卷九

道穷之时但当委致其命以遂吾之志而已致命犹送这命与他不复为我之有虽委致其命而志则自遂无所回屈伊川解作推致其命虽说得通然论语中致命字却是委致之致事君能致其身与士见危致命见危授命皆是此意援亦致字之意言将这命授与之也侧】纂注【郑氏汝谐曰在命者不可求在志者可遂所谓从吾所好者也　双湖先生曰水在泽下是泽漏而无水致命兑泽涸象遂志坎心亨象】?传困刚揜也【吕音训刚揜陆氏曰本又作掩於检反李於范反虞作弇晁氏曰案弇古文】集解【程子曰卦所以为困以刚为柔所掩蔽也陷于下而掩於上所以困也陷亦揜也刚阳君子而为隂柔小人所掩蔽君子之道困窒之时也　朱子曰以卦体释卦名义】纂注【刘氏槩曰不曰柔掩刚而曰刚掩者何也无所归咎故以刚自掩为辞盖卦为君子设也　于氏曰乾上九降居九二而之险坤六二上为上六而掩刚成困之义　冯氏曰下卦阳也阳寡而陷於二隂之中上卦隂也阳虽衆而在一隂之下隂为之主此阳刚之困君子穷之象也】险以说困而不失其所亨其唯君子乎集解【程子曰以卦才言处困之道也下险而上说为处险而能说虽在困穷艰险一作险艰之中乐天安义自得其说乐也时虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也能如是者其唯君子乎若时当困而反亨身虽亨乃其道之困也君子大人通称说音悦】附録【朱子语不失其所亨这句自是说得好渊】纂注【杨氏万里曰坎一阳陷二隂之中兑一隂蔽二阳之上皆刚揜於柔也刚揜於柔君子揜于小人能不困乎然困而亨何也亨不於其身于其心不于其时于其道也龙氏仁夫曰所字合为句亨字为句所如艮止其所之所虽在困中不愧不怍泰然不失其常处此之谓亨能此者其惟君子乎　赵氏曰险以说在险而能说则无入而不自得矣其於处困也何有　冯氏曰不失其所者以九五居尊位为困之主是谓不失其所阳刚有应有辅是以亨也】贞大人吉以刚中也集解【程子曰困而能贞大人所以吉也盖以其刚中之道也五与二是也非刚中则遇困而失其正矣】纂注【南轩张氏曰唯大人能处困凡人处之大则失节小则忧陨以中不刚耳】有言不信尚口乃穷也集解【程子曰当困而言人所不信欲以口免困乃所以致穷也以说处困故有尚口之戒　朱子曰以卦德卦体释卦辞】纂注【张氏根曰兑为口在上故曰尚口乃穷　李氏过曰当孙言以避祸　双湖先生曰夫子於困彖传自以刚掩发伏义卦象文王卦辞初无是也以说处险则刚虽见掩而不失其所亨其唯二五刚中之君子乎又以卦德论之也贞大人吉无咎而释之以刚中也之辞归重又在九五一爻上有言不信而释之以尚口乃穷也之辞是说上六虽穷於言而终不见信於坎坎兑相失而成困象矣】小象传入于幽谷幽不明也【吕音训幽不晁氏曰徐氏曰多此幽字】集解【程子曰幽不明也谓益入昬暗自陷於深困也明则不至于陷矣】纂注【张子曰处困者正乃无咎居非得中故幽不明也　郭氏京曰不明上误增幽字】困于酒食中有庆也集解【程子曰虽困於所欲未能施惠於人然守其刚中之德必能致亨而有福庆也虽使时未亨通守其中德亦君子之道亨乃有庆也】附録【朱子语问中有庆也是如何曰他下面有许多好事】据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也集解【程子曰据于蒺藜谓乘九二之刚不安犹藉刺也不祥者不善之徵夫其所安者不善之效故云不见其妻不祥也】来徐徐志在下也虽不当位有与也集解【程子曰四应於一无於字初而隔於二志在下求故徐徐而来虽居不当位为未善然其正应相与故有终也】劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也集解【程子曰始为隂揜无上下之与方困未得志之时也徐而有说以中直之道得在下之贤共济於困也不曰中正与二合者云直乃宜也直比正意差缓尽其诚意如祭祀然以求天下之贤则能一无能字亨天下之困而享受其福庆也】纂注【李氏过曰象以君子未得志而施刑故曰志未得九二居中而相应故曰以中直祭则受福故曰受福也】困于葛藟未当也动悔有悔吉行也集解【程子曰为困所纒而不能变未得其道也是处之未当也知动则得悔遂有悔而去之可出于困是其行而吉也】

    经�w【巽下坎上】集解【程子曰井序卦困乎上者必反下故受之以井承上升而不已必困为言谓上升不已而困则必反於下也物之在下者莫如井井所以次困也为卦坎上巽下坎水也巽之象则木也巽之义则入也木器之象木入於水下而上乎水汲井之象也】附録【朱子语井象只取巽入之义不取木义渊】井改邑不改井无丧无得往来井井【吕音训井陆氏曰精领反周书云黄帝穿井世本云化益作井宋衷云化益伯益也广雅云井深也郑云井法也字林作开子挺反周云井以不变更为义师说井以清洁为义震宫五世卦丧陆息浪反】集解【程子曰井之为物常而不可改也邑可改而之他井不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无丧无得也至者皆得其用往来井井也无丧无得其德也常往来井井其用也周常也周也井之道也】附録【朱子语井是那掇不动底物事所以改邑不改井渊】汔至亦未繘井羸其瓶凶【吕音训汔陆氏曰徐许讫反几也王肃其乞反繘陆氏曰者橘徐又居密反郑云绠也方言云关西谓绠为繘郭璞云汲水索也羸陆氏曰律悲反徐力追反象同蜀才作累郑读曰蘽晁氏曰案见大壮姤】集解【程子曰汔几也繘绠也井以济用为功几至而未及用亦与未下繘於井同也君子之道贵乎有成所以五谷不熟不如荑稗掘井九仞而不及泉犹为弃井有济物之用而未及物犹无有也羸败其瓶而失之其用丧矣是以凶也羸毁败也　朱子曰井者穴地出水之处以巽木入乎坎水之下而上出其水故为井改邑不改井故无丧无得而往者来者皆井其井也汔几也繘绠也羸败也汲井几至未尽绠而败其瓶则凶也其占为事仍旧无得丧而又当敬勉不可几成而败也】附録【朱子语汔至略作一句亦未繘井羸其瓶是一句意至而止绠未及井而瓶败言功不成也学蒙】纂注【徐氏曰以卦体言初柔为泉眼二三刚为泉石四柔为井中空处五刚为泉实已汲将出井也上柔为井空处有全井象　李氏舜臣曰自古国邑之建必先视其泉之所在是以公刘创京于豳之初相其隂阳观其流泉先卜其井泉之便而後居之也又曰坎者天一之水也见於诸卦者皆诸水下流之失故多以险谕其在卦而得水之真性者井是也以画观之一阳实其中二隂围其外譬之阳气初回暖律於凝隂之中冬水因之而变温此坎之真性也尝以此观天下之水其在冬而温者独井泉而已盖得之地脉不失其本真及注之川泽风雨霜露之所剥失其本性无复有向来一阳之温矣载观井泉之水在人身则精血是也川流之水在人身则涕洟之类是也精血固藏者乃井泉生动之性而涕洟往而不反者诸水下流之失也　冯氏椅曰凡川流趋下之水皆雨之所降会而成流者也若穴地得泉乃天地之英水之元也反之吾身为涕唾便泉皆咸而在下者也惟舌根之窍其津甘美古人以譬井泉是也若坎之气腾而为云降而为雨集而成川则离其真久矣是以君子不贵也又曰繘关西谓绠汲水索瓶汲器文从缶瓦器也或谓古无桶故不取巽木象韩信以木罂渡师如樽罍古皆用木疑古以木为瓶从缶则又瓦为之者此象巽木无疑　丘氏曰繘巽绳象瓶坎缶象　双湖先生曰井卦辞专论卦变井固困反体亦困变体困二至四互离为市邑象自困六三上往为井六四困九四下来为井九三则离已改居上矣是改邑也而二五刚中为井泉者初未尝改是不改井也无丧无得邑之改者初不见其丧井之不改者亦不见其得往来井井困六三上往居四成上体之井困九四下来居三成下体之井也井以三阳为泉阳上至五几至井口矣而巽绳在下是未繘井也二至四互兑为毁折三至五互离为腹象瓶而兑上爻正当离中而毁折之是羸其瓶也泉几至而未繘瓶已羸而莫达是无及物之功矣其凶可知】初六井泥不食旧井无禽【吕音训泥陆乃计反象同禽晁氏曰崔云禽古擒字获也说之案崔识之】集解【程子曰井与鼎皆物也就物以为义六以隂柔居下上无应援无上水之象不能济物乃井之不可食也井之不可一无可字食以泥污也在井之下有泥之象井之用以其水之养人也无水则舍置不用矣井水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不复往矣盖无以济物也井本济人之物六以隂居下无上水之象故为不食井之不食以泥也犹人当济物之时而才弱无援不能及物为所舍也　朱子曰井以阳刚为泉上出为功初六以隂居下故为此象盖不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫之顾也】纂注【朱子曰初在井下六自坤上来汨之泥也互兑口在上不食也乾初九往为坎水去泥存旧井也离为飞鸟四不应初无禽也　李氏椿年曰旧井废井也　冯氏曰易之取象不一而足皆缘改邑为义井虽不改而汲之者少则泥而不可食不汲不食则废井矣　徐氏曰人品汚下不能强於为善无用於世为人所弃观於此爻可以知所当勉矣】九二井谷射鲋瓮敝漏【吕音训谷陆古木反又音浴射陆氏曰食亦反徐食夜反郑王肃皆音亦云厌也荀作邪鲋陆氏曰音附鱼名也子夏谓虾蟇瓮陆氏曰屋送反李於锺反郑作瓮云停水器也说文作罋云汲瓶也敝陆氏曰婢世反王徐扶灭反漏晁氏曰陆希声作屡藉也说之未知陆所据】集解【程子曰二虽刚阳之才而居下上无应而比於初不上而下之象也涧谷之水则旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷也井上出则养人而济物一作出上而养人济物今乃下就汚泥注於鲋而已鲋或以为虾或以为蟇井泥中微物耳射注也如谷之下流注於鲋也瓮敝漏如瓮之破漏也阳刚之才本可以养人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功如水之在瓮本可为用乃破敝而漏之不为用也井之初二无功而不言悔咎何也曰失则有悔过则为咎无应援而不能成用非悔咎乎居二比初岂非过乎曰处中非过也不能上由无援非以比初也　朱子曰九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行故其象如比】附録【朱子语程沙随以井卦有井谷射鲋遂说井六爻有虾蟇之象广鲋沙随以为蜗牛如今废井中多有之渊】纂注【徐氏曰井谷者井旁穴也射下注也鲋泥中微物蛙属谓初瓮汲水瓶也九二刚中上无应与下比初六不上出而下注有井谷射鲋之象又为泉实可汲而在瓮敝漏之象在井而射鲋在瓮而敝漏皆无与之故也尝谓人才生世自非果於暴弃甘为下流之归者不可与为善苟阳刚之禀资质之美者皆可以进德良由上无应与而为之诱掖汲引者故上达之难下达之易也冯氏椅曰鲋或谓虾蟇或谓鰌鲋　项氏曰鲋常处泥中得水即活　双湖先生曰姤初六幽谷只取隂爻中段象则此爻称井谷射鲋谷与鲋皆指初爻明矣瓮敝漏象难取恐承上三五互离为瓮为兑体毁折以致敝漏而水下注射鲋乎若只泥本爻则胶矣】九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福【吕音训渫陆氏曰息列反徐又食列反黄云治也恻陆氏初力反说文云痛也】集解【程子曰三以阳刚居得其正是有济用之才者也在井下之上水之清洁可食者也井以上为用居下未得其用也隂之性上又志应上六处刚而过中汲汲於上进乃有才用而切於施为未得其用则如井之渫治清洁而不见食为心之恻怛也三居井之时刚而不中故切於施为异乎用之则行舍之则藏者也然明王用人岂求备也故王明则受福矣三之才足以济用如井之清洁可用汲而食也若上有明王则当用之而得其效贤才见用则已得行其道君得亨其功臣得被其泽上下并受其福也汲音急　朱子曰渫不停污也井渫不食而使人心恻可用汲矣王明则汲井以及物而施者受者并受其福也九三以阳居阳在下之上而未为时用故其象占如此】附録【朱子语九三可用汲以上三句是象下两句是占大槩是说理决不是说汲井渊若非王明则无以收拾人才渊】纂注【冯氏椅曰淘井曰渫浚治也　朱氏曰巽为股为入股入坎下而水清洁治井之象渫也兑口在上不食也我九三自谓上六坎体为加忧为心病故为我心恻坎在井上坎为轮井车汲引之象五为王互离为明王明则受福矣　徐氏曰恻伤怛也三以刚乘刚有井渫象在下又有不食象　李氏士表曰有已渫之德而未食者未离乎下也夫泥而不食自取之也渫而不食寜不恻然哉时焉而已耳】六四井甃无咎【吕音训甃陆氏曰侧旧反马云为瓦里下达上也子夏云修治也干云以甎叠井曰甃字林云井壁也】集解【程子曰四虽隂柔而处正上承九五之君才不足以广施利物亦可自守者也故能修治则得无咎甃砌累也谓修治也四虽才弱不能广济物之功修治其事不至於废可也若不能修治废其养人之功则失井之道其咎大矣居高位而得刚阳中正之君但能处正承上不废其事亦可以免咎也　朱子曰以六居四虽得其正然隂柔不泉则但能修治而无及物之功故其象为井甃而占则无咎占者能自修治则虽无及物之功而亦可以无咎矣】纂注【徐氏曰四下乘井渫之刚虽才柔未能上出然无初之泥非二之谷上承井洌之刚将上出矣砌甃其井修治之使勿坏虽未有济物之功亦可无咎　丘氏曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以御其汚盖不渫则汚者不洁不甃则洁者易汚此君子内外交相养之道　项氏曰泥与甃皆隂也初六不正在下故不能自修而为泥六四正而在上故能自修而为甃甃所以御泥而达泉也有闲邪存诚之功故为修井之象　朱氏曰古者甃井为瓦里双湖先生曰四本坤爻土也居坎初水也水与土合离火然之而成瓦有用瓦甃井之象汉上谓瓦里是也故甃字从瓦】九五井洌寒泉食【吕音训洌陆氏曰音烈洁也说文云水清也王肃作例】集解【程子曰五以阳刚中正居尊位其才其德尽善尽美井洌寒泉食也洌谓甘洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉可为人食也於井道为至善也然而不言吉者井以上出为成功未至於上未及用也故至上而後言元吉　朱子曰洌洁也阳刚中正功及於物故为此象占者有其德则契其象也】纂注【程氏曰水之始达曰泉坎水正性则寒　郑氏刚中曰水生天一於方为北坎宫之阳以其在北故寒有阳故冽　朱氏曰说文洌清洌也井五月卦隂气自下而上井寒矣故九五有寒泉象兑口承之有食象　王氏曰泉惟寒则清洌而甘故人汲而食之　郭氏雍曰洌言井之修洁主人事言寒言泉自然之性主天理言人事学也天理命也两得之斯为至矣　毛氏曰三五皆泉之洁者也三居甃下未汲故不食五出乎甃已汲故曰食　郑氏东卿曰井以阳为泉者水固天之一阳而生也巽二阳一在地位趋下射谷而非井矣一在人位居甃之下汲之不及不若坎之一阳浮溢於甃上也井欲溢而鼎戒盈德与器之辨也】上六井收勿幕有孚元吉【吕音训收陆氏曰徐诗救反又如字马云汲也陆绩云井干也荀作甃晁氏曰虞云收鹿卢收繘也勿陆氏曰干本勿作罔幕陆氏曰音莫覆也】集解【程子曰井以上出为用居井之上井道之成也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也夫一作人体井之用传施两有常非大人孰能他卦之终为极为变唯井与鼎终乃为成功是以吉也　朱子曰收汲取也晁氏曰收鹿卢收繘者也亦通幕蔽覆也有孚谓其出有原而不穷也井以上收为功而坎口不揜故上六虽非阳刚而其象如此然占者应之则必有孚乃元吉也】附録【朱子语收虽作去声读义只是收也渊】纂注【朱氏曰坎为轮在井上下应巽绳收也玉篇谓以物覆井曰幕　杨氏万里曰上六爻画开勿幕之象　李氏过曰井六爻纲领最好初井泥二井谷皆废井也三井渫则渫初之泥四井甃则甃二之谷既渫既甃则井道全矣故五爻井洌而泉寒上爻井收而勿幕功用始及物而井道大成矣又曰初与二在井之地故初泥而二谷三与四人位必尽人事故三渫而四甃五与上则得之天矣是以三才之位取义也　丘氏曰内卦井道小成外卦井道大成又曰合六爻观之泉井实也先儒以三阳为泉三隂为井阳实隂虚之象也九二射鲋九三井渫九五寒洌曰射曰渫曰洌非泉之象乎初六井泥六四井甃上六井收曰泥曰甃曰收非井之象乎以卦序言之二之射始达之泉也三之渫已洁之泉也五之洌则可食之泉矣初之泥方掘之井也四之甃已修之井也上之收则出汲之井矣又以二爻为一例初二皆在井下不见於用故初泥二谷三四皆在井中将见於用放三渫而四甃五上皆在井上已见於用矣故五言食而上言收也】大象传木上有水井君子以劳民劝相【吕音训上陆氏曰如字师又时掌反劳陆力报反相陆氏曰息亮反王肃如字】集解【程子曰木承水而上之一作来乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之德以劳徕其民而劝勉以相助之道也劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之施也　朱子曰木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义】附録【朱子语问木上有水井之义曰如草木之生津润皆上行露水直至树末此则木上有水之义虽至小之物亦然如石菖蒲每晨叶尾皆潮水珠虽藏之密室亦然非露水也曰然问井字之义与木上有水何与曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上来供人食用故取象如此又问程子井桶之说是否曰不然木上有水是木穿水中张上那水若作汲桶则解不通矣且与後面羸其瓶之说不相合也个木上有水井说者以为木是汲器则後面却有瓶瓶自是瓦器此不可晓怕只是说水之津润上行至那木之抄这便是井水上行之象问是桔橰之类答云亦恐是如此又云禾上露珠便是下面水上去大率里面水气上则外面底也上渊】纂注【李氏士表曰象之所像不一而足期于意尽而已木上有水非井也井之用也亦犹木上有火非鼎也鼎之用也　蔡氏曰井之水自下而上本之水亦自下而上故取以为象劳民坎象劝相巽象　程氏曰君子置井疆以养民使之稼穑必有以劳之未知所为则劝之已为而力不给则相之　李氏开曰坎劳卦水之出也不劳而人以为劳则有之矣劳其勤苦而劝相其不足则井为无穷之用双湖先生曰蔡氏谓劳民坎象可取诸劳卦义劝相巽象亦可取诸命令义也】?传巽乎水

    而上水井井养而不穷也【吕音训上陆氏曰如字师又时掌反养陆氏曰如字徐以上反】集解【朱子曰以卦象释卦名义】纂注【李氏舜臣曰坎三爻二隂在外为险陷井象也一阳居内陷二隂之中泉象也以巽遇坎巽木在坎水中巽水而上亦犹凿木为机後重前轻挈水若抽者盖汲井之象也井之汲为烹饮溉濯日用可既乎故曰巽乎水而上水井井养而不穷也】改邑不改井乃以刚中也【吕音训晁氏曰案徐氏云改邑不改井下脱无丧无得往来井井二句王昭素取徐说】集解【程子曰巽入於水下而上其水者井也井之养於物不有穷也一作无有穷也取之而不竭德有常也邑可改井不可迁亦其德之常也二五之爻刚中之德其常乃如是卦之才与义合也】纂注【林氏栗曰井者君子之德井不可改以其刚中也刚中者泉在中也　朱氏曰君子穷居不损大行不加非刚中不变能之乎　郭氏京曰案不改井下脱无丧无得往来井井两句凡传先举卦名释讫次举繇辞後以义结六十三卦无如此者足明误脱】汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也集解【程子曰虽使几至既未为用亦与未繘井同井以济用为功水出乃为用未出则何功也瓶所以上水而致用也羸败其瓶则不为用矣是以凶也朱子曰以卦体释卦辞无丧无得往来井井两句意与不改井同故不复出刚中以二五而言未有功而败其瓶所以凶也】纂注【晁氏曰或谓彖主三阳言五井洌寒泉食是阳刚居得中正邑可改而井不可改也三井渫不食是水未见於用未有功也二瓮敝漏是既不得水并其瓶而亡之羸其瓶而凶者也】小象传井泥不食下也旧井无禽时舍也【吕音训舍陆音舍】集解【程子曰以隂而居井之下泥之象也无水而泥人所不食也人不食则水不上无以及禽鸟禽鸟亦不至矣见其不能济物为时所舍置不用也若能及禽鸟是亦有所济也舍上声与乾之时舍音不同　朱子曰言为时所弃】井谷射鲋无与也集解【程子曰井以上出为功二阳刚之才本可济用以在下而上无应援是以下比而射鲋若上有与之者则当汲引而上成井之功矣】井渫不食行恻也求王明受福也【吕音训行陆下孟反】集解【程子曰井渫治而不见食乃人有才知而不见用以不得行为忧恻也既以不得行为恻则岂免有求也故求王明而受福志切于行也　朱子曰行恻者行道人皆以为恻】井甃无咎修井也集解【程子曰甃者修治於井也虽不能大其济物之功亦一作若能修治一有亦字不废也故无咎仅能免咎而已若在刚阳自不至如是如是则可咎矣】寒泉之食中正也集解【程子曰寒泉而可食井道之至善者也九五中正之德为至善之义】元吉在上大成也集解【程子曰以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上为成功】

    经�x【离下兑上】集解【程子曰革序卦井道不可不革故受之以革井之为物存之则秽败易之则清洁不可不革者也故井之後受之以革也为卦兑上离下泽中有火也革变革也水火相息之物水灭火火涸水相变革者也火之性上水之性下若相违行则睽而已乃火在下水在上相就而相尅相灭息者也所以为革也又二女同居而其归各异其志不同为不相得也故为革也】革已日乃孚元亨利贞悔亡【吕音训革陆氏曰马郑云改也坎宫四世卦】集解【程子曰革者变其故也变其故则人未能遽信故必已日然後人心信从元亨利贞悔亡弊坏而後革之革之所以致其通也故革之而可以大亨革之而利於正道则可久而得去故之义无变动之悔乃悔亡也革而无甚益犹一有有字可悔也况反害乎古人所以重改作也　朱子曰革变革也兑泽在上离火在下火然则水乾水决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为革也变革之初人未之信故必已日而後信又以其内有文明之德而外有和说之气故其占为有所更革皆大亨而得其正所革皆当而所革之悔亡也一有不正则所革不信不通而反有悔矣】附録【朱子语郑少梅解革卦以为风炉亦解得好初为炉底二为炉眼三四五是炉腰上是炉口易说少梅说易象中孚小过革鼎这是他说得好处也却尽欲 牵合傅合少间便疎脱今且於正段处理会却些少零碎亦用得一向理会这个便不是文蔚】纂注【郑氏东卿曰革有鼎革生为熟之象故炉鞴之象为正盖以离火鼔铸兑金从革也革而受之以鼎者以鼔铸成鼎也　李氏舜臣曰兑之三画隂润在上是为泽泽之隂润是为水水泽之气凝结而成秋之肃是为金金与水泽之气皆畏火者以金得火则销水泽遇火则燥而且涸故离兑相遇为革革者金水之气遇火而变易其故常有革去故之象也又曰火与金水泽之气交战若不相为用而金得火成器水得火成煖革之者乃利其用也故曰已日乃孚言不信於方革之时而信於已革之日也　王氏曰民可与习常难与通变可与乐成难与虑始革之道即日不孚已日乃孚也蔡氏曰革不可遽必已日而後革已日二日也　徐氏曰元亨利贞悔亡者变有大通之理也然必利于贞】

    【则其悔可亡变不以贞则事有不可胜悔者古人所以重改作也　程氏曰泽火不相遇则睽相遇则革革也者从其所胜而已　朱氏曰已日先儒读作已事之已当读作戊巳之已十日庚更革也自庚至已十日浃矣已者浃日也又曰无妄之震纳庚革之离纳已故有此象　冯氏曰已干名朱氏正之六二同卦以庚为义取?日至已句日矣故人从乃孚其革而大亨者利在于正而其悔亡盖革易有悔也又曰周官垂法於象魏浃日而敛之浃日则人已相孚可以敛之而不示也　双湖先生曰洪氏随笔云已日惟朱子发改为已日僧昙莹云作已亦可十二辰自子至已六阳极变午已日乃孚也是知好奇固各有说但作已於?革义无取作已於易有甲?例固不同也】初九巩用黄牛之革【吕音训巩陆氏曰九勇反固也马同】集解【程子曰变革事之大也必有其时有其位有其才审虑而慎动而後可以无悔九以时则初也动於事初则无审慎之意而有躁易之象以位则下也无时无援而动於下则有僭妄之咎而无体势之重以才则离体而阳也离性上而刚体健皆速於动也其才如此有为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足者中与顺也当以中顺自固而无妄动则可也巩局束也革所以包束黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓以中顺之理自固不妄动也不云吉凶何也曰妄动则有凶咎以中顺自固则不革而已安得便有吉凶乎　朱子曰虽当革时居初无应未可有为故为此象巩固也黄中色牛顺物革所以固物亦取卦名而义不同也其占谓当坚确固守而不可以有为圣人之於变革其谨如此】纂注【冯氏椅曰变革与皮革字同义异如屦之为礼噬嗑之为市合易中率取其声同则不拘其本义也　毛氏曰易道尚变故贲之爻有不贲者存损之爻有弗损者在而革亦不专言革也反其变革为黄牛之革巩而固之戒其轻也革而当其悔乃亡戒之於初所以全其革也吕氏曰六二居中柔顺故曰黄牛与遯六二执之用黄牛之革同义　双湖先生曰离卦象离为牝牛又曰黄离则黄牛为离象矣】六二已日乃革之征吉无咎集解【程子曰以六居二柔顺而得中正又文明之主上有刚阳之君同德相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道不当为革之先又必待上下之信故已日乃革之也如二之才德所居之地所逢之时足以革天下之弊新天下之治当进而上辅於君以行其道则吉而无咎也不进则失可为之时为有咎也以二体柔而处当位体柔则其进缓当位则其处固变革者事之大故有此戒二得中而应刚未至失於柔也圣人因其有可戒之疑而明其义耳使贤才不失可为之事也　朱子曰六二隂柔中正而为文明之主有应于上於是可以革矣然必已日然後革之则征吉而无咎戒占者犹未可遽变也】纂注【蔡氏曰一爻为一日过於初故曰已日已日乃可革之时征即革之谓五刚为应故吉而无咎　李氏舜臣曰初至二已日象卦辞已日乃孚元亨利贞其六二当之欤　王氏湘卿曰纳甲离属已二爻离之主故言已日二旬之中未至於己不可革也　王氏曰二五虽有泽火之异同处厥中隂阳相应往必合志不忧咎也】九三征凶贞厉革言三就有孚集解【程子曰九三以刚阳为下之上又居离之上而不得中躁动於革者也在下而躁於变革以是而行则有凶也然居下之上事苟当革岂可不为也在乎守贞正而怀危惧顺从公论则可行之不疑革言犹当革之论就成也合也审察当革之言至於三而皆合则可信也言重慎之至能如是则必得至当乃有孚也已可信而衆所信也如此则可以革矣在革之时居下之上事之一作有当革若畏惧而不为则失时为害惟当慎重之至不自任其刚明审稽公论至於三就一作复而後革之则无过矣　朱子曰过刚不中居离之极躁动於革者也故其占有征凶贞厉之戒然其时则当革故至於革言三就则亦有孚而可革也】附録【朱子语革言三就三番结褱成就如第一番商量这个是当革不当革说成一番又当如此商量一番至于三番然後说成了却不是三人来说渊】纂注【蔡氏曰处革之後犹征不已则凶若一於贞固失继革之义则危就成也初未可革二则革之三则有孚故曰三就有孚　冯氏当可曰下卦之终火进遇泽故征凶也　毛氏曰火居泽下能无危乎往则凶而居则危本爻适当其会也　朱氏曰与上六兑口为应革言有孚之象　石氏曰三就则议之之审所以有孚　冯氏椅曰六二应九五之君革於已日之後故征则吉九三应上六之穷革道已成故征则有凶也】九四悔亡有孚改命吉集解【程子曰九四革之盛也阳刚革之才也离下体而进上体革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系一有无字应革之志也以九居四刚柔相际革之用也四既具此可谓当革之时也事之可悔而後革之革之而当其悔乃亡也革之既当唯在处之以至诚故有孚则改命吉改命改为也谓革之也既事当而弊革行之以诚上信而下顺其吉可知四非中正而至善何也曰唯其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君乃中正之人也易之取义无常也随时而已　朱子曰以阳居隂故有悔然卦已过中水火之际乃革之时而刚柔不偏又革之用也是以悔亡然又必有孚然後革乃可获吉明占者有其德而当其时又必有信乃悔亡而得吉也】纂注【雷氏曰无应悔也与九五同心同德九五信之不疑故悔亡　耿氏曰以阳居隂有悔当水火交会之际如火之极则水当代王至此可以改制以五行则水火当更离火兑金正夏秋之交　蔡氏曰革前有悔悔亡革而当也当则人心皆信之矣故可改前之命令汤武革命是也】九五大人虎变未占有孚【吕音训变晁氏曰京作辨下同说之案辨古变字】集解【程子曰九五以阳刚之才中正之德居尊位大人也以大人之道革天下之事无不当也无不时也所过变化事理炳着如虎之文采故云虎变龙虎大人之象也变者事物之变曰虎何也曰大人变之乃大人之变也以大人中正之道一作德变革之炳然昭着不待占决知其至当而天下必信也天下蒙大人之革不待占决知其至当而信之也　朱子曰虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚中正为革之主故有此象占而得此则有此应然亦必自其未占之时人已信其如此乃足以当之耳】附録【朱子语问大人虎变是就事上变君子豹变是就身上变曰岂止是事上也从里面做出来这个事却不只是空殻子做得文王其命维新也是也自新後如此尧克明峻德然後黎民於变大人虎变正如孟子所谓所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉补只是这个里破补这一些如圣人却是浑沦都换过了如炉鞴相似补只是锢露圣人都是浑沦换过　革未占有孚伊川於爻中占字皆不把做卜筮尚其占说易说伊川言所过变化事理炳着所过谓身所经历处也】纂注【蔡氏曰刚居中正故曰大人虎兑象虎变成□变动自然变化之义　朱氏曰兑为虎虎具天地之文然未着也变则其文炳然　冯氏当可曰兑应西方白虎之宿又曰虎西方肃杀英灵之正气其德配龙盖神兽也冯氏椅曰大人虎变汤武革命即位之象虎言其威武变言其为大君也又曰凡大事必假卜筮然後占其吉凶舜之命禹亦曰官占惟先蔽志昆命于元龟有如室家相庆於来苏之先未占而已有孚矣盖孚之有素也与政令之革已日乃孚之义不同　钱氏曰虎者毛虫之长君之象真虎之变其文炳焕羿莽操懿隂谋祸贼以盗天下狐鼠鬼蜮之俦耳视虎变何如哉　双湖先生曰文王卦辞於蒙比发筮义周公又於此爻发占义不但可见易为卜筮作又可以见圣人於君师变革等事谨重不敢轻如此】上六君子豹变小人革面征凶居贞吉集解【程子曰革之终革道之成也君子谓善人良善则已从革而变其着见若豹之彬蔚也小人昏愚难迁者虽未能心化亦革其面以从上之敎令也龙虎大人之象故大人云虎君子云豹也人性本善皆可以变化然有下愚虽圣人不能移者以尧舜为君以圣继圣百有余年天下被化可谓深且久矣而有苖有象其来格烝乂盖亦革面而已小人既革其外革道可以为成也苟更从而深治之则为已甚已甚非道也故至革之终而又征则凶也当贞固以自守革至於极而不守以贞则所革随复变矣天下之事始则患乎难革已革则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉也居贞非为六戒乎曰为革终言也莫不在其中矣人性本善有不可革者何也曰语其性则皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉自暴也一无也字自弃也人苟以善自治则无不可移者虽昬愚之至皆可渐磨而进也唯自暴者拒之以不信自弃者絶之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也然天下自弃自暴者非必皆昏愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自絶於善谓之下愚然考其归则诚愚也既曰下愚其能革面何也曰心虽絶于善道其畏威而寡罪则与人同也唯其有与人同所以知其非性之罪也朱子曰革道已成君子如豹之变小人亦革面以听从矣不可以往而居正则吉变革之事非得已者不可】

    【以过而上六之才亦不可以有行也故占者如之】附録【朱子语革下三爻有谨重难改之意上三爻则革而善盖事有新故革者变故而为新也下三爻则故事也未变之时必当谨审于其先上三爻则变而为新事矣故渐渐好曰然又曰乾坤到九四爻谓乾道乃革也是到这方变了学衅】纂注【朱氏曰兑阳称虎隂称豹陆绩曰考之天文尾为虎火也箕为豹水也而同位于寅虎豹同象而异爻虎大豹小故虎在阳位豹在隂位也九五自离来火也上六兑体之隂水也离二文之中故二交五而文炳明离三文已过故三交上而文蔚茂三交上成九君子豹变也上交三成六小人革面也　项氏曰革面非谓面革而心不革面者向也古者面皆谓向如正墙面南面皆是　杨氏万里曰不得尊位大中而变者其文蔚然非若虎变之炳也上六居过中之位时位不及於九五故所变者革面而已　冯氏当可曰牛虎豹皆有革当革卦而取皮革之义易之所以为通也牛革取其固虎豹之革取其文】大象传泽中有火革君子以治历明时集解【程子曰水火相息为革革变也君子观变革之象推日月星辰之迁易以治历数明四时之序也夫变易之道事之至大理之至明迹之至着莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序矣　朱子曰四时之变革之大者】附録【朱子语问革象不曰泽在火上而曰泽中有火盖水在火上则水灭了火不见得水决则火灭火炎则水涸之义曰泽中有火则二物并在有相息之象否曰亦是恁地易说水能灭火此只是说隂盛阳衰火盛则克水水盛则克火此是泽中有火之象便有那四时改革底意思君子观这象便去治历明时治历明时非谓历当改革盖四时变革中便有个治历明时底道理渊泽中有火自与治历明时不甚相干圣人取象处只是依稀地说不曾确定指杀只是见得这些意思便说易说泽中有火革是言隂阳相胜复故君子治历明时高问革与睽相类睽上火下泽则不相入此火在泽下有变革之理睽中女在前少女在後有相离之义而此以中女继少女故曰革铢】纂注【项氏曰兑为巫史治历之象离为日中明时之象　朱氏曰冬至日起牵牛一度右行而周十二次尽斗二十六度则复还牵牛之一度而历更端矣牵牛者星纪也水之位也日月交会于此泽中有火之象也历更端者革也昔黄帝迎日推策始作调历閲世十一历年五千而更七历至汉造历岁在甲子乃十一月冬至甲子朔为入历之始是时日月如合璧复会于牵牛距上元太初十四万三千一百二十七岁盖日月盈缩与天错行积久闰差君子必修治其历以明四时之正所谓四时之正者冬至日月必会于牵牛之一度而弦望晦朔分至启闭皆得其正矣日月不会者司历之过也震尝问历於郭忠孝曰古历起於牵牛之一度沈括谓今宿於斗六度谓之岁差何也曰久则必差差久必复於牵牛牵牛一度者乃上元太初起历之元也　史氏曰历代之历唯大衍得其正唐一行作盖大衍之数其用四十有九易六十四卦自乾顺数之至於革适当四十有九圣人于彖曰汤武革命於象曰君子以治历明时夫汤之历起於甲寅周之历起于丁巳谓之革命则一代之兴必有一代之历君子治历而取象於革岂不以大衍之数为或然邪　双湖先生曰以兑继离是以秋继夏有暑往寒来之象故以之治历】彖传革水火相息二女同居其志不相得曰革【吕音训水晁氏曰案兑无为水之象此字必误惜乎古今无一人辨之者不然革则既济也且火泽为睽矣息陆氏曰如字马云灭也李斐注汉书同说文作熄】集解【程子曰泽火相灭息又二女志不相得故为革息为止息又为生息物止而後有生故为生义革之相息谓止息也　朱子曰以卦象释卦名义大略与睽相似然以相违而为睽相息而为革也息灭息也又为生息之义灭息而後生息也】附録【程子语革言水火相息止息也既有止息之理亦有生息之理行已息训为生者盖息则生矣一事息则一事生中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来署往则寒来寒暑相生而岁成焉绚　朱子语问革二女志不相得与睽不同行有异否曰意则一但变韵而叶之耳易说】纂注【王氏安石曰泽火非如坎离有隂阳相逮之道其相遇则相息而已其相息也唯胜者能革其不胜者耳　兰氏曰少女反在外而前中女反在内而後故不谓之行而止曰不相得　李氏舜臣曰泽火相息必有一胜兑非北方之正水少隂之气不能以敌南方之正火兑之隂画下有二阳画限之而离火从下暵之此火能革泽水也故有温泉而无寒火又曰睽彖曰二女同居其志不同行革彖曰二女同居其志不相得不同行不过有相离之意故止於睽不相得则不免有相克之事故至於革　李氏曰火动而上泽动而下未若泽火相息其势不能两存也二女同居其志不同行未若志不相得其势不能两立也此睽与革之分也　双湖先生曰水火相灭息人皆知之相生息人或不知也李隆山云水火之用在世间无日不相革要取其盛多者言之耳火盛于南方巳午之地而水则胚胎於巳午之间水盛于北方亥子之地而火则胚胎於亥子之际故火用事则水在胎息之中水用事则火在胎息之中水火二者相息如此此以生息言也然此特论坎离之水火兼以气言之耳兑泽之水质虽同而气则异且以离遇兑而为革此正夏秋相继之卦兑於秋已不止为泽而为金其为水胜火而革之欤抑亦火克金而复授以金也说者谓六月乃土长夏之月故火生土土生金耳四序有相生而无相克也历观彖辞兑遇诸子之卦无有取象於水者兑遇离而为睽亦只以泽言唯於革夫子欲论相息之义以水火为言耳以离火遇泽若天色久亢泽水无有不被离日暵乾者矣隆山少隂气之说得之】己日乃孚革而信之【吕音训信之陆氏曰一本无之字】集解【程子曰事之变革人心岂能便信必终日而後孚在上者於改为之际当详告申令至于己日使人信之人心不信虽强之行不能成也先王政令人心始以为疑者有矣然其久也必信终不孚而成善治者未之有也】文明以说大亨以正革而当其悔乃亡集解【程子曰以卦才言革之道也离为文明兑为说文明则理无不尽事无不察说则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得贞正如是变革得其至当故悔亡也天下之事革之不得其道则反致弊害故革有悔之道唯革之至当则新旧之悔皆亡也说音悦朱子曰以卦德释卦辞】纂注【赵氏曰变革之难非内明而外说不可也内明则见理必尽外说则无咈於人情　郭氏雍曰明故见於未革之先说故见於己革之後】天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉集解【程子曰推革之道极以天地变易时运终始也天地隂阳推迁改易而成四时万物於是生长成终各得其宜革而後四时成也时运既终必有革而新之者王者之兴受命於天故易世谓之革命汤文之王上顺天命下应人心顺乎天而应乎人也天道变改世故一作事迁易革之至大也故赞之曰革之时大矣哉朱子曰极言而赞其大也】附録【朱子语革是更革之谓到这里须尽番转更变一番所谓上下与天地同流岂曰小补之哉小补之者谓扶衰救弊逐些补缉如锢露家事相似若是更革则须彻底重新铸造一番非止补苴罅漏而已汤武顺天应人便如此学蒙易言顺天应人後来尽说应天顺人非也易说顺天应人革就革命上说言顺天理应人心胡致堂管见中辨得好】纂注【李氏曰夏革春而阳事毕春革冬而隂事毕时变系焉汤革夏而为商武革商而为周天命系焉　冯氏曰汤武应九五上顺上六天也下应六二人也　蔡氏曰豫遯姤旅言时义者言当其时处其义也坎睽蹇言时用者言当其时妙其用也颐大过解革言时者言当谨其时也随言随时之义者言当随时为义也　双湖先生曰案梁武帝受禅顔见远不食卒武帝曰我自应天从人何预士夫事管见曰易之革曰汤武革命顺乎天而应乎人未闻应乎天也应者对感而言人事作於下则天理应乎上岂曰天感乎上而人应乎下欤为是言者不知天之为天矣故易惟曰顺乎天顺乎天者顺理也後世务名不务实以兵取国者曰吾应天顺人也相承而罔察至以为尊号则其失之也远矣】小象传巩用黄牛不可以有为也集解【程子曰以初九时位才皆不可以有为故当以中顺自固也】已日革之行有嘉也【吕音训行陆如字又下孟反】集解【程子曰已日而革之征则吉而无咎者行则有嘉庆也谓可以革天下之弊新天下之事处而不行是无救弊济世之心失时而有咎也】革言三就又何之矣集解【程子曰稽之衆论至於三就事至当也又何之矣乃俗语更何往也如是而行乃顺理时行非己之私意所欲为也必得其宜矣　朱子曰言已审】改命之吉信志也集解【程子曰改命而吉以上下信其志也诚既至则上下信矣一作也革之道以上下之信为本不当不孚则不信当而不信犹不可行也况不当乎】大人虎变其文炳也【吕音训炳陆兵领反】集解【程子曰事理明者若虎文之炳焕明盛也天下有不孚乎】君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也【吕音训蔚陆氏曰音尉又纡弗反广雅云茂也数也又作斐晁氏曰说文作斐分别文也易君子豹变其文斐也】集解【程子曰君子从化迁善成文彬蔚章见於外也中人以上莫不变革虽一作唯不移之小人则亦不敢肆其恶革易其外以顺从君上之敎令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子所容也更往而治之则凶矣】纂注【蔡氏曰蔚者隐然有文之谓柔暗故有此象】

    经�y【巽下离上】集解【程子曰鼎序卦革物者莫如鼎故受之以鼎鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也为卦上离下巽所以为鼎则取其象焉取其象者有二以全体言之则下植为足中实为腹受物在中之象对峙于上者耳也横亘乎上者铉也鼎之象也以上下二体言之则中虚在上下有足以承之亦一无亦字鼎之象也取其义则木从火也巽入也顺从之义以木从火为然之象火之用唯燔与烹燔不假器故取烹象而为鼎以木巽火烹饪之象也制器取其一作诸象也乃象器以为卦乎曰制器取於象也象存乎卦而卦不必先器圣人制器不待见卦而後知象以衆人之不能知象也故设卦一无卦字以示之卦器之先後不害於义也或疑鼎非自然之象乃人为也曰固人为也然烹饪可以成物形制如是则可用此非人为自然也在井亦然器虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用器以为义也】鼎元吉亨【吕音训鼎陆氏曰丁冷反法象也即鼎器也离宫二世卦】集解【程子曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元吉也彖复止云元亨其羡明矣　朱子曰鼎烹饪之象为卦下隂为足二三四阳为腹五阳为耳上阳为铉有鼎之象又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也故其卦为鼎下巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象卦自巽来阴进居五而下应九二之阳故其占曰元亨吉衍文也】纂注【郭氏忠孝曰圣人明卦必以道独井鼎以器者道器一也由道可见器由器可推道也　双湖先生曰易六十四卦取象凡三颐井鼎是也颐则象在卦先井鼎则制器必在卦後卦伏羲所作凡天下之器寜有先于卦者乎卦以形言则足腹耳铉已具以质言则乾兑皆金巽亦兑金反体又有巽木离火兑水以致烹饪之用而巽鸡乾亥豕伏坤牛兑羊离雉鼋鼍之属亦皆足充鼎之实而成其致养之功推之如夫子所谓享帝养圣贤者岂非大善而亨通之道乎卦辞元亨之占凡四大有蛊升鼎是也自元亨外无余辞唯大有与鼎大有以一隂有五阳而为大亨鼎有天下之重器其占固宜与大有同矣又非蛊升所可同日语也若常人占得二卦随其高下亦有元亨之义】初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎【吕音训颠趾陆上丁田反下音止出陆氏曰徐尺遂反或如字象同否陆氏曰悲已反恶也象同】集解【程子曰六在鼎下趾之象也上应於四趾而向上颠之象也鼎覆则趾颠趾颠则覆其实矣非顺道也然有当颠之时谓倾出败恶以致洁取新则可也故颠趾利在於出否否恶也四近君大臣之位初在下之人而相应乃上求於下下从其上也上能用下之善下能辅上之为可以成事功乃善道如鼎之颠趾有当颠之时未为悖理也得妾以其子无咎六隂而卑故为妾得妾谓得其人也若得良妾则能辅助其主使无过咎也子主也以其子致其主於无咎也六隂居下而卑巽从阳妾之象也以六上应四为颠趾而发此义初六本无才德可取故云得妾言得其人则如是也　朱子曰居鼎之下鼎趾之象也上应九四则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉因其颠而出之则为利矣得妾而因得其子亦由是也此爻之象如此而其占无咎盖因败以为功因贱以致贵也】附録【朱子语或曰据此爻是凡事须用与他番转了却能致利曰不然只是偶然如此此本是不好底爻却因祸致福所谓不幸中之幸盖鼎颠趾本是不好却因颠倾出鼎中恶秽之物所以反得利而无咎非是故意欲翻转鼎趾而求利也僴得妾以其子得妾是无紧要其重却在以其子处颠趾利出否伊川说是得妾以其子无咎彼谓子为王公在丧之称者恐不然渊】纂注【林氏曰鼎以足奇耳偶而成器以初为趾则初画偶而欠一趾趾欠则下以上为颠上以下为折　徐氏曰妾初也子四也柔巽处卑妾之象也从刚应四以其子也言妾虽贱从子贵也　齐氏曰兑为妾巽颠则为兑故曰妾　双湖先生曰初位之刚六爻之柔以初得六得妾之象也爻不正故称妾下巽伏震长子之象也主器有人无咎之道也　李氏过曰全体一鼎分上下体为二鼎上体之鼎有耳而无足故九四之鼎折足下体之鼎有足而无耳故九三之鼎耳革六爻皆取鼎象故曰鼎象也】九二鼎有实我仇有疾不我能即吉【吕音训仇陆氏曰音求匹也郑云怨耦曰仇】集解【程子曰二以刚实居中鼎中有实之象鼎之有实上出则为用二阳刚有济用之才与五相应上从六五之君则得正而其道可亨然与初密比隂从阳者也九二居中而应中不至失正已虽自守彼必相求故戒能远之使不来即我则吉也仇对也隂阳相对之物谓初也相从则非正而害义是有疾也二当以正自守使之不能来就已人能自守以正则不正不能一有以字就之矣所以吉也　朱子曰以刚居中鼎有实之象也我仇谓初隂阳相求而非正则相陷於恶而为仇矣二能以刚中自守则初虽近不能以就之是以其象如此而其占为如是则吉也】纂注【徐氏曰怨耦曰仇不善之匹也谓初五为正应而密比初柔隂阳相匹而非正是初为我仇也即就也初自颠趾有疾也不能就二是我仇有疾不我能即也故吉　双湖先生曰我仇有疾本义从程传徐氏详矣横渠云我仇谓九三隔塞己路而为患者使其有疾不能加我则美实可保而吉可致汉上引子夏云仇谓四以二四为匹敌二据初四比五三四失应故相与为仇胡安定耿希道皆以三四间隔九五为疾石守道谓九二以阳居鼎中是有实也五应於二而乘四是有疾也鼎既有实不可更加于人是以不我能即吉诸说不同如此除本义从传外石说为优证以豫卦六五贞疾恒不死亦以下乘九四之刚取象正与鼎六五同余说以备参考】九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉【吕音训行陆下孟反塞陆悉则反雉膏陆氏曰如字郑云雉膏食之美者】集解【程子曰鼎耳六五也为鼎之主三以阳居巽之上刚而能巽其才足以济物然与五非应而不同五中而非正三正而非中不同也未得於君者也不得於君则其道何由而行革变革为一作谓异也三与五异而不合也其行塞不能亨也不合於君则不得其任无以施其用膏甘美之物象禄位雉指五也有文明之德故谓之雉三有才用而不得六五之禄位是不得雉膏食之也君子藴其德久而必彰守其道其终必亨五有聪明之象而三终上进之物隂阳交畅则雨方雨且将雨也言五与三方将和合亏悔终吉一无此二字谓不足之悔一再有不足之悔字终当获吉也三怀才而不偶故有不足之悔然其有阳刚之德上聪明而下巽正终必相得故吉也三虽不中以巽体故无过刚之失若过刚则岂能终吉　朱子曰以阳居鼎腹之中本有美实者也然以过刚失中越五应上又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以为人之食然以阳居阳为得其正苟能自守则隂阳将和而失其悔矣占者如是则初虽不利而终得吉也】附録【朱子语问鼎九二鼎耳革是如何曰他与五不相应五是鼎耳鼎无耳动不得革是换变之义他在上下之间与五不相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而不食此是阳爻隂阳终必和故有方雨之吉学蒙】纂注【林氏曰上无正应而承乘皆刚故有行塞之象　郭氏忠孝曰凡物之行以足独鼎待铉故以耳耳革则行塞矣　李氏椿年曰雉膏不食离明在上而无应象　兰氏曰方者方欲而未必然之辞　徐氏曰雉离象膏爻柔象谓六五亦以鼎实取象三以阳刚之才而居巽之上其才足以有济而於六五无相遇之道有革异之情故其行则不通於雉膏则不食犹人有才德而不为时用不得君之禄而食之也方雨亏悔终吉雨隂阳和合而成方雨且将雨也亏失也三怀才不遇有不足之悔然五有聪明之德三终上进之物方将和合而相得始虽有不足之悔而终获相遇之吉也　双湖先生曰此爻大槩为四隔塞与五暌异之辞耳五也三变则三五皆坎亦耳象其行塞四隔不通也雉膏亦五不食亦为四隔不得食方雨三若动为坎雨隂阳和洽而失其悔矣终吉之占也兑口在上三隔四亦不食象兑为泽亦有雨象余氏曰鼎九三越五应上故为耳革而行塞然三五同功亦有相合之理故曰方雨亏悔】九四鼎

    折足覆公餗其形渥凶【吕音训折陆之折反餗陆氏曰送鹿反虞云八珍之所具也马云键也键之然反郑云菜也形晁氏曰九家京苟悦虞作刑一行陆希声亦作刑渥陆氏曰於角反沾也郑作剭音屋晁氏曰九家京虞作剭重刑也并音屋京谓刑在頄为剭一行陆希声同薛云古文作渥】集解【程子曰四大臣之位任天下之事者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之叶力得其人则天下之治可不劳而致也用非其人则败国家之事贻天下之患四下应於初初隂柔小人不可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足也鼎折足则倾覆公上之餗餗鼎实也居大臣之位当天下之任而所用非人至於覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧汗也其凶可知系辞曰德薄而位尊知小而谋大力少而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽於所私德薄知小也　朱子曰晁氏曰形渥诸本作刑剭谓重刑也今从之九四居上任重者也而下应初六之隂则不胜其任矣故其象如此而其占凶也】附録【朱子语刑剭班固使来若作形渥却是只浇湿浑身易说】纂注【蔡氏曰足初也餗鼎实也下应乎初初趾方颠故有折足之象足折则鼎覆而失其实矣　林氏曰三阳皆鼎实至四则盈矣四应初初欠一足折其足矣方其在初鼎未有实故谓之颠趾出否及其在四鼎实已盈故谓之折足覆餗也　虞氏曰雉膏八珍之一　李氏鼎柞曰餗雉膏之属　钱氏曰四近君不中不正下亦以不中不正应之民心乖离我所赖以立者拨矣是折鼎足覆公餗也公餗不可只作饮食看倾败天禄颠危宗社此正欺君罔上不实之明验矣　双湖先生曰案邵氏闻见後鍒云王弼注鼎其形渥凶以为沾濡之形也盖弼不知古易形作刑渥作剭音屋故新唐史元载赞用刑剭亦周礼剭诛云案元载以罪诛赞云易称鼎折足其刑剭谅哉周礼秋官司烜氏军旅修火禁邦若屋诛郑司农云屋诛谓夷三族屋读如其刑剭之剭谓所杀不於市而以适甸师氏者也】六五鼎黄耳金铉利贞【吕音训铉陆氏曰玄典反徐又古玄反又古冥反马云铉扛鼎而举之也】集解【程子曰五在鼎上耳之象也鼎之举措在耳为鼎之主也五有中德故云黄耳铉加耳者也二应於五来从于耳一作五者铉也二有刚中之德阳体刚中色黄故为金铉五文明得中而应刚二刚中巽体而上应才无不足也相应至善矣所利在贞固而已六五居中应中不至於失正而质本隂柔故戒以贞固於中也　朱子曰五於象为耳而有中德故云黄耳金坚刚之物铉贯耳以举鼎者也五虚中以应九二之坚刚故其象如此而其占则利在贞固而已或曰金铉以上九而言更详之】附録【朱子语六五金铉只为上已当玉铉了却下取九二之应来当金铉盖推排到这里无去处了渊】纂注【王氏宗传曰在鼎之上受铉以居鼎者耳也六五之象也在鼎之外贯耳以举鼎者铉也上九之象也　冯氏椅曰黄坤土之中色离之五再索於坤而在上卦之中故其色黄又曰自六五之柔言之则上为金之刚自上九之不变言之则上为玉之粹各象其物宜而已　双湖先生曰程传及诸家多以六五下应九二为金铉本义从之然犹举或曰之说谓金铉以上九言窃谓铉所以举鼎者也必在耳上方可贯耳九二在下其势不可用或说恐反为优然上九又自谓玉铉者岂六五视上九则为金铉以上九自视则为玉铉乎金象以九爻取玉象以爻位刚柔相济取皆未为不可也王氏冯氏之说亦足以发六五不正而云利贞者戒以贞则利也】上九鼎玉铉大吉无不利集解【程子曰井与鼎以上出为用处终鼎功之成也在上铉之象刚而温者玉也九虽刚阳而居隂履柔不极刚而能温者也居成功之道唯善处而已刚柔适宜动静不过则为大吉无所不利矣在上为铉虽居无位之地实当用也与他卦异矣井亦然　朱子曰上於象为铉而以阳居隂刚而能温故有玉铉之象而其占为大吉无不利盖有是德则如其占也】纂注【石氏曰玉言火炎而不变其性也　冯氏当可曰阳刚在上及物之功全系此爻如举鼎实以养人者全在於铉阳刚无应无所回挠如玉不变於火故为玉李氏过曰玉和物也鼎道贵和得玉铉则隂阳和而鼎之功成矣铉一也五取金上取玉金刚而玉和五体】

    【柔故贵刚上体刚故贵和离为火而铉居之金畏火而玉不畏火故成鼎之功以玉为贵也　王氏宗传曰上鼎外之物也非若耳趾之相聨属者也然鼎之举措在乎耳而耳之举措在乎铉烹饪之事既成是铉也必五以尸举措之功功既成矣是铉也复脱然无所累而自处于鼎之外若无与焉　龙氏仁夫曰仪礼甸人陈鼎设扃鼏音覔鼏鼎盖也扃鼎扛所以举鼎者即铉也郑注牛鼎扃三尺?鼎扃二尺鼎重器也铉必以木为之金玉特美其辞亦经言金矢金柅金车岂必以金为之取象而已　杨氏万里曰鼎法象之器也初鼎之足二三四鼎之腹五鼎之耳上鼎之铉承鼎在足实鼎在腹行鼎在耳举鼎在铉鼎至於铉之举厥功成矣　丘氏曰初曰趾四亦曰足者以四应乎初而四之足即初之趾也上曰铉而五亦曰铉者以五附乎上五之铉即上之铉也五曰耳而三亦曰耳者则以三无应乎丑而有鼎耳革异之象盖易道不穷义各有当也　双湖先生曰易三象之卦上爻皆吉井有孚元吉鼎大吉无不利颐必厉而後吉者岂在于人必致其戒如是夫】大象传木上有火鼎君子以正位凝命【吕音训疑陆氏曰鱼承反严貌郑云成也翟作拟云度也】集解【程子曰木上有火以木巽火也烹饪之象故为鼎君子观鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形端正其体安重取其端正之象则以正其位谓正其所居之位君子所处必正其小至於席不正不坐毋跛毋倚取其安重之象则凝其命令安重其命令也凝聚止之义谓安重也今世俗有凝然之语以命令而言耳凡动为皆当安重也　朱子曰鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不凝之凝传所谓协于上下以承天休者也】附録【朱子语正位凝命恐伊川说得不然此言人君临朝也须端庄安重一似那鼎相似安在这里不动然後可以凝住那天之命如所谓协于上下以承天休文蔚】纂注【冯氏曰不正则倾不凝则散　项氏曰鼎之木上有火犹井之木上有水非井鼎本形特象之耳草木皆具水火之气其生也水气升于上水至木杪则为滋液象井泉之上出也其成也火气见於上火至木杪则为华实象鼎气之上蒸也君子观井象则当务民于下以丰其液观鼎象则当恭已於上以凝其气存神以息气人所以凝夀命中心无为以守至正君所以凝天命火之光虽在木上而其命必藏于木木尽则火亡矣正位象离离为听政之位凝命象巽巽为命　丘氏曰或谓革言改命鼎言凝命盖凝已改之命也以鼎继革欲人於变革之後以端重守之其旨微矣】彖传鼎象也集解【程子曰卦之为鼎取鼎之象也鼎之为器法卦之象也一作法象之器也有象而後有器卦复用器而为义也鼎大器也重宝也故其制作形模法象尤严鼎之名正也古人训方方实正也以形言则耳对植於上足分峙於下周圆内外高平厚薄莫不有法而至正至正然後成安重之象故鼎者法象之器卦之为鼎以其象也】纂注【冯氏曰六十四卦皆象而鼎独言象正义曰铸金为之而有法象者也　子夏曰初分趾也次实腹也中虚耳也上刚铉也故曰鼎象也】以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤【吕音训亨陆氏曰本又作□同普?反煮也下同晁氏曰案□古文饪陆氏曰入甚反熟也徐而鸩反】集解【程子曰以二体言鼎之用也以木巽火以木从火所以亨饪也鼎之为器生人所赖至切者也极其用之大则圣人亨以享上帝大亨以养圣贤圣人古之圣王大言其广　朱子曰以卦体卦象释卦名义因极其大而言之享帝贵诚用犊而已养贤则饔飱牢礼当极其盛故曰大亨】纂注【耿氏曰巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火者非鼎也鼎烹饪之用也　郑氏曰互乾为金兑为泽金含水而?之以木熟物之象　荀氏曰巽入离下中有乾象木火在外金在内亨饪之象　朱氏曰乾为天为帝指上九也在下为圣贤指二三四也然则六五用鼎之主也　蔡氏曰享饪鼎之用也亨饪不过祭祀宾客二事而祭之大者无出于上帝宾客之重者无过於圣贤　郭氏京曰帝字下误增而大亨三字】巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨【吕音训上陆时掌反】集解【程子曰上既言鼎之用矣复以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下体巽为巽顺於理离明而中虚於上为耳目聪明之象凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也以明居尊而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居中而又以柔而应刚为得中道其才如是所以能元亨也　朱子曰以卦象卦变卦体释卦辞】纂注【李氏过曰下巽上离离为目五为鼎耳故曰巽而耳目聪明　单氏曰有象必有用用必有功有象有用而有功鼎之道尽矣以二体之才言之巽卑顺也离聪明也卑巽以养下则达聪而明目者也以六五之才言柔进而上行则不为矫亢者也得中而应刚则能养圣贤者也　双湖先生曰柔进而上行卦变也本义谓自巽来六四之柔进居五也看来自讼变则六三进五自遯变则六二进五皆通四五上坎位有耳象离体有目象虚中有聪明之象　愚谓巽初至离中似坎耳象】小象传鼎颠趾未悖也【吕音训悖陆氏曰必内反逆也】集解【程子曰鼎覆而趾颠悖道也然非必为悖者盖有倾出否恶之时也】利出否以从贵也集解【程子曰去故而纳新泻恶而受美从贵之义也应于四上从于贵者也朱子曰鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则未为悖也从贵谓应四亦为取新之意】纂注【郭氏雍曰从贵者否为贱而洁新为贵也】鼎有实慎所之也集解【程子曰鼎之有实乃人之有才业也当慎所趋向不慎所往则亦陷於非义二能不昵於初而上从六五之正应乃是慎所之也】纂注【雷氏曰慎所之者物各有量可中不可过不自知止犹往求之则至倾覆而丧所有矣】我仇有疾终无尤也集解【程子曰我仇有疾举上文也我仇对己者谓初也初比已而非正是有疾也既自守以正则彼不能即我所以终无过尤也　朱子曰有实而不慎所往则为仇所即而陷於恶矣】鼎耳革失其义也集解【程子曰始与鼎耳革异者失其相求之义也与五非应失求合之道也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下才终必和合故方雨而吉也】纂注【徐氏曰君臣以义合志也鼎耳革其行塞雉膏不食则於义乖矣故曰失其义也】覆公餗信如何也集解【程子曰大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君上之所倚下民之所望与己致身任道之志不失所期乃所谓信也不然则失其职误上之委任得为信乎故曰信如何也　朱子曰言失信也】鼎黄耳中以为实也集解【程子曰六五以得中为善是以中为实德也五之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也】玉铉在上刚柔节也集解【程子曰刚而温乃有节也上居成功致用之地而刚柔中节所以大吉无不利也井鼎皆以上出为成功而鼎不云元吉何也曰井之功用皆在上井又有博施有常之德是以元吉鼎以烹饪为功居上为成德与井异以刚柔节故得大吉也】纂注【齐氏曰彖言元吉则亨爻于上九系大吉而不及亨读者固未知亨之谁属也余观其情之旁通於他爻则亨固为九二言也圣人所以享帝养圣贤者鼎之实也而九二者有其实者也止则塞亨则行爻又於九三言塞而不於上九言亨九二之亨以耳不徒以铉也九三与上应非无铉也而不能受则二虽比之不害其塞六五与上比有铉矣而又虚以受之则二之应也亦可以卜其亨彖传曰柔进得中而应乎刚是以元亨九二之以三塞而以五行也不其彰彰乎董君之得於天也蔚乎深秀其传於祖也代有懿行而又不以穷厄而辍於学其象於鼎也亦几乎实矣而终不能不藉於铉以亨则其於五之黄耳能无味乎其戒於三之为耳而失其义也何俟於言乎故余特发卦义而使自择焉先君季亨字说】

    周易会通卷九