备矣】附録【朱子语六三阳之隂上六隂之隂故将六三言之则上六为妻渊】纂注【齐氏曰九家易坎为蒺藜又为宫　钱氏曰蒺藜茨草　王氏大实曰石坚而则者以柔居刚困于石之象蒺藜刚而多刺柔乘刚象居坎体入宫之象介于二刚而上无应不见其妻之象　双湖先生曰夫妻随二体取震艮皆象盘石坎亦石矣皆一阳象二坚如石刺如蒺藜似通】九四来徐徐困于金车吝有终【吕音训来徐徐陆氏曰疑惧貌马云安行貌子夏翟作荼荼音图云内不定之意王肃作余余晁氏曰案余古文金车陆氏曰本亦作金舆】集解【程子曰唯力不足故困亨困之道必由援助当困之时上下相求理当然也四与初为正应然四以不中正处困其才不足以济人之困初比二二有刚中之才足以拯困则宜为初所从矣金刚也车载物者也二以刚在下载已故谓之金车四欲从初而阻於二故其来迟疑而徐徐是困于金车也已之所应疑其少已而之他将从之则犹豫不敢遽前岂不可羞吝乎有终者事之所归者正也初四正应终必相从也寒士之妻弱国之臣各安其正而已苟择势而从则恶之大者不容於世矣二与四皆以阳居隂而二以刚中之才所以能济困也居隂者尚柔也得中者不失刚柔之宜也朱子曰初六九四之正应九四处位不当不能济物而初六方困於下又为九二所隔故其象如此然邪不】

    【胜正故其占虽为可吝而必有终也金车为九二象未详疑坎有轮象也】纂注【徐氏曰来谓初来应也徐徐缓貌　齐氏曰坎为车轮饰以兑金故曰金车　胡氏曰九四欲来初六之心即初六欲觌九四之心其未觌未来者一时之困耳时移困解则欲觌者终於觌欲来者终於来故曰有终　刘氏槩曰九二有载物之才非困四者也四有畏焉故曰困于金车以畏而困亦已吝矣然非若六三之无与也二终不困我而获初之应故曰有终　双湖先生曰蒙六三金夫姤初六金柅皆指九二此爻金车指九二明矣】九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀【吕音训劓陆氏曰徐鱼器反刖陆氏曰徐五刮反又音月荀王肃本劓刖作臲?云不安貌陆绩同郑云劓刖当为倪?京作劓刽案说文刽断也晁氏曰案象数当作倪?即臲?之古文也与上六字同祭祀陆氏曰本亦作享祀】集解【程子曰截鼻曰劓伤於上也去足为刖伤於下也上下皆揜於隂为其伤害劓刖之象也五君位也人君之困由上下无与也赤绂臣下之服取行来之义故以绂言人君之困以天下不来也天下皆来则非困也五虽在困而有刚中之德下有九二刚中之贤道同德合徐必相应而来共济天下之困是始困而徐有喜说也利用祭祀祭祀之事必致其诚敬而後受福人君在困时宜念天下之困求天下之贤若祭祀然致其诚敬一作至诚则能致天下之贤济天下之困矣五与二同德而云上下无与何也曰隂阳相应者自然相应也如夫妇骨肉分定也五与二皆阳爻以刚中之德同而相应相求而後合者一无者字也如君臣朋友义合也方其始困安有上下之与有与则非困故徐合而後有一无有字说也二云享祀五云祭祀大意则宜用至诚乃受福也祭与祀享泛言之则可通分而言之祭天神祀地示享人鬼五君位言祭二在下言享各以其所当用也　朱子曰劓刖者伤於上下下既伤则赤绂无所用而反为困矣九五当困之时上为隂揜下则乘刚故有此象然刚中而说体故能迟久而有说也占具象中又利祭祀久当获福】纂注【陆氏希声曰五以刚中处位能去小人以救困者也上六鼻之象六三足之象皆掩刚者故刑而去之　李氏椿年曰朱绂外晦内明阳含於中之色赤绂外明着见阳赫於外之色阳含於中无为以临人之道阳赫於外有为以事人之义斯干宣王考室采芑方叔南征皆朱芾斯皇有临人之道朱绂赤绂皆祭服　王氏曰天子朱诸侯赤者朱绂以临其衆君道也故诸侯在其国亦黄朱而方叔受其命服则朱绂会同赤绂以别君臣之道故会同有绎则赤绂　冯氏椅曰赤绂诸侯朝王助祭所服困则不行此礼象又曰赤绂虽不专为祭杞然二五皆有祭亨之解则知二之朱绂方来为天子方岳柴望之事五之赤绂为诸侯助祭之行其象如此又曰九五刑小人二始来助祭乃徐有说说主兑言　徐氏曰二五同德始虽未应终则应也　李氏过曰刑下之小人谓下与初小人既去则所困之赤绂乃徐徐而来以同德相说也　蔡氏曰享狭祭广君臣之用异　双湖先生曰赤绂则诗候人三百赤绂采菽赤绂在股天子所予车攻亦绂金舄记玉藻一命緼绂幽衡再命赤绂幽衡三命赤绂葱衡大夫以上赤绂乘轩则赤绂为臣下服明矣若朱绂则采芑云方叔服其命服朱芾斯皇乃方叔受命之服方叔周宣王卿士斯于云朱芾斯皇乃宣王所生子之服程传未知何据惟白虎通云芾者蔽也行以蔽前天子朱芾诸侯赤芾注疏家亦云天子诸侯大夫士绂各有制程传想本此但於经无证耳芾韍绂并通用此愚初编所述今诸家可以参考祭享取坎有幽隂之象兑为巫为口舌亦有事神之象岂困之时固自有祷祠之事邪】上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉【吕音训藟陆氏曰力轨反似葛之草本又作虆毛诗草木疏云一名巨荒似蘡薁连蔓而生幽州人谓之惟虆臲陆氏曰五结反王肃妍喆反说文作劓牛列反薛同卼陆氏曰五骨反又音月说文作�镌撇话惨惭υ谱麒蛔滞�晁氏曰案古文作倪?曰陆氏曰音越向云言其无不然】集解【程子曰物极则反事极则变困既极矣理当变也葛藟纒束之物臲卼危动之状六处困之极为困所纒束而居最高危之地困于葛藟与臲卼也动悔动辄有悔无所不困也有悔咎前之失也曰自谓也若能曰如是动皆得悔当变前之所为有悔也能悔则往而得吉也困极而征则出於困矣故吉三以隂在下卦之上而凶上居一卦之上而无凶何也曰三居刚而处险困而用刚险故凶上以柔居说唯为困极耳困极则有变困之道也困与屯之上皆以无应居卦终屯则泣血涟如困则有悔征吉屯险极而困说体故也以说顺进可以离乎困也　朱子曰以隂柔处困极故有困于葛藟于臲?曰动悔之象然物穷则变故其占曰若能有悔则可以征而吉矣】纂注【冯氏当可曰葛之附木最出木杪上六之象　虞氏曰巽为草葛藟之象　双湖先生曰藟蔓生爻柔之象　郑氏汝谐曰其应在三三以柔附已而牵之困于葛藟之象所附者五五以刚载已而难安臲卼之象　朱氏曰曰发声兑口之象　李氏椿年曰自曰以上困之极也自曰以下处困之极而思有以通之也动固悔矣与其静而无悔孰若动而有悔为穷之通往则吉也　耿氏曰处困之终有自通之路知柔不可牵舍之可也刚不可乘去之可也　郑氏刚中曰困有不可动九二是也故征凶有不可不动上六是也故征吉　赵氏曰五爻皆不言吉独於上六言吉者要当时而不可欲速也九二征凶九四来徐徐九五乃徐有说至上六始有征吉之辞】大象传泽无水困君子以致命遂志集解【程子曰泽无水困乏之象也君子当困穷之时既尽其防虑之道而不得免则命也当推致其命以遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而已苟不知命则恐惧於险难陨获於穷戹所守亡矣安能遂其为善之志乎　朱子曰水下漏则泽上枯故曰泽无水致命犹言授命言持以与人而不之有也能如是则虽困而亨矣】附録【程子语大凡利害祸福亦须致命须得致之为言直如人以力自致之谓也得之不得命固已定君子须知他命方得不知命无以为君子盖命苟不知无所不至故君子於困穷之时须致命便遂得志其得祸得福皆已自致只要申其志而已　朱子语困厄有重轻力量有小大若能一日十二辰点检自己念虑动作都是合宜仰不愧俯不怍如此而不幸填沟壑丧身殒命有不暇恤只得成就一个是处如此则方寸之间全是天理虽遇大困厄有致命遂志而已亦不知有人之是非向背惟其是而已大雅问泽无水困君子以致命遂志曰泽无水困君子道穷之时... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读