卷十

不言归妹与娣者正得下体中位不应取娣象而六五上体之中既称其君矣则所谓娣者五也二不应复为嫡也居隂守常未适乎外女子之贤明而妹之未归者故爻辞但以守常为正而以幽人象之冯氏椅曰以为娣则与五正应非娣也以为嫡则有五在非嫡也但以其阳明居兑体而以眇能视为象刚中而位隂而以利幽人之贞为占言有望於君而未偶守正於内而未行宜固守其正者也　杨氏万里曰诸爻言归妹二独不言者以二下卦之尊即妹之身也幽人贤德之称言少妹之幽贞也幽则至静而不可动贞则至洁而不可渝皆阳刚中正之德也　双湖先生曰九二以阳爻居隂位又为兑体而居下卦之中故有幽人之象以其不正故又戒之以利贞】六三归妹以须反归以娣【吕音训须陆氏曰如字待也郑云有才智之貌荀陆绩作嬬陆云嬬妾也晁氏曰子夏孟京作嫥媵之妾也古文作须一行云须亦贱女也天文有须女说之案与贲六二同】集解【程子曰三居下之上本非贱者以失德而无正应故为欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六居三不当位德不正也柔而尚一作上刚行不顺也为说之主以说求归动非礼也上无应无受之者也无所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失其所也　朱子曰六三隂柔而不中正又为说之主女之不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣之象或曰须女之贱者】纂注【徐氏曰须待也三本非贱者无应宜待而急於从人不得为人配而反归为娣是自贱也夫人志在禄位而不自重欲速好进而甘於卑下卒为人所贱者何以异此哉　朱氏曰天官书须女四星贱妾之称织女三星天女也陆震曰天文织女贵须女贱则须贱女可知】九四归妹愆期迟归有时【吕音训迟陆氏曰雉夷反晚也缓也陆绩云待也一音直异反】集解【程子曰九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为正德贤明者也无正应未得其归也过时未归故云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得佳配而後行也九居四虽不当位而处柔乃妇人之道一有也字以无应一作悔故为愆期之义而圣人推理以一无以字女贤而愆期盖有待也　朱子曰九四以阳居上体而无正应贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三相反】纂注【齐氏曰九四正归妹者也而曰归妹愆期刚履柔而能从容俟时以全其妹之正者也诗曰士如归妻殆氷未泮故家语云霜降多?冰泮杀止震则冰泮矣而犹曰迟归有时非愆期乎　李氏舜臣曰三四虽无应而震兑终相合故曰迟归有时　郑氏汝谐曰物不可以苟合既有妇德迟归何伤乎】六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉【吕音训袂陆弥世反几陆氏曰音机又音祈荀作既】集解【程子曰六五居尊位妹之贵高者也下应於二为下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而後正?姻之礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有贵骄之志故易中隂尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五是也贵女之归惟谦降以从礼乃尊高之德也不事容饰以说於人也娣媵者以容饰为事者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月望隂之盈也盈则敌阳矣几望未至於盈也五之贵高常不至於盈极则不亢其夫乃为吉也女之处尊贵之道也　朱子曰六五柔中居尊下应九二尚德而不贵饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女德之盛无以加此故又为月几望之象而占者如之则吉也】附録【朱子语月几望是说隂盛渊】纂注【郑氏东卿曰卦与泰类而人位两爻交互有掩袂之象盖天地之义备於人之一身人之一身左阳而右隂隂阳之交如其袂之交也娣位乎下而画阳君位乎上而画隂易以阳善而隂恶此君之袂不如娣之袂良也　齐氏曰袂衣袖君小君尧降二女于沩汭而後世一称湘君一称夫人嫡例为君而余皆媵也　朱氏曰坎月在震东离日在兑西日月相望隂之盛也夫消长之理阳消则隂生故日下而月西见隂盛则敌阳故既望而月东出　都氏曰月者至隂之精而羣隂之主女君之象也几望言女君之谦盛而未盈也望则盈矣吉宜家之谓也】上六女承筐无实士刲羊无血无攸利【吕音训匡今本作筐陆氏曰郑作筐象同晁氏曰案筐俗字刲陆氏曰苦圭反马云刺也一音工惠反晁氏曰或作?作刳说文作刲刺也易士刲羊】集解【程子曰上六女归之终而无应女归之无终者也妇者所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎葅歜一作醓之类后夫人职之诸侯之祭亲割牲士大夫皆然割取血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而无实无实则无以祭谓不能奉祭杞也夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀乃妇不能承祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉祭祀则当离絶矣一无矣字是夫妇之无终者也何所往而利哉　朱子曰上六以隂柔居归妹之终而无应约?而不终者也故其象如此而於占为无所利也】纂注【李氏曰三兑体女象上震体士象　杨氏万里曰震有虚筐象兑羊象上与三皆隂无应故有承筐无实刲羊无血象李氏舜臣曰三上二爻皆隂不能相合为夫妇故止以士女称之古者妇助祭必以箱筐实苹�讨�类而诸侯卿大夫躬割牲所以重宗庙之祀尽继承之道今三上无应承筐无实刲羊无血是夫妇之礼不成而祭祀无主矣　胡氏允曰凡取妇先有筐篚以实纳币之礼今士乃不实以币徒授以筐是非币不交不亲也礼称主人割牲则主妇佐之房中今三上无应士虽刲羊割血而房中无人佐之与无血同　丘氏曰六五归妹之主也二与五应居内卦之中而不言归妹者正妹之身也以少女之身幽静之节体隂而性阳质柔而德刚其妹之贤者乎初三妹之娣媵初在二下娣之跛履而吉者三在二上娣之以贱而躐居於贵者五居柔履谦而归其妹以德礼为光华不以衣服为容饰故曰其君之袂不如其娣之袂良也四则言归妹之愆期上则泛言夫妇之无终而不言归妹　双湖先生曰程传本义皆以六爻为女项平庵则以阳爻为夫隂爻为妇以愚观之丘氏亦是一说盖六爻中四当归妹之男三当归妹之女以四为震主三为兑主故也然两爻皆不中正二五则以中为重二质隂而德刚五质阳而德柔故以二为妹身五则归妹者也故兑体二称幽人初与三为娣震体四归妹而愆期上为士而刲兑之羊无血三为女而承震之筐无实约?不终无攸利者也爻以士女称之可见唯五与二应归二妹以为君而初与三为从妹之娣如是则六爻男女随卦一定无紊乱之嫌矣但所谓帝乙归妹者朱子尝谓帝乙归妹之时往往筮得此爻易因以纪之如高宗箕子之类恐未可据指六五以为商王之妹也姑记其说如此】大象传泽上有雷归妹君子以永终知敝集解【程子曰雷震於上泽随而动阳动於上隂说而从女从男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道也女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常永有终必知其有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离隙归妹说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而巽也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而可常之道久必敝坏知其必敝则当思永其终也天下之反目者皆不能永终者也不独夫妇之道天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道观归妹则当思永终之戒也　朱子曰雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知其终之有敝也推之事物莫不皆然】纂注【丘氏曰雷震泽上水气随之而升女子从人之象也永终知敝谓?姻之道欲其永远而有终也必预有以知其不终之敝女子从人以说而动至於失身败德不能永其所终者多矣所谓华落色衰复相弃背者是也而原其所以则由奔诱而为夫妇徇情肆欲之所致而不知其敝之过也向使於说动之时而为永终知敝之戒则无此失矣】?传归妹天地之大义也集解【程子曰一隂一阳之谓道隂阳交感男女配合天地之常理也归妹女归於男也故云天地之大义也男在女上隂从阳动故为女归之象】天地不交而万物不兴归妹人之终始也集解【程子曰天地不交则万物何从而生女之归男乃生生相续之道男女交而後有生息有生息而後其终不穷前者有终而後者有始相续不穷是人之终始也　朱子曰释卦名义也归者女之终生育者人之始】附録【朱子说两终字伊川说未安董録】纂注【双湖先生曰天地不交万物不兴反其辞也卦自泰来乾九三交坤而为九四坤六四交乾而为六三是天地交也出震见离说兑劳坎是万物兴也兑为少女岂非女之终乎震为长男岂非男之始乎是归妹人之终始也】说以动所归妹也【吕音训所归妹也陆氏曰本亦作所以归妹晁氏曰案作所以非虞王弼皆无】集解【朱子曰又以卦德言之】附録【朱子语归妹未有不好只是说以动带累他渊】征凶位不当也集解【程子曰以二体释归妹之义男女相感说而动者少女之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者以诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率以说而动安有不失正者说音悦】无攸利柔乘刚也集解【程子曰不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有倡随之礼此一无此字常理也如恒是也苟不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚女狃说而忘其顺如归妹之乘刚是也所以凶无所往而利也夫隂阳之配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由义理则淫邪无所不至伤身败德岂人理哉归妹之所以一有征字凶也　朱子曰又以卦体释卦辞男女之交本皆正理唯若此卦则不得其正也】纂注【冯氏椅曰以九六互居三四明卦占九自三征四则位不当而凶六自四来三则乘刚而无所利位不当则不安其居乘刚则反夫妇之道　徐氏曰位不当则紊男女内外之正柔乘刚则悖夫妇倡随之理　双湖先生曰尝合随卦观之随与归妹兑震易位者也动而说为随此阳倡而隂和男行而女随得男女之正故无亨利贞说以动为归妹则是隂反先倡而阳和女反先行而男从失男女之正故征凶无攸利柔乘刚柔谓三五刚谓二四皆隂阳失位也】小象传归妹以娣以恒也跛能履吉相承也【吕音训以恒晁氏曰孟京无此以字】集解【程子曰归妹之义以说而动非夫妇能常之道九乃刚阳有贤一作坚贞之德虽娣之微乃能以常者也虽在下不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能一无能字相承助也能助其君娣之吉也　朱子曰恒谓有常久之德】利幽人之贞未变常也集解【程子曰守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎为常故以贞静为变常不知乃常久之道也】归妹以须未当也集解【程子曰未当者其处其德其求归之道皆不当故无取之者所以须也】愆期之志有待而行也【吕音训待陆氏曰一本作时】集解【程子曰所以愆期者由已而不由彼贤女人所愿娶所以愆期乃其志欲有所待待得佳配而後行也】帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也集解【程子曰以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚礼而不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也朱子曰以其有中德之贵而行故不尚饰】　纂注【郭氏京曰袂良下误增也字案三百八十三爻小象先举爻辞後以义结爻辞下尽无也字误亦明矣】上六无实承虚筐也集解【程子曰筐无实是空筐也空筐可以祭乎言不可奉祭祀也女不可以承祭祀则离絶而已是女归之无终者也】纂注【董氏曰象不及刲羊无血者卦为归妹设也】经�~【离下震上】集解【程子曰丰序卦得其所归者必大故受之以丰物所归聚必成其大故归妹之後受之以丰也丰盛大之义为卦震上离下震动也离明也以明而动动而能一无能字明皆致丰之道明足以照动足以亨然後能致丰大也】丰亨王假之勿忧宜日中【吕音训丰陆氏曰芳忠反字林匹忠反依字作丰今并三直画犹是变体若曲下作者礼字耳非也世人乱之久矣案丰是腆厚光大之义郑云丰之言倎充满意也坎宫五世卦假陆氏曰?白反至也象同马云古雅反大也】集解【程子曰丰为盛大其义自亨极天下之光大者惟王者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之衆王道之大极丰之道其惟王者乎丰之时人民之繁庶事物之殷盛治之岂易周为可忧一作患虑宜如日中之盛明广照无所不及然後无忧也　朱子曰丰大也以明而动盛大之势也故其占有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至於过盛则可矣故戒以勿忧宜日中也】纂注【钱氏曰岁穰曰丰岁恶曰歉丰者充盈不歉之名　冯氏当可曰上震下离日方生於东光明盛大太平至治之世也　路氏曰隂阳之运至午而亨嘉品彚之生至夏而假大　王氏宗传曰六五以柔居尊位而属震体有震忧惊之象圣人则戒之以勿忧离明在下又勉之以宜日中　李氏明曰凡易之所谓勿恤勿问勿用勿疑云者皆我不能自决而赖他人告戒也　项氏曰汉高除彭豨系萧何疑陈平唐太宗杀刘洎李君羡皆既丰之後忧之深也圣人曰是不必忧愈忧则愈惑非保大之道也君人者昭德如日之中照临下土岂有隂慝敢干其问哉如此则不必忧矣　郭氏雍曰噬嗑与丰皆明动之卦噬嗑先动而求明得明而後可亨丰已明而後动则不期而自亨矣　双湖先生曰丰下离上震正日未出东之天其光亨之势未已何忧之有岂非以柔中之主履丰亨之会故不能无忧重烦圣人致戒致勉耳然不勉以日进但勉以日中毋亦康节怕处其盛之意欤】初九遇其配主虽旬无咎往有尚【吕音训配陆氏曰郑作妃云嘉耦曰妃晁氏案妃古文配字旬陆氏曰如字均也王肃尚纯反或音唇荀作均刘昞作钧晁氏曰案旬古文均字】集解【程子曰雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明无以照非动无以行一作亨相须犹形影相资犹表里初一无初字九明之初九一无九字四动之初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初谓四为配主已所配也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初於四云配四於初云夷也虽旬无咎旬均也天下之相应者常非均敌如隂之应阳柔之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也盖非一有刚字明则动无所之非动则明无所用相资而成用同舟则胡越一心共难则仇怨协力事势使然也往而相从则能成其丰故云有尚有可嘉尚也在他卦则不相下而离隙矣　朱子曰配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也】附録【朱子语问动非明则无所之明非动则无所用曰徒行不明则行无所向冥行而已徒明不行则明无所用空明而已童伯羽】纂注【李氏问曰离纳已震纳?自已至?十日为旬　程氏曰八卦离直午数至震直卯适满十数故云旬　蔡氏曰初四爻皆刚则相敌理势之常也惟丰盛之时事物至多其明易惑故以刚明同德而相遇虽均无咎往有尚谓应四也　冯氏曰初处最下其丰未盛非至满得者未为丰所蔽故爻不言丰卦惟两爻不言丰六五不言以为天下之主而隂虚歉然赖天下之助以为庆也】六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉【吕音训蔀陆氏曰音部王廙同蒲户反王肃普苟反畧例云大暗之谓蔀马云蔀小也郑薛作菩云小席晁氏曰案菩古文蔀字见斗陆氏曰孟作见主晁氏曰案主古文斗字】集解【程子曰明动相资乃能成丰二为明之主又得中正可谓明者也而五在正应之地隂柔不正非能动者二五虽皆隂而在明动相资之时居相应之地五一作乃才不足一有耳字既其应之才一无才字不足资则独明不能成丰既不能成丰则丧其明功故为丰其蔀日中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其丰丧其明功无明功则为昬暗故云见斗斗昏见者也蔀周匝之义用障蔽之物掩晦於明者也斗属隂而主运乎象五以隂柔而当君位日中盛明之时乃见斗犹丰大之时乃一作而遇柔弱之主斗以昬见言见斗则是明丧一作丧明而暗矣二虽至明中正之才所遇乃柔暗不正之君既不能下求於己若往求之则反得疑猜忌疾暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则尽其至诚以感发其志意而已苟诚意能动则虽昬蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者已之诚意一无意字上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅後主是也若能以诚信发其志意则得行其道乃为吉也朱子曰六二居丰之时为离之主至明者也而上应六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也往而从之则昏暗之主必反见疑唯在积其诚意以感发之则吉戒占者宜如是也虚中有孚之象】纂注【李氏曰居中守正人臣之盛位卦体为离而处震下为掩覆之象　冯氏椅曰离日方中而隂蔽其上此丰之蔀也　朱氏曰震巽为草二在草中有周匝掩蔽之象故曰蔀　司马公曰六二处下而在内以隂居隂如蔀屋幽暗不见知於人也故往得疑疾君子居中守正久幽不变人将信之然後可以发其蔀而行其志也　郭氏雍曰日中无见斗之理是之谓疑疾犹睽之载鬼一车也　双湖先生曰丰虽日中毕竞在震体之下不无掩蔽所以诸爻皆取掩蔽象若大有若晋自不然矣此卦内体离外有互兑为泽有浴咸池之象前有震木又有拂若木之象皆非中天之日乃出东方之日也欲其无障难矣汉上说震巽为草称蔀则二在巽下四在震下故皆称蔀日中皆下体离象见亦取离目斗皆取五上二隂以四短画为斗身也看来一卦皆为上四短画所掩蔽二四见之以为斗三见之为沭皆疑蔽所生义只如此而已所谓疑疾不特六五猜疑六二亦自疑也惟至诚唘发庶可保吉乎】九三丰其沛日中见沫折其右肱无咎【吕音训沛陆氏曰本或作斾谓幡幔也又普贝反姚云滂沛也王廙丰盖反又补赖反徐普盖反子夏作芾传云小也郑干作芾云祭祀之蔽膝晁氏曰陆希声作芾九家云大暗谓之沛虞云曰在云下称沛沛不明也说之案近文作昁沫陆氏曰徐武盖反又亡对反微昧之光也字林作昧亡大反云斗杓後星王肃云音昧郑作昧服?云日中而昏也子夏云昧星之小者马同薛云辅星也晁氏曰马同薛九家同字林虞同子夏肱陆氏曰古弘反姚作股】集解【程子曰沛字古本有作斾字者王弼以为幡幔则是斾也幡幔围蔽於内者丰其沛其暗更甚於蔀也三明体而反暗於四者所应隂暗故也三居明体之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而成三应於上上隂柔又无位而处震之终既终则止矣不能动者也他卦至终则极震至终则止矣三无上之应则不能成丰沫星之微小无名数者一有是字见沫暗之甚也丰之时而遇上六日中而见沬者也右肱人之所用乃折矣其无能为可知贤智之才遇明君则能有为於天下上无可赖之主则不能有为如人之折其右肱也人之为有所失则有所归咎曰由是故致是若欲动而无右肱欲为而上无所赖则不能而已更复何言无所归咎也　朱子曰沛一作斾谓幡幔也其蔽甚於蔀矣沫小星也三处明极而应上六虽不可用而非咎也故其象占如此】纂注【郑氏刚中曰安定谓沛系於旗竿旌旗之垂也义亦为斾皆掩蔽光明之谓九家易谓沬斗柄後小星日中见沫其光微细所见小愈不明矣　徐氏曰三与上应上柔暗极甚於二四所见益小故取见沫为象折毁也右肱谓上也前为右右肱人之所用而最便者三欲用上之切如右肱也上暗益甚失其所应如折其右肱无所赖矣　双湖先生曰三以明体处震下为四所蔽则三有丰沛之象矣日中见沫说已见前八卦艮为手有肱象今但互兑为毁折艮伏兑下而不见有折肱之象三互兑初爻至五兑之毁折方成五在三前故曰右卦以上为右下为左】九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉集解【程子曰四虽阳刚为动之主又得大臣之位然以不中正遇隂暗柔弱之主岂能致丰大也故为丰其蔀蔀周围掩蔽之物周围则不大掩蔽则不明日中见斗当盛明之时反昏暗也夷主其等夷也相应故为之主初四皆阳而居初是其德同又居相应之地故为夷主居大臣之位而得一作德又有同字在下之贤同德相辅其助岂小也哉故吉也如四之才得在下之贤为之助则能致丰大乎曰在下者上有当位为之与在上者下有贤才为之助岂无益乎故吉也然而致天下之丰有君而後能也五隂柔居尊而震体无虚中巽顺下贤之象下虽多贤亦将何为盖非阳刚中正不能致天下之丰也朱子曰象与六二同夷等也谓初九也其占为当丰而遇暗主下就同德则吉也】附録【朱子语问九四近幽暗之君所以有丰其蔀日中见斗之象亦是他本身不中正所致故象云位不当也曰也是如此学蒙】纂注【徐氏曰夷主谓四与初皆刚同德相应故初以四为配主四以初为夷主也　双湖先生曰配者配合之义彼来为我配也夷者等夷之义与我为等夷也皆阳故皆曰主　郑氏汝谐曰初视四为配以下偶上也四视初为夷降上就下也　陆氏希声曰初言配主恭四言夷主谦也】六五来章有庆誉吉集解【程子曰五以隂柔之才为丰之主固不能成其丰大若能来致在下章美之才而用之则有福庆复得美誉所谓吉也六二文明中正章美之才也为五者诚能致之在位而委任之可以致丰大之庆名誉之美故吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳刚之才五能用贤则彚征矣二虽隂有文明中正之德大贤之在下者也五与二虽非隂阳正应在明动相资之时有相为用之义五若能来章则有庆誉而吉也然六五无虚已下贤之义圣人设此义以为敎耳　朱子曰质虽柔暗若能来致天下之明则有庆誉而吉矣盖因其柔暗而设此以开之占者能如是则如其占矣】纂注【徐氏曰来谓来之也以六五柔中之君而能来六二中正之臣资其开导之益则有庆且有誉矣此二五同德相照得处丰之道故吉　冯氏当可曰六二言往六五言来二五往来交合章明之象　陈氏曰五隂暗则往而疑二文明则来而章章者离体文明之象】上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三岁不觌凶【吕音训丰其屋陆氏曰说文作寷云大屋也易寷其屋闚陆氏曰苦规反李登云小视閴陆氏曰苦鵙反徐苦鶂反一音苦馘反马郑云无人貌字林云静也姚作阋孟作窒并通晁氏云案窒古文】集解【程子曰六以隂柔之质而居丰之极处动之终其满假躁动甚矣处丰大之时宜乎谦屈而处极高致丰大之功在乎刚健而体隂柔当丰大之任在乎得时而不当位如上一无上字六者处无一当其凶可知丰其屋处大高也蔀其家居不明也以隂柔居丰大而在无位之地乃高亢昏暗自絶於人人谁与之故闚其户閴其无人也至於三岁之久而不知变其凶宜矣不觌谓尚不见人盖不变也六居卦终有变之义而不能迁是其才不能也　朱子曰以隂柔居丰极处动终明极而反暗者也故为丰大其屋而反以自蔽之象无人不觌亦言障蔽之深其凶甚矣】纂注【程氏曰六五以谦接物故虽九三非应而必求上六以亢自居虽九三正应而不为用此吉凶之断也　路氏曰居一卦之上而位极其高故曰丰其屋体隂柔之质而材蔽於暗故曰蔀其家无刚明之才以用下而且穷大以失其居焉九三虽应於下彼孰肯为之应哉此所以闚其户閴其无人而三岁不觌也　双湖先生曰上六以全体取象上居一卦之上有震巽木为屋之象初至四互家人有家之象屋既丰则家自蔀蔀只是障蔽之意闚其户者正应三也三自下闚之震初画在前户之象也閴其无人者本爻隂虚也三岁不觌三见其无人而不来觌之也曰闚曰觌皆离目象三岁满上卦三爻象汉上曰丰屋蔀家自絶於人三岁不觌则人絶之其凶可知矣　蔡氏曰丰大也又曰多故极天下事物之多难於尽见也惟以刚遇刚以柔遇柔则所见同而可以无疑以刚遇柔则刚者明而柔者暗终不能相信也初与四皆刚也故有配主之无咎夷主之吉然四位居柔又不免有丰蔀见斗之象二与五皆柔也故有孚来章之喜然二位居柔又未免有得疑疾之事惟三与上以刚遇柔故三折右肱而上至於三岁不觌也　丘氏曰斗星之大者六五以隂居阳虽暗而有明斗也二应而四近之故皆有丰蔀见斗之象沬星之小者上六以隂居隂其暗特甚沫也三与之应故有丰沛见沫之象沛之蔽过於蔀沫之暗过於斗此以五上居位之异而为三爻所见之别者也】大象传雷电皆至丰君子以折狱致刑【吕音训折陆之舌反】集解【程子曰雷电皆至明震并行也二体相合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威於一作其奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也噬嗑言先王勅法丰言君子折狱以明在上而丽於威震王者之事故为制刑立法以明在下而丽於威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也　朱子曰取其威照并行之象】纂注【蔡氏曰折狱离明象致刑震惧象震者阳破隂刑者君子所以惧小人　兰氏曰折者折衷其至当之理致者自此而致之於彼】?传丰大也明以动故丰集解【程子曰丰者盛大之义离明而震动明动相资而成丰大也　朱子曰以卦德释卦名义】附録【朱子语明以动故丰以明心应事物非明则动无所之非动则明无所用□】纂注【林氏栗曰故丰之丰当作亨】王假之尚大也集解【程子曰王者有四海之广兆民之衆极天下之大也故丰大之道唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也】勿忧宜日中宜照天下也集解【程子曰所有既广所治既衆当忧虑而不能周及宜如日中之盛明普照天下无所不至则可勿忧矣如是然後能保其丰大保有丰大岂小才小知之所能也　朱子曰释卦辞】附録【朱子语须是王假之了方且勿忧宜日中若未到这个田地更忧甚底王亦未有可忧宜照天下是贴底间句易说问宜日中宜照天下人君之德如日之中乃能尽照天下否曰易如此看不得只是如日之中则自然照天下不可将作道理解他问此卦後面诸爻不甚好曰是忒丰大了这物事盛极去不得了必衰人君於此之时当如奉盘水战兢自持方无倾侧满盈之患若才有纤毫骄矜自满之心即败矣所以此处极难崇观中羣臣创为丰亨豫大之说当时某论某人曰当丰亨豫大之时而为因陋就简之说君臣上下动以此藉口於是安意肆志无所不为而大祸起矣僴】日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况於人乎况於鬼神乎【吕音训昃陆氏曰如字孟作稷晁氏曰案稷古文食陆氏曰如字或作蚀非晁氏曰案蚀俗字】集解【程子曰既言丰盛之至复言其难常以为戒也日中盛极则当昃?月既盈满则有亏缺天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓衰盛消息谓进退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹於万物盛衰可见其消息也於丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易也哉　朱子曰此又发明卦辞外意言不可过中也】附録【朱子语天地是举其大体而言鬼神是举其中运动变化者通上彻下而言如雨风露雷草木之类皆是曰骤雨不终朝自不能久而况其小者乎又曰丰卦彖许多言语其实则在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数语上这盛得极常须谨保守得日中时候方得不然便是偃仆倾坏了又曰这处去危亡只是一间耳须是兢兢如捧盘水方得又曰须是谦抑贬损方可保得又曰这便是康节所谓酩酊离披时候如何不忧危惧畏宣政问有以奢侈为言者小人都云当丰亨豫大之时须是恁地侈泰方得所以一向放肆如何得不乱易说物事到盛时必衰虽鬼神有不能为也僴问程子曰鬼神者造化之迹今既言天地而复言鬼神未知如何分曰天地举全体而言鬼神者其功用之迹似有人所为者以谦卦彖辞推之尤明白易说】纂注【毛氏曰丰大也亦盈也唯有道者明德若不足未尝中故不昃未尝盈故不食日新则为大反是则为盈知日中之宜则知日昃之可戒　李氏过曰极弊大坏之形常出於丰亨豫大之後天地盈虚与时消息此理也虽天地如之人与鬼神安得而违也卦言宜日中故赞发此意而为玩治者之戒　冯氏椅曰卦本乾下坤上乾之九自二往四坤之六自四来二则乾中虚而坤下盈天地盈虚之象也六二在下卦人位人也九四在上卦隂位鬼也爻阳神也人与鬼神之象】小象传虽旬无咎过旬灾也【吕音训虽晁氏曰观辞意当作惟古文本作惟读易者失之】集解【程子曰圣人因时而处宜随时而顺理夫势均则不相下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四是也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降已以相求协力一作心以从事若怀先一作先怀已之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先已是过旬也一求胜则不能同矣　朱子曰戒占者不可求胜其配亦爻辞外意】有孚发若信以发志也集解【程子曰有孚发若谓以已之孚信感发上之心志也苟能发则其吉可知虽柔一作昬暗有可发之道也】丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也集解【程子曰三应於上上隂而无位隂柔无势力而处既终其可共济大事乎既无所赖如右肱之折终不可用矣】丰其蔀位不当也集解【程子曰位不当谓以不中正居高位所一作非以暗而不能致丰一有乎字】日中见斗幽不明也集解【程子曰谓幽暗不能光明君隂柔而臣不中正故也】遇其夷主吉行也集解【程子曰阳刚相遇吉之行也下就於初故云行下求则为吉也】纂注【郭氏京曰遇其夷主吉志行也脱志字小象皆先举爻辞後以义结遇其夷主吉既是爻辞行之一字亦未成义案暌卦初四俱阳爻小象曰志行也比例详义足见其脱】六五之吉有庆也集解【程子曰其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯恐不能耳】丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也【吕音训际陆氏曰如字郑云当为瘵病也翔陆氏曰郑王肃作祥晁氏曰孟亦作祥云天降恶祥藏陆氏曰如字衆家作戕慈羊反马王肃云残也郑云伤也】集解【程子曰六处丰大之极在上而自高若飞翔于天际谓其高大之甚闚其户而无人者虽居丰大之极而实无位之地人以其昬暗自高大故皆弃絶之自藏避而弗与亲也朱子曰藏谓障蔽】附録【朱子语天际翔也是其屋高大至於天际都只是自障蔽又曰似是说如翬斯飞様言其屋之大障蔽阔渊】纂注【张子曰处上之极而居动之末故曰天际翔也王氏宗传曰自藏则非人之远已乃已远人也】

    经��【艮下离上】集解【程子曰旅序卦丰大也穷大者必失其居故受之以旅丰盛至於穷极则必失其所安旅所以次丰也为卦离上艮下山止而不迁火行而不居违去为不处之象故为旅也又丽乎外亦旅之象】旅小亨旅贞吉【吕音训旅陆氏曰力举反羇旅也离宫一世卦王肃等以为军旅】集解【程子曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅之贞正而吉也　朱子曰旅羁旅也山止於下火炎於上为去其所止而不处之象故为旅以六五得中於外而顺乎上下之二阳艮上而离丽於明故其占可以小亨而能守其旅之贞则吉旅非常居若可苟者然道无不在故自有其正不可须臾离也】纂注【林氏曰旅者违其国去其家而托於人者也　杨氏万里曰内为主外为客山止不动犹馆舍也火动不止犹行人也　冯氏椅曰卦画於包义文王特因所命之名而系之辞则商旅之懋迁诸侯大夫之至王庭朝方岳自相朝聘而四方之宾客行人凡托宿故人道路馆舍皆有旅义以至国君失国大夫士去位违之他邦者虽盛于晚周而太康失邦十旬弗返自夏已有之又曰卦以六五为主则为小事之亨次以艮九三为象则以得位之贞为吉隂为小阳以居上为贞当位为吉也以理言之无大亨通故所亨者小易至卑巽故守贞则吉又曰再称卦名衍也　项氏曰旅小亨就旅之卦才言之可以小亨不可以大用旅贞吉者旅于贞则吉不贞则凶乃处旅之道也　双湖先生曰离火去其所止而不处固有旅义以正南方离下丽东北方艮亦有旅象大抵旅之所以得名由於离之乘艮也艮为门火在门外便有出门前往之象况火不特动而已有火食火伴之象焉卦因离而成故辞之所主亦在离曰小亨以六五隂小故曰小亨也曰贞吉以六五隂居阳不正故戒之以贞则吉也项氏得之冯广旅义为备而分亨贞属五三爻恐意不贯】初六旅琐琐斯其所取灾【吕音训琐琐陆氏曰悉果反或作璅字者非也郑云琐琐小也马云疲弊貌王肃云细小貌晁氏曰案说文璅石之似玉者子皓反琐玉声也损果反】集解【程子曰六以隂柔在旅之时处於卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存污下者也志卑之人既处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有援无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅於他卦为大臣之位者异矣　朱子曰当旅之时以隂柔居下位故其象占如此】纂注【丘氏曰初以隂柔在下卑贱之人处旅不务远大而局於琐屑所以自取灾殃张氏清子曰琐兮尾兮流离之子初六有焉　冯氏当可曰所处最下道涂负贩之民也　冯氏椅曰负宝货於道而有声象琐琐声相续也　郭氏京曰斯其所取灾乃?贱之义不合作斯此之意】六二旅即次怀其资得童仆贞【吕音训怀其资陆氏曰本或作怀其资斧非】集解【程子曰二有柔顺中正之德柔顺则衆与之中正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽不若五有文明之德上下之助亦处旅之善者也次舍旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次舍怀蓄其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际得免於灾厉则已善矣　朱子曰即次则安怀资则裕得其童仆之贞信则无欺而有赖旅之最吉者也二有柔顺中正之德故其象占如此】纂注【徐氏曰即就也次舍也资财货也六二居位得中旅即次也上得乎刚怀其资也下得乎柔得童仆也贞位当也　朱氏曰离为臝货贝资财之象巽为入怀其资也艮为少男初卑隂贱童仆也　冯氏掎曰古僮字通用未冠者仆给事左右也　张子曰居得位得次之义得三之助故曰怀其资下有一隂无所系累故曰得童仆贞　林氏栗曰即次怀资待时之义也】九三旅焚其次丧其童仆贞厉【吕音训□今本作丧陆氏曰息浪反卦内并象及下卦同】集解【程子曰处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又居下体之上与艮之上有自高之象在旅而过刚自高致困灾之道也自高则不顺於上故上不与而焚其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下离而丧其童仆之贞信谓失其心也如此副一作者危厉之道也　朱子曰过刚不中居下之上故其象占如此丧其童仆则不止於失其心矣故贞字连下句为义】纂注【徐氏曰三位高而近离有焚象童仆初也柔本从刚三位高而不中无以得童仆之心初柔为二所得则三丧其童仆也旅贵柔中旅之贞也三刚贞而不中危厉之道也故既焚其次又丧其童仆所伤多矣　余氏曰得其童仆丧其童仆皆当为句象也贞与贞厉又自为句占也周礼有祈永贞贞亦占之美辞又周礼天府季冬陈玉以贞来岁之媺恶郑司农云贞问也易曰师贞丈人吉问於丈人国语曰贞於阳卜康成曰问事之正曰贞礼中又有所谓大贞谓卜迁国立君也此皆读易者所不可不知】九四旅于处得其资斧我心不快【吕音训资斧陆氏曰如字子夏及衆家并作齐斧张轨云齐斧盖黄钺斧也张晏云整齐也应劭云齐利也虞喜志林云齐当作斋斋戒入庙而受斧下卦同】集解【程子曰四阳刚虽不居中而处柔在上体之下有用柔能下之象得旅之宜也以刚明之才为五所与为初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其处止不若二之就次舍也有刚明之才为上下所与乃旅而得货财之资器用之利也虽在旅为善然上无刚阳之与下唯隂柔之应故不能伸其才行其志其心不快也云我者据四而言朱子曰以阳居隂处上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上无刚阳之与下唯隂柔之应故其】

    【心有所不快也】附録【朱子语资斧有做齎斧说底这资斧在巽上说也自分晓然而旅中亦岂可无备御底物事次第这便是渊】纂注【徐氏曰才刚得其资斧也或曰资当作齐案汉书王莽遣王寻屯洛阳将发亡其黄钺其士房杨曰此经所谓丧其资斧者也应劭云齐利也读如齐衰之齐资齐音同误作资　冯氏椅曰四心之位火性剽疾然位隂有不快之象也　双湖先生曰徐氏或曰即语録有做齐斧说之义又案资与二象同斧即离为兵象亦互兑金在巽木上象离兑在四上所以得也若巽上九丧其资斧亦有离兑巽象然皆在上爻下所以丧也合两卦论取象甚明】六五射雉一矢亡终以誉命【吕音训射陆食亦反】集解【程子曰六五有文明柔顺之德处得中道而上下与之处旅之至善者也人之处旅能合文明之道可谓善矣羁旅之人动而或失则困辱随之动而无失然後为善离为雉文明之物射雉谓取则於文明之道而必合如射雉一矢而亡之发无不中则终能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有文明之德故动必中文明之道也五君位人君无旅旅则失位故不取君义　朱子曰雉文明之物离之象也六五柔顺文明又得中道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无亡矢之费而所丧不多终有誉命也】附録【朱子语如伊川说一矢亡之亡字正如秦无亡矢遗镞之亡不是如伊川之说易中凡言终吉者皆是初不甚好又曰而今只如这小小文义亦无人去解析他易说】纂注【朱氏曰离为兵伏坎为弓下艮为手兵加弓矢也而在手上故曰射　冯氏当可曰诸家以旅不取君象非也卦六爻无理不备厉王居彘平王之迁天王居郑黎侯寓卫卫侯处曹邑此类每每见之不幸至此苟能以中正之道自处所依得人能反其国邑复其世祚於此见易为後世作圣人之忧可谓至矣　杨氏万里曰少康逃虞思之国宣王匿召公之家是旅也　双湖先生曰噬嗑亦离体四称金矢此称一矢爻於离上自取矢象岂上体自有坎位抑离伏坎邪誉命五当兑口象】上九鸟焚其巢旅人先笑後号咷丧牛于易凶【吕音训易陆氏曰以?反王肃音亦晁氏曰案与大壮同】集解【程子曰鸟飞腾处高者也上九刚不中而处最高又离体其亢可知故取鸟象在旅之时谦降柔和乃可自保而过刚自高失其所宜安矣巢鸟所安止一有上字焚其巢失其所安无所止也在离上为焚象阳刚自处於至高始快其意故先笑既而失安莫与故号咷轻易以丧其顺德所以凶也牛顺物丧牛于易谓忽易以失其顺也离火性上为躁易之象上承鸟焚其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也　朱子曰上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶之道也故其象占如此】纂注【齐氏曰离为科上槁在巽木之上亦有巢象而火又附焉故曰焚　张氏汝弼曰火有声有笑号之象离为飞鸟为牝牛　冯氏椅曰六五约象兑为口舌号笑之象焚其巢者上九也旅人六五也见上焚巢故先笑之与之同体故後号咷　项氏曰旅离在上故後号同人离在下故先号离性炎故多怒也同人之五得二而後成兑故後笑旅之五先已成兑故先笑兑性说故多喜也　李氏桩年曰同人亲也故先号咷後笑亲寡旅也故先笑後号咷　林氏曰三与上应皆以刚居上无相与之情故三焚其次上焚其巢三承九四之离为他人所焚也上焚其巢自焚也三焚其次则巢尚在也丧其童仆则牛尚存也巢在则有可归之理牛存则有可行之资今也巢焚牛丧欲归则无其所欲行则无其资凶斯致矣　郑氏东卿曰上九得势寄一身於炎炎之上不知有焚巢之祸九三趋炎而躁进不知有焚次之灾　丘氏曰处旅之道以得中为善卑则取辱高则召祸初处最下卑者也故以琐琐而取灾三在下之上上在上之上高者也故三焚次丧仆上焚巢丧牛也四处上之下虽无太高太卑之失亦未得中故虽得资斧而心未快惟二得下体之中故二即次怀资而得仆五亦终有誉命之荣也然二当位而五不当位故五不免射雉亡矢之患居旅道之善其唯六二乎　双湖先生曰笑号咷在本卦故当取下互兑口象然同人无兑体九五亦曰先号咷而後笑项氏谓五得二成兑乃强为之说固不若张氏取离火有声象为皆通鸟牛焚丧亦离象巢离上象居高故笑焚巢故号咷旅人恐指占者只就上说为有情本义谓骄先笑不顺丧牛皆致凶之道也】大象传山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱集解【程子曰火之在高明无不照君子观明照之象则以明慎用刑明不可恃故戒於慎明而止亦慎象观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而入岂可留滞淹久也　朱子曰慎刑如山不留如火】附録【朱子语明慎用刑而不留狱却只是火在山上之象又不干旅事董録】纂注【冯氏去非曰山止而不动者室庐之象火动而不止者行旅之象火暂在山上犹旅附室庐于外之象　蔡氏曰火行山上而不留旅之象也明离象慎用刑良象不留狱火行不处之象　林氏曰山上非火之所归　毛氏曰君子观象而用刑则取其火以为明取其止以为慎取其旅以不留狱】?传旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也集解【程子曰六上居五柔得中乎外也丽乎上下之刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽乎明也柔顺而得在外之中所止能丽於明是以小亨得旅之贞正而吉也旅困之时非阳刚中正有助於下不得致大亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止丽於明则不失时宜然後得一作能处旅之道　朱子曰以卦体卦德释卦辞】旅之时义大矣哉集解【程子曰天下之事当随时各适其宜而旅为难处故称其时义之大　朱子曰旅之时为难处】纂注【徐氏曰一柔在外而处二刚之中是羁旅之人交於强有力者苟非善处卑则取辱高则招祸鲜不失矣惟於止知其所止无私交无暗事非贤不主非善不与止而丽乎明也夫如是内不失已外不失人虽在旅困亦可小亨得旅之正而吉也　李氏曰适旅之时动得其宜其义大矣　兰氏曰圣人恐後世以旅道微小所以发扬其至大之意】小象传旅琐琐志穷灾也集解【程子曰志意穷廹盖自取灾也灾眚对言则有分独言则谓灾患耳】得童仆贞终无尤也集解【程子曰羁旅之人所赖者童仆也既得童仆之忠贞终无尤悔矣】旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也集解【程子曰旅焚失其次舍亦以困伤矣以旅之时而与下之道如此义当丧也在旅而以过刚自高待下必丧其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心为可危也　朱子曰以旅之时而与下之道如此义当丧也】旅于处未得位也得其资斧心未快也集解【程子曰四以近君为当位在旅五不取君义故四为未得位也曰然则以九居四不正为有咎矣曰以刚居柔旅之宜也九以刚明之才欲得时而行其志故虽得资斧以旅为善其心志未快也】终以誉命上逮也【吕音训逮陆音代一音大计反】集解【程子曰有文明柔顺之德则上下与之逮与也能顺承於上而下与之为上所逮也在上而得乎下为下所上一无上字逮也在旅而上下与之所以致誉命也旅者困而未得所安之时也终以誉命终当致誉命也已誉命则非旅也困而亲寡则为旅不必在外也　朱子曰上逮言其誉命闻於上也】附録【朱子语上逮也不得如伊川说】以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也【吕音训其义焚也陆氏曰马云义宜也一本宜其焚丧牛之凶今本作于易陆氏曰本亦作丧牛于易】集解【程子曰以旅在上而以尊高自处岂能保其居其义当有焚巢之事方以极刚自高为得志而笑不知丧其顺德於躁易是终莫之闻谓终不自间知也使自觉知则不至於极而号咷矣阳刚不中而处极固有高亢躁动之象而火复炎上则又甚焉】纂注【潘氏曰于易者祸生于所忽而莫之知也　郑氏汝谐曰以易而丧其顺是罔闻知也】

    经�仭举阆沦闵稀考�解【程子曰巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羁旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何往而不能入巽所以次旅也为卦一隂在二阳之下巽顺於阳所以为巽也】巽小亨利有攸往利见大人【吕音训巽陆氏曰孙问反广雅云顺也晁氏曰说文作□云巽也此易巽卦为长女为风者说文今巽字作□云具也说之案□古文□篆文巽俗文】集解【程子曰卦之才可以小亨利有攸往利见大人也巽与兑皆刚中正巽说一作兑义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽隂之为也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也　朱子曰巽入也一隂伏于二阳之下其性能巽以入也其象为风亦取入义隂为主故其占为小亨以隂从阳故又利有所往然必知所从乃得其正故又曰利见大人也】附録【朱子语巽有入之义巽为风如风之入物只为巽便能入义理之中无巽不入董録】纂注【冯氏椅曰巽一隂在二阳下取义卑也顺也伏也入也卑以其下於阳顺以其承于阳伏以其藏于下入以其进於下其象为风亦以其委曲而入於物无所不顺也又曰诸家不过述夫子赞说此彖盖主六四一爻立象虽是六子之卦然易之为例凡二隂在上者以震上立本二隂在下者以艮下立本观其二爻之往来升降以立卦象此卦二隂在下则二当为六成遯卦今六自二升四九乃自四降二则成巽而不为遯所谓小者六也自下达上近君位亨也利有攸往亦言六自二往四则不为遯也利见大人者是六居四密亲九五而隂阳之情相得也初於二亦有利见大人之象而专主一卦之本者当在六四一爻　双湖先生曰尝於泰否往来窃窥文王彖辞卦变之旨因以例余卦皆合冯氏此卦已先得我心所同然者但愚谓六既往居四互离离为目又居九五故有利见大人之象若初六於九二有不可同日语者也】初六进退利武人之贞集解【程子曰六以隂柔居卑巽而不中处最下而承刚过於卑巽者也隂柔之人卑巽太过则志意恐畏而不安或进或退不知所从其所利在武人之贞若能用武人刚贞之志则为宜也勉为刚贞则无过卑恐畏之失矣　朱子曰初以隂居下为巽之主卑巽之过故为进退不果之象若以武人之贞处之则有以济其所不及而得所宜矣】纂注【冯氏椅曰巽为进退於初六遽言之何也进退者在三画之巽则主一隂前遇二阳之象在重隂之巽则主下一爻矣　蔡氏曰进退巽柔不决也利武人之贞断决也位刚故有此象　双湖先生曰履六三亦武人象履自三至五互巽六三正互巽之初爻也武人义详见履卦初六不正而云正者戒之以正则利也】九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎【吕音训纷陆氏曰方云反广雅云衆也喜也一云盛也】集解【程子曰二居巽时以阳处隂而在下过於巽者也牀人之所安巽在牀下是过於巽过所安矣人之过於卑巽非恐怯则谄说皆非正也二实刚中虽巽体而居柔为过於巽非有邪心也恭巽之过虽非正礼可以远耻辱絶怨咎亦吉道也史巫者通诚意於神明者也纷若多也苟至诚安於谦巽能使通其诚意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其诚意则以卑巽为谄矣　朱子曰二以阳处隂而居下有不安之意然当巽之时不厌其卑而二又居中不至已甚故其占为能过於巽而丁寜烦悉其辞以自道达则可以吉而无咎亦竭诚意以祭祀之吉占也】附録【朱子语九二得中所以过於巽为善用史巫纷若吉看来是个尽诚以祭祀之吉占易说】纂注【毛氏曰巽初民之象牀者二也长民者也古者席地而坐唯长民者坐於牀亦不抗也巽而在牀之下近民之义也夫近民则必深知其疾苦矣故祝史为之延福巫医为之除病凡为民除害者纷举而行之所以吉也民之所喜谁能咎之　朱氏曰祝史达人之意以告鬼神巫师导鬼神之意以告人盖以口舌往来二五之间者也故曰纷若　冯氏椅曰周官史掌卜筮巫掌袚禳卜筮所以占其吉凶袚禳所以除其烖害　蔡氏曰史巫皆善口舌互兑有史巫口舌之象　郑氏东卿曰巽以阳爻为牀箦而隂爻为足四阳行列箦之象也二隂四隅在下足之象也九二之牀东首上九之牀西首而足传之故皆有巽在牀下之象　潘氏曰以阳处隂过於巽也故九二上九皆有牀下之象然上九丧其资斧九二可用於史巫二得中而上失中也　双湖先生曰牀处全体巽木象剥之牀以卦形之肖象取耳许氏曰兑之中以刚为说巽之中以刚为入皆有才适用之臣也然兑务於上巽务於下其势有所不同如井之义贵於上行也而九二无应徇已才而下之违时拂义人莫肯与以谷射瓮敝取象其亦宜乎】九三频巽吝集解【程子曰三以阳处刚不得其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而为之故屡失也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔顺相亲所乘者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频失而频巽是可吝也　朱子曰过刚不中居下之上非能巽者勉为屡失吝之道也故其象占如此】附録【朱子语九三频巽不比频复复是好事所以频复为无咎巽不是大故好底事九三别无伎俩只管今日巽了明日又巽自是可吝易说】纂注【王氏宗传曰三居两巽间一巽既尽一巽复来故频巽　兰氏曰频复无咎频巽则吝何也盖复者改过也圣人不重无过而重改过改过所以无咎频巽则以其重刚频巽非其本心所以有咎】六四悔亡田获三品集解【程子曰隂柔无援而承乘皆刚宜有悔也而四以隂居隂得四之正在上体之下居上而能下也居上之下巽於上也以巽临下巽於下也善处如此故得悔亡所以得悔亡以如田之获三品也田获三品及於上下也田猎之获分三品一为乾豆一供宾客与充庖一颁徒御四能巽於上下之阳如田之获三品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔一无悔字亡而复有功天下之事苟善处则悔或可以为功也　朱子曰隂柔无应承乘皆刚宜有悔也而以隂居隂处上之下故得悔亡而又为卜田之吉占也三品者一为乾豆一为宾客一以充庖】附録【朱子语卜田之吉占特於巽之六四言之此等处有可解者有不可解者只得虚心玩味阙其所疑不可强穿凿也董録田获三品伊川主张於作上下说得较牵强易说】纂注【许氏曰六四隂柔之质自多惧也顺入之才能承君也以是而处每堪其任故八卦皆无凶悔之辞冯氏椅曰以巽接下故下皆赴之九三以刚居阳又在下体之上乾豆之象也初六与已配应宾主之象九】

    【二上无九五之君充君庖厨之象六隂为武事之象故取於田　朱氏曰兑有刑杀之意　双湖先生曰互离为戈兵上古罔罟佃渔取离也详见恒卦王制天子诸侯无事则岁三田一为乾豆二为宾客三为充君之庖谷梁桓四年四时之田用三焉唯其所先得一为乾豆云云注乾豆谓腊之以为祭祀豆实也　龙氏仁夫曰诗车攻注自左膘达右髃为上杀达右耳本为中杀左髀达右?为下杀此又三品也面伤剪毛不成禽皆不献一举而获三品此又田狩最吉之占】九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後?三日吉【吕音训先陆西荐反後陆胡豆反】集解【程子曰五居尊位为巽之主命令之所出也处得中正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五之不足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也处巽出令皆以中正为吉柔巽而不贞则有悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初始未善也有终更之使善也若已善则何用命也何用更也先庚三日後?三日吉出命更改一作故之道当如是也甲者事之端也?者变更之始也十干戊巳为中过中则变故谓之?事之改更当原始要终如先甲後甲之义如是则吉也解在蛊卦朱子曰九五刚健中正而居巽体故有悔以有贞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是有终也?更也事之变也先?三日丁也後?三日癸也丁所以丁寜於其变之前癸所以揆度於其变之後有所变更而得此占者如是则吉也】附録【朱子语先?三日後?三日不知是如何看来又以设此为卜是吉模様蛊之先甲三日是辛後甲三日是丁此卦先庚三日亦是丁丁与辛皆是古人祭祀之日但癸日不见用处　先?後?是说那後面变了底一截并易说无初有终也仿佛是伊川说未善是无初更之而善是有终自贞吉悔亡以下都是这一个意思一如坤卦先迷後得以下只都是一个意渊】纂注【司马公曰巽为风风为号令九五之君为号令之主得位以行其令不失其中正故贞吉悔亡而无不利也民可与乐成难与虑始故无初有终庚属西方金金主断制号令不严则不行故先後三日吉　许氏曰九五以巽顺处中正又君臣相得而刚柔相济相得则无内难相济则有成功不待于应自可无咎应则尤为美也　蔡氏曰刚体近柔宜有悔位中正故吉而悔亡无不利也　钱氏曰先儒谓戊巳为中过中则变故谓之?先三日丁也无初故不言十干之首後三日癸也有终故必尽十干而後止　冯氏椅曰此爻蛊之变故蛊之彖言先後三甲而此爻乃言先後三?也　朱氏曰蛊卦六五柔故为蛊巽九五刚乃有更变之善更天下之弊其唯中正乎齐氏曰推马融先甲後甲之说曰八卦震东为甲兑西为?蛊互震而四居震中故言甲巽互兑而五在兑上故言?十干戊巳土余八日为万物始终甲者始之始?者终之始蛊言始而称甲巽言终而称?语固各有当也】上九巽在牀下丧其资斧贞凶集解【程子曰牀人所安也在牀下过所安之义也九居巽之极过於巽者一无者字也资所有也斧以断也阳刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居守而过巽至於自失在正道为凶也　朱子曰巽在牀下过於巽者也丧其资斧失所以断也如是则虽贞亦凶矣居巽之极失其阳刚之德故其象占如此】纂注【杨氏万里曰上九位极人臣身极崇高爱其富贵权势而患失之心生故必极其巽顺阿谀以保其所有不知顺愈过身愈危小则丧资用大则丧权势虽正亦凶况不正乎　李氏过曰二处下体巽在牀下未害也已处上体巽在牀下则反失威重古人有行之者周之夷王是也下堂而见诸侯似未害其为巽而诸侯反不至也　郭氏雍曰九二有为之臣也以巽用刚者也上者巽之极也巽极不知变而欲同九二之道则其过也甚矣　黄氏曰巽以初与四为主初进退四有获何也初在下卦伏亦甚焉四在上卦巽其杨杨矣凡巽不欲过二中吉五中正吉三过中故咎上穷巽故凶也　丘氏曰巽顺也以一隂而顺乎上之二阳也在卦以二柔为巽主初柔居刚未安於巽故有进退之疑四柔居柔巽其安矣故有功二与五皆以刚居刚而五得中故五吉而三吝二与上皆以刚居柔而二得中故二吉而上凶也大抵巽以居中得位为善二得中而失位三四得位而失中初上位与中俱夫皆不能尽巽之道唯九五位乎中正所以贞吉而为申命之主欤　项氏曰巽上九与旅九四同称资斧者旅之四即互巽之上也巽为利市三倍故同称资斧焉】大象传随风巽君子以申命行事集解【程子曰两风相重一作从随风也随相继之义君子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事随与重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣　朱子曰随相继之义】纂注【蔡氏曰申命重巽象行事风象　杨氏曰申命须用事命申而事不行与州县之文徒挂墙壁何以异哉　郭氏雍曰易於巽主敎命故观姤言敎命亦皆主巽　项氏曰凡卦之有巽者多言文敎风俗之事小畜之懿文德蛊之振民育德观之观民设敎姤之施令诰四方巽之申命行事渐之居贤德善俗鼎之正位凝命皆此意也】彖传重巽以申命【吕音训重巽以申命晁氏曰徐氏新义云下有命乃行也一句误写入注】集解【程子曰重巽者上下皆巽也上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽之象也又重为重复之义君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁寜之谓也朱子曰释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重巽故为申命也】附録【朱子语巽是顺卦故曰重巽八卦之象皆如此问申字是两番降命令否曰非也只是叮咛反覆说便是申命巽风也风之吹动无处不入无物不鼔动诏令之入人沦肌浃髓亦如风之动物也涧申字是叮咛反覆之意风无所不入如命令之叮咛告戒无所不至故象以之学蒙巽卦是於重巽上取义重巽所以为申命渊】纂注【方氏曰人君之巽莫大於顺人心以行事发号施令最不可以不顺我以为顺人不以为顺未可也上顺下下不顺於上未可也必三令五申使人心具孚而後行之此人君重巽之事　郭氏京曰命下脱命乃行也误入注】刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨集解【程子曰以卦才言也阳刚居巽而得中正巽顺於中正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽顺於刚其才如是虽内柔可以小亨也】利有攸往利见大人集解【程子曰巽顺之道无往不能入故利有攸往巽顺虽善道必知所从能巽顺於阳刚中正之大人则为利故利见大人也如五二之阳刚中正大人也巽顺不於大人未必不为过也　朱子曰以卦体释卦辞刚巽乎中正而志行指九五柔谓初四】纂注【郑氏刚中曰九二巽乎中者也重巽则兼五言之故曰巽乎中正而志行初六顺乎刚者也重巽则兼四言之故曰柔皆顺乎刚　李氏舜臣曰若刚不顺乎中正则将褊隘而为邪若柔不顺乎阳刚则将柔媚而为謟故柔顺乎刚刚顺乎中正者所以为巽之体也若徒以一隂潜伏谓之为巽而不究乎隂画在二阳之下有顺乎阳刚之象阳画在二五之位有顺乎中正之德则巽之所以致亨者且不可得而见而何利往之有利见大人者盖指二五以阳刚之画处中正之位而初四二隂出而顺从之乃所以为利也】小象传进退志疑也利武人之贞志治也【吕音训治陆直吏反】集解【程子曰进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也】纷若之吉得中也集解【程子曰二以居柔在下为过巽之象而能使通其诚意者衆多纷然由得中也阳居中为中实之象中既诚实则一无则字人自当信之以诚意则非谄畏也所以吉而无咎】频巽之吝志穷也集解【程子曰三之才质本非能巽而上临之以巽承重刚而复刚势不得行其志故频失而频巽是其志穷困可吝之甚也】田获三品有功也集解【程子曰巽於上下如田之获三品而遍及上下成巽之功也】九五之吉位正中也集解【程子曰九五之吉以处正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓不过无不及一作无过不及正得其中也处柔巽与出命令唯得中为善失中则悔也】巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也集解【程子曰巽在牀下过于巽也处卦之上巽至於穷极也居上而过极於巽至於自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也　朱子曰正乎凶言必凶】

    周易会通卷十