卷七

    钦定四库全书

    周易会通卷七

    元　董真卿　撰

    周易下经

    经�f【艮下兑上】集解【程子曰咸序卦有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉巽而动刚柔皆应说也咸之为卦兑上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止为诚慤之义男志笃实以下交女心说而上应男感之先也男先以诚感则女说而应也】咸亨利贞取女吉【吕音训咸陆氏曰如字兑宫三世卦取陆氏曰七具反本又作娶音同晁氏曰案取古文】集解【程子曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在於正也不以正则入於恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二气感应相与止而说男下女之义以此义取女则得正而吉也　朱子曰咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之专兑说则应之至又艮以少男下於兑之少女男先於女得男女之正婚姻之时故其卦为咸其占亨而利贞取女则吉盖感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶矣】纂注【郭氏雍曰咸以感为义盖无所不感之谓咸李氏舜臣曰有心则为感无心则为咸作易者易感为咸则知咸者无心之感也　李氏过曰易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故有心於求感非易之道也故去心而名卦以咸咸皆也无心於感者无所不感也　闾丘氏曰感非其正则夫妇不以礼合君臣不以道合朋友不以义合终必至於睽离故曰亨利贞　郑氏刚中曰咸者夫妇之情恒者夫妇之道丘氏曰咸二少相交者夫妇之始也所以论一时交感之情故以男下女为象男先於女婚姻之道成矣恒二长相承者夫妇之终也所以论万世处家之道故以男尊女卑为象女下於男居室之伦正矣或曰卦以二少二长相重者不有损益乎曰损虽二少而男不下女咸感之义微矣益虽二长而女居男上恒久之义悖矣此下经所以不首损益而首咸恒也　双湖先生曰文王於咸卦自取取女象一卦重在三上两爻三为艮主上为兑主男女皆得其正故曰利贞故取女吉也况二五又正其不正者初四而已曰取女二体又以艮为重而咸之所以得名亦由於艮艮为感主而兑已是应体本义谓艮止则感之专兑说则应之至已尽卦义此所以二少尤有夫妇感应之道而为下经之首与乾坤分主上下经也先儒谓上经乾坤以二老对立下经咸以二少合体深为得之】初六咸其拇【吕音训拇陆氏曰茂后反马郑薛云足大指也子夏作?荀作母云隂位之尊晁氏曰案母古文荀云隂位之尊则失之】集解【程子曰初六在下卦之下与四相感以微处初其感未深岂能动於人故如人拇之动未足以进也拇足大指人之相感有浅深轻重之异识其时势则所处不失其宜矣　朱子曰拇足大指也咸以人身取象感於最下咸拇之象也感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主於感然六爻皆宜静而不宜动也】纂注【吕氏曰初与四应四以心感而初以足行不曰足而曰拇者以隂居下静而未行盖心感而迹未应也冯氏椅曰九四心之象咸之主也下体自拇而腓腓而股皆听命於心而初六正应九四则尤为所感之专者特去四尚历三爻视腓之近以为行故未有吉凶吉凶生乎动者也　双湖先生曰拇只取下体初象解九四解而拇亦指初也林黄中谓艮为指初在下体之下拇象然於他卦无艮而称拇多不通详见噬嗑初九爻下尝观文王於两体重在三上两爻以男女之正取婚姻之象周公於六爻又自以人身取象以四当心位为感之主絶无卦辞之意卦爻不同如此使爻辞皆作於文王必互相发明矣】六二咸其腓凶居吉【吕音训腓陆氏曰房非反郑云膞肠也膞音市脔反王廙云腓腓肠也荀作肥云谓五也尊盛故称肥晁氏曰案腓肥同音】集解【程子曰二以隂在下与五为应故设咸腓之戒腓足肚行则先动足乃举之非如腓之自动也二若不守道待上之求而如腓之动则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待上之求则得进退之道而吉也二中正之人以其在咸而应五故为此戒复云居吉若安其分不自动则吉也　朱子曰腓足肚也欲行则先自动躁妄而不能固守者也二当其处又以隂柔不能固守故取其象然有中正之德能居其所故其占动凶而静吉也】纂注【杨氏时曰腓下体之中也二居下卦之中故有腓象　徐氏曰咸体宜静二柔不知顺理而躁妄失正故凶　兰氏曰腓在下体之中随股而动者也上有九五之正应隔碍於三不能交感随九三之股而动则凶然六二中正能安居以待九五之正应则吉　余氏曰自王辅嗣以腓为躁动之物而诸儒因之但以实验之则腓岂自动者盖腓居内而附於胫犹六居二而辅於三动止不由已者也方其止於艮也虽不能拯其所随之三而犹未失腓之正也若自所感而动则失腓之常斯为凶矣居则复常故吉】九三咸其股执其随往吝集解【程子曰九三以阳居刚有刚阳之才而为主於内居下之上是宜自得於正道以感於物而乃应於上六阳好上而说隂上居感说之极故三感而从之股者在身之下足之上不能自由随身而动者也故以为象言九三不能自主随物而动如股然其所执守者随於物也刚阳之木感於所说而随之如此而往可羞吝也　朱子曰股随足而动不能自专者也执者主当持守之意下二爻皆欲动者三亦不能自守而随之往则吝矣故其象占如此】纂注【刘氏曰股在下体之上三象也虽於拇为大於腓为刚然感於上而动则均也　郑氏汝谐曰初与二隂也感於阳而动故其咸为拇为腓三阳为艮主宜止而不动今亦说上隂而应之故为咸其股　双湖先生曰股互巽象然咸以人身取象初拇二腓则三当为股矣固不专以巽取也执其随艮止象若不执而往则吝矣大抵下三爻用静吉】九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思【吕音训憧憧陆氏曰昌容反马云行貌王云往来不絶貌广雅云往来也刘云意未定也徐又音童又音锺京作?字林云?迟也丈冢反】集解【程子曰感者人之动也故皆就人身取象拇取在下而动之微腓取先动股取其随九四无所取直言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则有悔也又四说体居隂而应初故戒於贞感之道无所不通有所私系则害於感通乃有悔也圣人感天下之心如寒暑雨阳无不通无不应者亦贞而已矣贞者虚中无我之谓也憧憧往来朋从尔思夫贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感也是其朋类则从其思也以有系之私心既主於一隅一事岂能廓然无所不通乎系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣天下之理一也途虽殊而所归则同虑虽百而其致一有极字一作极致则一虽物有万殊事有万变统之以一则无能违也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉此以往来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也故日月相推而明生寒暑相推而岁成功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感一有所字感复有应所以不已也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也前云屈伸之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而後伸盖不屈则无信信而後有屈观尺蠖则知感应之理也龙蛇蛰藏所以存息其身而後能奋迅也不蛰则不能奋矣动息相感乃屈信也君子潜心精微之义入於神妙所以致其用也潜心精微积也致用施也积与施乃屈信也利用安身以崇德也承上文致用而言利其施用安处其身所以崇大其德业也所为合理则事正而身安圣人一作贤能事尽於此矣故云过此以往未之或知也穷神知化德之盛也既云过此以往未之或知更以此语结之云穷极至神之妙知化育之道德之至盛也无加於此矣　朱子曰九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固乃得其理今九四乃以阳居隂为失其正而不能固故因占设戒以为能正而固则吉而悔亡若憧憧往来不能正固而累於私感则但其朋类从之不复能及远矣】附録【程子语咸九四言贞吉悔亡言感之不可以心也不得只恁地看过更留心语録天地之间只有一个感与应而已更有甚事　天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万物而无情故君子之学莫若廓然而大公物来而顺应定性书朱子语问贞吉悔亡易传云贞者虚中无我之谓本义云贞者正而固不同何也曰熹寻常解经只要依训诂说字如贞字作正而固子细玩索自有滋味若晓得正而固则虚中无我亦在里面又问憧憧往来朋从尔思莫是此感彼憧憧是添一个心否曰往来固是感应憧憧是一心方欲感它一心又欲它来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵惕要去救它又欲它父母道我好这便是憧憧?意僴问咸九四传说虚心贞一处全似敬曰盖尝有此语曰敬心之贞也　易咸感处伊川说得未备往来自还它有自然之理惟正静为主则吉而悔亡至於憧憧则私意为主而思虑之所及者朋从所不及者不从矣是以事未至则迎之事已过则将之全掉脱不下今人皆病於无公平之心万物之来少有私意杂焉则陷於所偏重矣木之往来是感应合当?憧憧是私感应自是当有只是不当私感应尔渊问往来是心中憧憧然往来犹言往来于怀否曰非也下文分明说日往则月来月往则日来寒往则暑来暑往则寒来安得为心中之往来伊川说微倒了所以致人疑一往一来感应之常理也自然如此又问是憧憧於往来之间否曰亦非也这个只是对那日往则月来?说那个是自然之往来此憧憧者是加私意不好?往来憧憧只是如一个忙迫?心不能顺自然之理犹言助长正心与计获相似方往时又便要来方来时又便要往只是一个忙僴圣人未尝不教人思只是不可憧憧这便是私了感应自有个自然?道理何必思他若是义理不可不思渊问伊川解屈信往来一段以屈信为感应若不相似何也曰屈则感信信则感屈此自然之理也今以鼻息观之出则必入入则又出感入也故曰感则有应应复为感所感复有应屈信非感应而何　儿在天地之间无非感应之理造化与人事皆是感应且如雨阳雨不成只管雨便感得一个阳出来阳不成只管阳阳已是应处又感得雨来是所感复有应所应复为感寒暑昼夜无非此理至如人夜睡不成只管睡不起至晓须着起来一日运动向晦亦须当息凡一死一生一出一入一往一来一语一默皆是感应如古今天下有一盛必有一衰圣人在上兢兢业业必曰保治及到衰废自是整顿不起然不成一向如此必有兴起时节寓曰如日往则感得那月来月往则感得那日来寒往则感得那暑来暑往则感得那寒来一感一应一往一来其理无穷感应之理是如此曰此以感应之理言之非有情者云有动皆为感似以有情者言父慈则感得那子愈孝子孝则感得那父愈慈其理亦只一般　赵致道问感通之理曰感是来感我通是自家受他感处之意　易传中说过此以往未之或知也之意为学正如推车子相似才用力推得动了便自转将去更不费力　问明道云莫若廓然而大公物来而顺应如何曰廓然大公便不是憧憧物来顺应便不是朋从尔思此只是比而不周周而不比之意】纂注【蔡氏曰四当心位不曰咸其心者感通之道如天地圣人无不感通者亦惟此理之公无系於物云尔有心则拘矣故不言心　冯氏椅曰朋正应一云九三九五　胡氏曰失其正道本有悔也若守之以正则吉可获而悔可亡　兰氏曰易言贞吉悔亡者三爻咸也大壮未济也皆以九居四履非位悔也故戒之虽有应在初而近碍九三未能相与交感故戒以贞固则吉　王氏安石曰思者心之动也蔡氏曰憧憧怀思虑也往来应感也憧憧容心于应感也　杨氏时曰心犹镜也居其所而物自以形来则鉴者广矣若执镜随物以度其形其照几何　齐氏曰憧憧动心之貌贞则静静则虚虚则一一则於来也无迎於往也无将既应之後盖犹未应之初也静亦定动亦定寂也未尝不感感也未尝不寂何憧憧之有　双湖先生曰四不正而云贞吉悔亡者贞则吉而悔可亡戒之也盖四与初为往来之爻而二爻皆不正故戒以憧憧往来则所感者狭而不广矣四当心象而不言心者以心在内而不可见故特言心之用思者心之用也】九五咸其脢无悔【吕音训脢陆氏曰武杯反又音每心之上口之下也郑云背脊肉也说文同王又音灰广雅云胂谓之脢胂音以人反晁氏曰或作脄作膴作骰说文作脢背肉也易咸其脢说文胂夹脊肉也子夏郑虞许王皆曰夹脊肉独王弼心之上口之下说之未知所出】集解【程子曰九居尊位当以至诚感天下而应二比上若系二而说上则偏私浅狭非人君之道岂能感天下乎脢背肉也与心相背而所不见也言能背其私心感非其所见而说者则得人君感天下之正而无悔也　朱子曰脢背肉在心上而相背不能感物而无私系九五适当其处故取其象而戒占者以能如是则虽不能感物而亦可以无悔也】附録【朱子语问程传曰感非其所见而说者此是任贞一之理则如此曰武王不泄迩不忘远是其心量该遍故周流如此是此义也】纂注【蔡氏曰脢无所感者无所感故无悔　项氏曰查许国学於陆佃谓脢在口下心上即喉中脢核今谓之三思台者是也冯氏椅曰咸其脢心感而欲言之象脢喉之出纳所也说者以为脊胂非自心而脢脢而口其序也又曰爻】

    【居心上口下则脢也心有所感然後动於脢乃形於言言之是非系乎所感之邪正而爻居其间邪正系四而是非系上故无悔尤也　李氏过曰悔亡是有悔而亡之也无悔是无复有悔也】上六咸其辅颊舌【吕音训辅陆氏曰如字马云上颔也虞作?云耳目之间称?颊晁氏曰案?今文辅字颊陆氏曰兼协反孟作侠晁氏曰案古文作夹】集解【程子曰上隂柔而说体为说之主又居感之极是其欲感物之极也故不能以至诚感物而发见於口舌之间小人女子之常态也岂能动於人乎不直云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆所用以言也　朱子曰辅颊舌皆所以言者而在身之上上六以隂居说之终处感之极感人以言而无其实又兑为口舌故其象如此凶咎可知】附録【朱子语或问咸上六咸其辅颊舌窃意此爻宜有悔吝而不言悔吝何也荅云吉凶悔吝系乎邪正此但见其不足以感人之意耳未见有失故不得以悔吝言也易说】纂注【李氏过曰辅颊之两旁骨背後可得而见者详见艮卦杨氏时曰兑三索得女则上六兑之主也兑为口舌故咸其辅颊舌然不凶咎者以说感人未至於凶也　蔡氏曰咸感也感通之理具于人之一心唯能存其寂然不动之体则感而无不通矣故无心者不能感而用心者不能咸感也初之拇二之腓三之股上之辅颊舌皆用於心以动为感者也五之脢无心而不能感者也故皆不得咸感之正惟四当心位可得咸感之正者然有心於致感则所感非光大之感也故人以憧憧之思为戒　冯氏椅曰吉凶悔吝生乎动者惑於物而动故六爻之中吉凶悔吝之辞备焉然感生於心惟心正则所感正而所动皆正故以贞吉戒九四盖吉凶悔吝之所由生也下三爻足之象感於动者也上二爻喉舌之象感於言者也　程氏直方曰初与四应故拇与心皆在前二与五应故腓与脢皆在後三与上应故股与辅颊皆在两旁而舌居中有至理存焉又见脢之为背肉甚明　郭氏忠孝曰易道取诸身唯咸艮二卦为详而其成终者特异岂非咸极於说而艮终於止邪】大象传山上有泽咸君子以虚受人集解【程子曰泽性润下土性受润泽在山上而其渐润通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚其中以受於人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合一作交而受之此圣人有感必通之道也　朱子曰山上有泽以虚而通也】附録【朱子语山上有泽当如伊川说水润土燥有受之义又曰土若不虚如何受得又曰上兑下艮兑上阙有泽口之象兑下二阳画有泽?之象艮上一画阳有土之象下二隂画中虚便是渗水象砥问程传以量而容之莫是要着意容之否曰非也以量者乃是随我量之大小以容之便是不虚了僴】纂注【张子曰感物之善莫若以虚受人有所慕皆非正吉　郭氏雍曰山泽通气而後万物化生君子法之以虚受人惟虚故受受故能感不能感者以不能受故也不能受者以不能虚中故也】彖传咸感也集解【朱子曰释卦名义】纂注【丘氏曰咸非训感咸故感耳凡物两相对待而後感应之理生故咸有感义又曰咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心而为感有心於感者亦不能咸感故感无心而为咸惟无容心於感然後无所不感也】柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也【吕音训下陆遐嫁反】集解【程子曰咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮隂阳相交为男女交感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也隂阳二气相感相应而和合是相与也止而说止於说为坚慤之意艮止於下笃诚相下也兑说於上和说相应也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此大率感道利於正也说音悦　朱子曰以卦体卦德卦象释卦辞或以卦变言柔上刚下之义曰咸自旅来柔上居六刚下居五也亦通】纂注【蔡氏曰柔上上也坤上交乾而为兑也刚下三也乾下交坤而为艮也　蜀才曰咸本否卦六三升上上九降三　冯氏椅曰刚柔以质言感应以气言乾之气感乎坤坤应之而成兑是坤与乾也坤之气感乎乾乾应之而成艮是乾与坤也　林氏栗曰男不下女而女从之非正女也君不下士而士从之非贞士也如是者不可取矣亲迎之礼废於夫妇之间就见之仪蔑於君臣之际为女为士者不待礼而行为君为夫者唯其易而畜之未有不悔於其终者也杨氏时曰止而说以卦才言也夫妇之道止而不说则离说而不止则乱男不下女则刚柔不接非夫妇之正也　冯氏当可曰柔上刚下感应相与所以为亨止而说所以利贞男下女所以取女吉也是以二字总结上文之意】天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣集解【程子曰既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣感通之理知道者默而观之可也　朱子曰极言感通之理】纂注【胡氏曰天地感而万物化生言乾坤交而大化行也圣人感人心而天下和平言二五交而治化行也　张氏彭老曰分而言之则天地万物以化生相感应圣人天下以和平相感应天地自天地圣人自圣人也合而言之此之呼吸语默即彼之翕张阖辟此之喜怒哀乐即彼之惨舒荣悴道化之宰生意之充天地即圣人圣人即天地也　双湖先生曰乾本上而一阳下降坤本下而一隂上腾天地之感也互震反生而万物化生矣二本九五下交有圣人感人心之象兑说既具而天下和平矣天地万物感通人情宁不可於卦爻间见之乎】小象传咸其拇志在外也集解【程子曰初志之动感於四也故曰在外志虽动而感未深如拇之动未足以进也】虽凶居吉顺不害也集解【程子曰二居中得正所应又中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自守则吉象复明之云非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也】咸其股亦不处也志在随人所执下也集解【程子曰云亦者盖象辞一作体本不与易相比自作一处故诸爻之象辞意有相续者此言亦者承上爻一有象字辞也上云咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股亦不处也前一作下二隂爻皆有感而动三虽阳爻亦然故云亦不处也不处谓动也有刚阳之质而不能自主一作立一作处志反在於随人是所操执者卑下之甚也　朱子曰言亦者因前二爻皆欲动而云也二爻隂躁其动也宜九三阳刚居止之极宜静而动可吝之甚也】纂注【徐氏曰世之君子位居人上所守不正感不以道而反徇夫暬御臣仆在下者之私情至於多行可愧者皆执其随者也】贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也集解【程子曰贞则吉而悔亡未为私感所害也系私应则害於感矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣故云未光大也　朱子曰感害言不正而感则有害也】咸其脢志末也集解【程子曰戒使背其心而感脢者为其存心一作志浅末系二而说上感於私欲也　朱子曰志末谓不能惑物】咸其辅颊舌滕口说也【吕音训滕陆氏曰徒登反达也九家作乘虞作媵郑云送也晁氏曰郑作媵送也虞作腾送也说陆氏曰如字徐音脱又始鋭反】集解【程子曰唯至诚为能感人乃以柔说腾扬於口舌言说岂能感於人乎　朱子曰滕腾通用】附録【朱子语否泰咸恒损益既济未济此八卦首尾皆是一义如咸皆是感动之义之类问咸内卦艮艮止也何以皆说动曰艮虽是止然咸有交感之义都是要动所以都说动卦体虽是动然才动便不吉动之所以不吉者以其内卦属艮也僴艮咸二卦皆就人身取义皆主静如艮其趾能止其动便无咎艮其腓腓亦动物故止之不极其随不能极止其随限而动也故心不快限则腰所在咸其拇自是不合动咸其腓亦是欲随股而动动则凶不动则吉必大咸就人身取象看来便也是有些取象说咸上一画如人口中三画有腹背之象下有人脚之象艮就人身取象便也如此上一阳画有头之象中二隂有口之象所以艮其辅於五爻见内卦之下亦有足之象砥咸艮皆以人身为象但艮卦又差一位道夫】纂注【项氏曰诸家谓滕口说为鄙之非也事自有当口说时训诰誓命皆是也滕字虞翻作腾传布之义　王氏宗传曰上感之极滕口说以求感此感道之衰也】

    经�g【巽下震上】集解【程子曰恒序卦夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒久也咸夫妇之道夫妇一有之道字终身不一有可字变者也故咸之後受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室之常道也论交感之情则少为亲切论尊卑之序则长当谨正故兑艮为咸而震巽为恒也男在女上男动于外女顺于内人理之常故为恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆恒之义也】附録【程子语咸恒体用也体用无先後绚】恒亨无咎利贞利有攸往【吕音训恒胡登反陆氏曰如字震宫三世卦】集解【程子曰恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨非可恒之道也为有咎矣如君子之恒於善可恒之道也小人恒於恶失可恒之道也恒所以能亨由贞正也故云利贞夫所谓恒谓可常久之道非守一隅而不知变也故利於有往唯其有往故能恒也一定则不能常矣又常久之道何往不利　朱子曰恒常久也为卦震刚在上巽柔在下震雷巽风二物相与巽顺震动为巽而动二体六爻隂阳相应四者皆理之常故为恒其占为能久於其道则亨而无咎然又必利於守贞则乃为得所常久之道而利有所往也】纂注【董氏曰月之圜为恒故诗云如月之恒盖朏明魄暗以时进退而恒其常存者也　徐氏曰闻之师曰恒有二义有不易之恒有不已之恒利贞者不易之恒也利有攸往者不已之恒也合而言之乃常道也倚於一偏则非道矣　孙氏曰咸以男下女以成其家既成其家不可以不正也犹君先下臣以成其国既成其国不可以不治也故恒以二长相与因见正家之道　李氏舜臣曰易中诸卦大率皆以两两相从而合两为一隂阳相等则其为用可以至於久大不尔偏隂偏阳造化将无所寄其作用矣然以巽遇艮而隂老阳少则为蛊以兑遇震而阳老隂少则为归妹不若咸少男少女之相配恒长男长女之相匹隂阳之气等而无差曰亨曰利曰吉曰无咎盖无所往而不可也　蔡氏曰上篇首乾坤言天地气化之道下篇首咸恒言男女形化之道气形之分虽有两端究其所自则一原耳形化即气化也使形化或息则气化复作矣积土之草木聚水之虫鱼皆自然而生者也　双湖先生曰上经固以天道言也然乾坤亦有父母之道焉下经固以夫妇言也然艮兑巽震亦有男女之道焉惟论天地夫妇而独不及父母可乎至若恒卦特以震上巽下男尊女卑不渎不僭为可恒之道故亨而无咎如论诸爻初二四五爻皆不正而云利贞者戒之地利有攸往卦变也恒自泰来奉初四变则为恒言泰之初利往而居四以成恒也文王彖辞中取卦变在下经可见者凡十卦恒解损益夬萃井渐归妹巽各解见本卦下而其所以然之故详论见於泰卦】初六浚恒贞凶无攸利【吕音训浚陆氏曰苟润反深也郑作濬晁氏曰案濬古文浚篆文皆深也】集解【程子曰初居下而四为正应柔暗之人能守常而不能度势四震体而阳性以刚居高志上而不下又为二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深足知常而不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深也守常而不度势求望於上之深坚固守此凶之道也泥常如此无所往而利矣世之责望故素而致悔咎一作吝者皆浚恒者也志既上求之深是不能恒安其处者也柔微而不恒安其处亦致凶之道凡卦之初终浅与深微与盛之地也在下而求深亦不知时矣　朱子曰初与四为正应理之常也然初居下而在初未可以深有所求四震体而阳性上而不下又为二三所隔应初之意异乎常矣初之柔暗不能度势又以隂居巽下为巽之主其性务入故深以常理求之浚恒之象也占者如此则虽贞亦凶而无所利矣】纂注【朱氏曰初居巽下以深入为恒上居震极以震动为恒在始而求深在上而好动皆凶道也初如未信而谏未信而劳其民之类上如秦皇汉武之类是也　双湖先生曰恒初乃恒上之反兑泽反为巽入故有浚恒象爻不正故戒以贞亦凶况於不贞乎】九二悔亡集解【程子曰在恒之义居得其正则常道也九阳爻居隂位非常理也处非其常本当有悔而九二以中德而应於五五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒久於中也能恒久一无久字於中则不失正矣中重於正中则正矣正不必中也九二以刚中之德而应於中德之胜也足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易矣　朱子曰以阳居隂本当有悔以其久中故得亡也】附録【朱子语问伊川云中无不正正未必中如何曰如君子而时中则是中无不正若君子有时乎不中即正未必中盖正是骨子好了而所作事未有恰好处故未必中也又曰中重於正正不必中一件物事自以为正却有不中在且如饥渴饮食是正若过些子便非中节中节处乃中也责善正也父子之间不责善】纂注【程氏曰大壮九二解初六及本爻皆不着其所以然盖以爻明之也】九三不恒其德或承之羞贞吝【吕音训或承陆氏曰或有也一云常也郑本作咸承】集解【程子曰三阳爻居阳位处得其位是其常处也乃志从於上六不唯隂阳相应风复从雷於恒处而不处不恒之人也其德不恒则羞辱或承之矣或承之谓有时而至也贞吝固守不恒以为恒岂不可羞吝乎　朱子曰位虽得正然过刚不中志从於上不能久於其所故为不恒其德或承之羞之象或者不知其何人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知其所自来也贞吝者正而不恒为可羞吝申戒占者之辞】附録【朱子语承如承奉之承如人送羞辱与之也吕焘】纂注【郭氏忠孝曰刚巳过中而巽为不果进退无常不恒其德者也　冯氏椅曰巽为进退不果九二与九三同也然九二以刚处柔而位得中是以悔亡九三过刚而不中其究为躁卦缺是以不恒其德也六五体震而以柔处尊位而得中故为恒其德象意甚明】九四田无禽集解【程子曰以阳居隂处非其位虞非其所虽常何益人之所为得其道则久而成功不得其道则虽久何益故以由为喻言九之居四虽使恒久如田猎而无禽兽之获谓徒用力而无功也朱子曰以阳居隂久非其位故为此象占者田无所获而凡事亦不得其所求也】纂注【蔡氏曰四为动主处位不中好变者也以好变之心应浚恒之初必不能相有也故曰无禽田者奔驰无常所故取以为象　程氏曰易以田喻用武驭世任小人久处高位一旦事变无不败绩九四以之　双湖先生曰师六五田有禽以其有坎为害田之豕也恒九四田无禽以应则初隂深入於下既不可得又於坎体无取他如比解皆有坎体巽有互离离为雉亦在所可取恒虽有巽难兑羊震龙皆非所当猎者故独曰无禽合诸卦论之取象甚明又见师六五爻下】六五恒其德贞妇人吉夫子凶集解【程子曰五应於二以隂柔而应阳刚居中而所应又中隂柔之正也故恒久其德则为贞也一则字在其字上夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从於人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况一作岂人君之道乎在它卦六五居君位而应刚朱为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也　朱子曰以柔中而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道非夫子之宜也故其象占如此】附録【朱子语问恒卦六五恒其德贞妇人吉夫子凶德指六谓常其柔顺之德固贞矣然此妇人之道非夫子之义盖妇人从一而终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶先生曰固是如此然须看得象占分明六五有恒其德贞之象占者若妇人则吉夫子则凶大抵看易须是晓得象占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占者视其德而有吉凶耳且如此爻不是既为妇人又为夫子只是有恒其德贞之象而以占者之德为吉凶耳又如恒卦恒固能亨而无咎然必占者能久於其道方亨而无咎又如九三不恒其德非是九三能不恒其德乃九三有此象耳占者遇此虽正亦吝若占者能常其德则无羞吝铢】纂注【王氏宗传曰恒其德与不恒其德反九三之刚太过而六五以柔居中故也　孔氏曰五居尊位在震为夫二处下体在巽为妇　李氏过曰男上女下五虽男位而以六为恒二虽女位而以九为恒以五之柔下从二之刚夫柔而妇刚非可恒也贞於柔妇人则吉夫子则凶　杨氏万里曰五长男之正体也为君则柔弱而下从九二之强臣为夫则柔弱而下从九二之强妇以此为恒宜其凶也　冯氏椅曰以言其爻之德则柔顺为正在妇人则吉也非夫子之义也以言其卦之体则以弱男从强女在夫子则凶也德则为妇之柔位则为夫之尊易故两存其义焉　双湖先生曰六五不正故戒之曰若以柔为贞则妇人吉而夫子凶矣盖柔非夫子所宜也必阳刚之贞乃可以反於吉耳】上六振恒凶【吕音训振陆氏曰之刃反马云动也郑云摇落也张作震晁氏曰虞张作震动也说文作榰砥石古用木今以石易榰恒凶音支陆希声谓作振本作寘说之不知陆氏据何本】集解【程子曰六居恒之极在震之终恒极则不常震终则动极以隂居上非其安处又隂柔不能坚固其守皆不常之义也故为振恒以振为恒也振者动之速也如振衣如振书抖擞运动之意在上而其动无节以此为恒其凶宜矣　朱子曰振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安故有振恒之象而其占则凶也】纂注【司马公曰振者木之摇落也上以柔弱之质当恒久之终体动而应风摇落之象也恒久之道由兹而坠故凶冯氏椅曰初上本末也巽木在下而爻以柔弱在上九三应之有风以动之其末振而摇落之象浚其本而振其末失其道矣　蔡氏曰恒常也一体而含二义盖将自其不易者而观之则穷天地亘古今而不可变也自其不已者而观之则寒暑昼夜而其变未常已也故知不易者则拘常知不已者则厌常皆不得恒之正也初柔拘常而过求乎常故凶上柔居终三四位不正皆偏乎不已者也或厌常或乱常故凶且吝惟二五居中几於得恒之正者然五位虽刚而爻柔故不能制义而凶二爻虽刚而位柔仅能久中无悔而皆非有得乎恒之正也语恒之正其惟象乎　李氏舜臣曰咸恒二卦其象甚善而六爻之义鲜有全吉者盖以爻而配六位则隂阳得失承乘逆顺之理又各不同故也】大象传雷风恒君子以立不易方集解【程子曰君子观雷风相与成恒之象以常久其德自立於大中常久之道不变易其方所也】纂注【李氏过曰雷风天下之至震动者衆人当雷风震动之时必仓皇自失改其常度惟德至於舜然後弗迷是舜能有常故处风雷震动之时视如平日可见胷中之有常故君子於此当立不易方若做个事确尔如是初不因人作辍也　双湖先生曰震巽木有立象虽巽先震依然同处东南故有不易方象　丘氏曰巽入也而在内震出也而在外二物各居其位则谓之恒故君子体之而立不易方若雷入而从风风出而从雷二物易位而相从则谓之益矣故君子体之亦有迁改之义此恒益之所以不同也】彖传恒久也集解【程子曰恒者常久之义也】刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒集解【程子曰卦才有此四者成恒之义也刚上而柔下谓乾之初上居於四坤之初一作四下居於初刚爻上而柔爻下也二爻易处则成震巽震上巽下亦刚上而柔下也刚处上而柔居下乃恒道也雷风相与雷震则风发二者相须交助其势故云相与乃其常也巽而动下巽顺上震动为以巽而动天地造化恒久不已者顺动而已巽而动常久之道也动而不顺岂能常也刚柔皆应一有恒字一卦刚柔之爻皆相应刚柔相应理之常也此四者恒之道也卦所以为恒也　朱子曰以卦体卦象卦德释卦名义或以卦变言刚上柔下之义曰恒自丰来刚上居二柔下居初也亦通】纂注【郭氏忠孝曰刚上柔下刚柔之常也雷风相与二气之常也刚柔相应交感之常也】恒亨无咎利贞久於其道也集解【程子曰恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则非可恒之道也故曰久於其道其道可恒之正道也不恒其德与恒於不正皆不能亨而有咎也】天地之道恒久而不已也集解【程子曰天地之所以不已盖有恒久之道人能恒於可恒之道则合天地之理也　朱子曰恒固能亨且无咎矣然必利於正乃为久於其道不正则久非其道矣天地之道所以长久亦以正而已矣】附録【朱子语正便能久天地之道恒久而不巳这个只是说久渊】利有攸往终则有始也集解【程子曰天下一作地之理未有不动而能恒者也动则终而复始所以恒而不穷凡天地所生之物虽山岳之坚厚未有能不变者也故恒非一定之谓也一定则不能恒矣唯堕时变易乃常道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥於常也　朱子曰久於其道终也利有攸往始也动静相生循环之理然必静为主也】附録【朱子语恒非一定之谓故昼则必夜夜而复昼寒则必暑暑而复寒若一定则不能恒也其在人冬日则饮汤夏日则饮水可以仕则仕可以止则止今日道合便从明日不合则去又如孟子辞齐王之金而受薛宋之馈皆随时变易故可以为常也道夫问易传云恒非一定之谓一定则不能恒矣唯随时变易乃常道也窃谓有不一定而随时变易者有一定而不可变易者云云曰他正是论物理之终始变易所以为恒而不穷处然所谓不易者亦须有变通乃能不穷如君尊臣卑分固不易然上下不交也不得父子固是亲亲然所谓命士以上父子皆异宫则又有变焉惟其如此所以为恒论其体终是常然体之常所以为用之变用之变所以为体之常砥能常而後能变能常而不已所以能变及其变也常亦只在其中伊川却说变而後能恒非是僴】纂注【王氏宗传曰天地之道自百刻积而为昼夜自昼夜积而为寒暑昼夜寒暑相为往来迟速进退机缄不停故终始相循如环无端者盖有恒而然也唯其有恒故有往而利如此也如使有往而不利则止有今日之昼夜今岁之寒暑乌有来日昼夜来岁寒暑乎】日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久於其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣集解【程子曰此极言常理日月隂阳之精一有二字气耳唯其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时隂阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久不已圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之道所以能常久之理观此则天地万物之情理可见矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识之　朱子曰极言恒久之道】附録【朱子语物各有个情有个人在此决定是有个羞恶恻隐是非辞逊之情性只是个物事情却多般或起或灭然而头面却只一般常常恁地这便是观所恒而天地万物之情可见之义乃若其情只是去情上而看渊】纂注【杨氏曰天地能变故三百六十五度之推移终古而不息日月能变故或一月一周天或一岁一周天故其明不已四时能变故温凉者继之以寒凛寒凛者继之以溽暑循环不已即是而推无非由变而恒恒而变也双湖先生曰合彖辞翫之刚上柔下乾坤交而雷风相与矣巽而後动卦体成而刚柔皆应矣此名卦所以有取於恒也曰亨无咎者以其利在於贞也恒久之大者莫如天地天地之道亦贞观而已卦自乾坤交故以天地言曰利有攸往者以二体相仍终则有始也巽终於三有震阳以始之震终於上又有巽隂以始之无间容息也六位相函坎离错居而互乾体其间有日月得天之象以巽遇震始乎春夏之交而成乎春包括寒暑又有四时久成之象六五得中刚柔并用自东南以浃于正东道化周被又有圣人以恒道化成天下之象焉天地万物之情岂不可见於此乎　郭氏雍曰彖言所以为恒者四刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应是也又言恒之所以为道者二久於其道也终则有始也久於其道虽天地亦如之终则有始虽日月四时亦如之此所以见天地万物之情也】小象传浚恒之凶始求深也集解【程子曰居恒之始一作常而求望於上之深是知常而不知一无知字度势之甚也所以凶隂暗不得恒之宜也】附録【程子语或问刘蕡曰浚恒之凶始求深也曰然则宜如何曰尺蠖之屈以求信也疎逖小臣一旦欲以新问旧难矣】九二悔亡能久中也集解【程子曰所以得悔亡者由其能恒久於中也人能恒久於中岂止亡其悔德之善也】纂注【张子曰以阳系隂用以为常不能无悔以其久中故免　都氏曰於卦为恒而以刚居中能久中之象也虽位不称德而六五应之悔亡之象也】不恒其德无所容也集解【程子曰人既无恒何所容处当处之地既不能恒处非其据岂能恒哉是不恒之人无所容处其身也】纂注【郭氏雍曰孔子曰人而无恒不可以作巫医盖言不能容身於巫医之贱泛事君治民之职乎故曰无所容也　郑氏汝谐曰三过刚而纯乎刚既不常其德又以其刚介於二刚之间进退无所容於人也】久非其位安得禽也集解【程子曰处非其位虽久何所得乎以田为喻故云安得禽也】纂注【冯氏椅曰九四田无禽之象经以初六隔二阳不为之应今象但以失位为解位不当自是孔子之例也位不当与九二爻同而休咎异者中不中之辨也】妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也集解【程子曰如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为正以顺为德当终守於从一夫子则以义制者也从妇人之道则为凶也】纂注【郭氏忠孝曰柔而在中位有余而才不足称也妇人吉夫子凶何也妇人从一而终可也夫子制义从妇之义可乎是以伯夷圣之清孟子谓之隘伯姬守礼而不去孔子取其恭於此可见也】振恒在上大无功也集解【程子曰居上之道必有恒德乃能有功若躁动不常岂能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象又言其不能有所成立故曰大无功也】

    经�h【艮下乾上】集解【程子曰遯序卦恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也夫久则有去相须之理也遯所以继恒也遯退也避也去之之谓也为卦天下有山天在上之物阳性上进山高起之物形虽高起体乃止物有上陵之象而止不进天乃上进而去之下陵而上去是相违遯故为遯去之义二隂生於下隂长将盛阳消而退小人渐盛君子退而避之一作避而去之故为遯也】遯亨小利贞【吕音训遯陆氏曰徒巽反字又作????又作遁同隐退也匿迹避时奉身退隐之谓也郑云逃去之名乾宫二世卦晁氏曰案古文作□字遯篆文或作????云遁亦篆文迁也不与遯通】集解【程子曰遯者隂长阳消君子遯藏之时也君子退藏以伸其道道不屈则为亨故遯所以有亨也在事亦有由遯避而亨者虽小人道长之时君子知几退避固善也然事有不齐与时消息无必同也隂柔方长而未至於甚盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞而尚利小贞也　朱子曰遯退避也为卦二隂浸长阳当退避故为遯六月之卦也阳虽当遯然九五当位而下有六二之应若犹可以有为但二隂浸长於下则其势不可以不遯故其占为君子能遯则身虽退而道亨小人则利於守正不可以浸长之故而遂侵迫於阳也小谓隂柔小人也此卦之占与否之初二两爻相类】附録【朱子语或问遯小利贞本义谓小人也案易中小字未有以为小人者如小利有攸往与小贞吉之类皆大小之小耳未知此义如何答曰经文固无此例然以彖传推之则是指小人而言今当且依经而存传耳易说】纂注【毛氏曰遯亨为君子言也君子以遯为亨小利贞为小人计也小人以贞为利　李氏曰遯亨虽遯也乃所以亨也　双湖先生曰小利贞专主在六二爻言因其得正戒之以贞固自守为义且以寛君子之忧也　单氏曰三隂进而为否然後不利君子贞二隂方进而未至於否犹可小利贞也】初六遯尾厉勿用有攸往集解【程子曰他卦以下为初遯者往遯也在前者先进故初乃为尾尾在後之物也遯而在後不及者也是以危也初以柔处微既已後矣不可往也往则危矣微者易於晦藏往既可危不若不往之无灾也朱子曰遯而在後尾之象危之道也占者不可以有所往但晦处静俟可免灾耳】附録【朱子语遯尾厉这时节去不迭了所以危厉不可有所往只得看他如何贤人君子有这般?多渊问遯尾厉勿用有攸往者言不可有所往但当晦处静俟耳此意如何先生曰程传作不可往谓不可去也言遯已後矣不可往往则危不若不往之为无灾熹窃以为不然遯而在後尾也既已危矣岂可更不往乎若作占辞看更分明铢】纂注【蔡氏曰遯刚退也以柔居下见刚者遯亦从而遯凡从物者必居後故曰尾不当遯而遯故厉勿用有攸往以其质居其时不可遯也　冯氏椅曰爻有衡象有竖象以人言之则其象竖上首而下足也以物言之则其象衡前首而後尾也　林氏栗曰谓其体艮居下故戒以勿用有攸往　王氏宗传曰隂之始长圣人防之遏之而微其辞曰遯尾厉又昌言以戒之曰勿用有攸往此非为小人谋为君子谋也　双湖先生曰遯卦名也以六居初遯之尾也隂长而不正故有厉勿用有攸往戒其勿进而迫於阳也又究论之遯之初即姤之初也姤初先戒以往凶之占後申以羸豕之象遯则先象而後占尾是象厉是占而又戒以勿用有攸往其抑遏小人之意则一也然则尾其羸豕之尾乎两爻可以互看】六二执之用黄牛之革莫之胜说【吕音训胜陆升证反又音升说陆氏曰王如字解说也师同徐吐活反又始鋭反】集解【程子曰二与五为正应虽在相违遯之时二以中正顺应於五五以中正亲合於二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以牛革也莫之胜说谓其交之固不可胜言也在遯之时故极言之　朱子曰以中顺自守人莫能解必遯之志也占者固守亦当如是】附録【朱子语此言象而占在其中六二亦有此德也说吐活反铢】纂注【蔡氏曰执固结之义　司马公曰牛革取柔而坚韧郑氏东卿曰三刚居外有革之象　孔氏曰遯之世避内出外二处中居内非遯之人也为所遯之主物皆弃已而遯何以固执留之唯有中顺之道可以安之也郑氏刚中曰王弼徐邈读说为解说之说与舆说辐左氏说甲之类同　双湖先生曰遯六二爻辞与革初九同有用黄牛革之象盖革下体本离革初上相易则成遯离称黄离亦称黄牛故取黄牛革象同特革初用以自巩遯二用以执三为不同耳又尝即遯之全体观之以二隂之长成卦而以四阳之遯得名故初遯则厉二不言遯二四五上皆言遯是隂爻无取於遯之义也二以近三隂阳相得固结而不可解所以六二言执而九三言系未见其有遯之义也今本义谓二有必遯之志愚非敢求异也姑记其说如此】九三系遯有疾厉畜臣妾吉【吕音训系陆氏曰古诣反本或作繋晁氏曰案古文作系】集解【程子曰阳志说隂三与二切比系乎二者也遯贵速而远有所系累则安能速且远也害於遯矣故为有疾也遯而不速是以危也臣妾小人女子怀恩而不知义亲爱之则忠其上系恋之私恩怀小人女子之道也故以畜养臣妾则得其心为吉也然君子之待小人亦不如是也三与二非正应以昵比相亲非待君子之道若以正则虽系不得为有疾蜀先主之不忍弃士民是也虽危为无咎矣　朱子曰下比二隂当遯而有所系之象有疾而危之道也然以畜臣妾则吉盖君子之於小人惟臣妾则不必其贤而可畜耳故其占如此】附録【朱子语问传曰系恋之私恩怀小人女子之道也故以畜养臣妾则得其心为吉也小人女子近之则不逊远之则怨若专以私恩怀之未必不有悔吝而此爻以为吉何邪答云此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以怀之未为失正但恐所以怀之者失其正耳易说问传言待臣妾之道君子之待小人亦如是如何曰君子小人便不可相对更不可与相接若臣妾是终日在自家脚手头若无以系之则望望然去矣】纂注【徐氏曰系恋也三比乎二宜遯而系故曰系遯遯之为义宜远小人以阳附隂有所系恋不能远害故有疾柔将剥刚故有危臣妾谓二系恋之私恩怀小人女子之道也故以畜臣妾则吉施於大事则不可也　兰氏曰九三为艮之主二隂浸长而止之於内是畜二小人於内曰若畜之以臣妾之礼则吉不可使与於政事也　程氏曰遯而有所系此以巽取象又为不果之意　冯氏椅曰乾三阳所以得遯而避二隂之长者以有九三以止之也今九三为二隂所拘系而不得说将为隂气所薄而元气危矣能如人主之畜臣妾柔而服之使二隂止於内而不往乃吉道也作易者以隂阳消长之会寄之九三忧之治之其所以为君子虑者不其周乎　郭氏忠孝曰剥六五以宫人宠言君位也遯九三畜臣妾吉言臣位也　齐氏曰剥五天子也故称宫人宠遯三诸侯也故称畜臣妾大槩待小人之道当如此耳故彼无咎而此吉】九四好遯君子吉小人否【吕音训好陆呼报反象同否陆氏曰音鄙象同恶也徐方有反郑王备鄙反云塞也晁氏曰徐疾读为然否案古文作不字】集解【程子曰四与初为正应是所好爱者也君子虽有所好爱义苟当遯则去而不疑所谓克已复礼以道制欲是以吉也小人则不能以义处昵於所好牵於所私至於陷辱其身而不能已故在小人则否也否不善也四乾体能刚断者圣人以其处隂而有系故设小人之戒恐其失於正也　朱子曰下应初六而乾体刚健有所好而能絶之以遯之象也惟自克之君子能之而小人不能故占者君子则吉而小人否也】附録【朱子语否方九反铢】纂注【王氏安石曰有应於内所谓好也有好而遯何也已在外而远於初也　冯氏椅曰有情好而遯以义制欲而必去之象　徐氏曰好犹情好契好也九四爻刚位柔故又设小人之戒　侯氏曰君子刚断故能舍之小人系恋必不能也　郭氏雍曰九四而上其遯皆美乾德刚健中正何适而非善乎　双湖先生曰小人不如此则不吉亦有否塞义二音皆通】九五嘉遯贞吉集解【程子曰九五中正遯之嘉美者也处得中正之道时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九五非无系应然与三皆以中正自处是其心志及乎动止莫非中正而无私系之失所以为嘉也在彖则槩言遯时故云与时行小利贞尚有济遯之意於爻至五遯将极矣故惟以中正处遯言之遯一无遯字非人君之事故不主君位言然人君之所避远乃遯也亦在中正而已　朱子曰刚阳中正下应六二亦柔顺而中正遯之嘉美者也占者如是而顺则吉矣】附録【朱子语问九五嘉遯以阳刚中正渐向遯极故为嘉美未是极处故戒以贞正则吉曰是如此便是刚当位而应处是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去莫见小人不嫌却与相接而不去便是不好所以戒约他贞正始得砥】纂注【杨氏时曰刚当位而应能与时行故曰嘉遯　朱氏曰刚中处外可行则行不复而往不柔而应不安於疾惫不系於情好遯之至美也　李氏舜臣曰亨者嘉之会嘉会足以合礼嘉者隂阳之合而亨故婚姻谓之嘉礼　冯氏椅曰易中言嘉喜庆皆以君臣隂阳之情好为义喜者初相得之辞也庆者交相得之辞也嘉者君嘉臣之辞也　都氏曰五虽有君人之象而不皆人君也故坤之五臣之盛也晋之五进之盛也旅之五旅之盛也而遯之五亦遯之盛也此不可为典要唯其时物之义所以为易也】上九肥遯无不利【吕音训肥陆氏曰如字子夏云肥饶裕晁氏曰陆希声云本作飞说之未知陆所据】集解【程子曰肥者充大寛裕之意遯者唯飘然远逝无所系滞之为善上九乾体刚断在卦之外矣又下无所系是遯之远而无累可谓寛绰有余裕也遯者穷困之时也善处则为肥矣其遯如此何所不利　朱子曰以刚阳居卦外下无系应遯之远而处之裕者也故其象占如此肥者寛裕自得之意】纂注【蔡氏曰遯者阳避隂君子所以远小人贵速不贵迟贵远不贵近上九去柔最远高而无应刚而能决遯之速者也故无不利　冯氏椅曰肥丰裕也遯而以道自裕之象自五以下不免应隂唯此一爻在外无所应也盖阳为隂所薄则瘠纯阳无隂则常饶而肥故乾在秋为瘠马　耿氏曰阳道常饶其或损者隂剥之也本爻超然处外不累於隂无有疾厉故称肥焉　石氏曰日往则月来寒往则暑来日月寒暑尚不能久况君子之禄位富贵而可以久处之乎　王氏湘卿曰遯以最深为美故四之好不如五之嘉五之嘉不如上之肥　项氏曰下三爻艮也主於止故为不往为执革为系遯上三爻乾也主於行故为好遯为嘉遯为肥遯也】太象传天下有山遯君子以远小人不恶而严【吕音训远陆袁万反】集解【程子曰天下有山山下一作上起而乃止天上进而相违是遯避之象也君子观其象以避远乎小人远小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知敬畏则自然远矣　朱子曰天体无穷山高有限遯之象也严者君子自守之常而小人自不能近】附録【朱子语问遯卦遯字虽是逃隐大抵亦取远去之意天上山下相去甚辽絶象之以君子远小人则君子如天小人如山相絶之义须如此方得所以六爻在上而渐远者愈善也先生云恁地推亦好此六爻皆是君子之事也易说】纂注【郑氏汝谐曰天山不可以为遯得意而忘象可也　蔡氏曰远小人艮象不恶而严乾象】彖传遯亨遯而亨也集解【程子曰小人道长之时君子遯退乃其道之亨也君子遯藏所以伸道也此言处遯之道自刚当位而应以下则论时与卦才尚有可为之理也】附録【朱子语遯而亨也分明是说能遯便亨下面更说刚当位而应与时行也是何如曰此所以遯而亨也隂更微为他刚当位而应所以能知时而遯是皆与时行不然便是与时背砥】刚当位而应与时行也集解【程子曰虽遯之时君子处之未有必遯之义五以刚阳之德处中正之位又下与六二以中正相应虽隂长之时如卦之才尚当随时消息苟可以致其力无不至诚自尽以扶持其道未必於遯一作退藏而不为故曰与时行也　朱子曰以九五一爻释亨义】纂注【兰氏曰九五阳刚当位反应六二与时之义也又曰小人长君子不遯触祸矣安得亨故曰遯而亨言亨由於遯也　李氏舜臣曰隂阳寒暑之运各有时方隂道长盛乃小人得势之时君子要须隐忍逊避以待天定终以必胜不然不胜其忿尽力以抗之是不知天时必取凶败犹汉元成之弘恭石显得势於内而萧望之刘向朱云之徒不逊其迹以避终以及祸桓灵之际曹节王甫得志於内而李膺陈蕃窦武之徒不逊其迹以避终被诛戮此遯之时刚当位而应者盖所以随时用权也】小利贞浸而长也【吕音训长陆丁丈反或如字】集解【朱子曰以下二隂释小利贞】遯之时义大矣哉集解【程子曰当隂长之时不可大贞而尚小利贞者盖隂长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道所谓小利贞扶持使未遂亡也遯者隂之始长君子知微故当深戒而圣人之意未便一作使遽己也故有与时行小利贞之教圣贤之於天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力於未极之问强此之衰艰彼之进图其蹔安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安之於汉晋是也若有可变之道可亨之理更不假言也此处遯时之道也故圣人赞其时义大矣哉或久或速其义皆大也　朱子曰隂方浸长处之为难故其时义为尤大】附録【朱子语问小利贞浸而长也是见其浸长故设戒令其贞正且以寛君子之患然亦是他之福曰是如此与否初二爻相似砥问程传曰圣贤之於天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力於未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也本义释小利贞与程传不同曰若如程传所言则於刚当位而应与时行也之下当云止而健隂浸而长故小利贞今但言小利贞浸而长也而不言隂浸而长则小指隂小之小可知况当遯去之时事势己有不能正之者程说虽善而有不通矣铢伊川说小利贞云尚可以有为隂巳浸长如何可以有为所说王允谢安之於汉晋恐也不然允是算杀了董卓谢安是乘王敦之老病皆是他衰微时节不是浸长之时也兼他是大臣亦如何去此为在下位有为之兆者则可以去大臣任国安危君在与在君亡与亡如何去】纂注【双湖先生曰遯以二隂之长成卦以四阳之遯得名易为君子谋名卦必以阳为主如是则时义之大亦以阳之能遯为大也卦有巽有乾居春夏秋冬之交故有取於时义】小象传遯尾之厉不往何灾也【吕音训何陆氏曰音河褚何可反今不用】集解【程子曰见几先遯固为善也遯而为尾危之道也往既有危不若不往而晦藏可免於灾处微故也古人处微下隐乱世而不去者多矣】执用黄牛固志也集解【程子曰上以中顺之道相固结其心志甚一作其坚如执之以牛革也】系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也【吕音训惫陆氏曰蒲拜反郑云困也广雅云极也王肃作毙荀作备晁氏曰案备古文惫字】集解【程子曰遯而有系累必以困惫致危其有疾乃惫也盖力亦不足矣以此昵爱之心畜养臣妾则吉岂可以当大事乎】纂注【冯氏椅曰惫困也解厉字】君子好遯小人否也集解【程子曰君子虽有好而能遯不失於义小人则不能胜其私意而至於不善也否俯九反】嘉遯贞吉以正志也集解【程子曰志正则动必由正所以为遯之嘉也居中得正而应中正是其志正也所以为吉人之遯也止也唯在正其志而已矣】纂注【郑氏汝谐曰二曰固志二欲以是结其君也五曰正志则二无所为入矣乃是远小人不恶而严也】肥遯无不利无所疑也集解【程子曰其遯之远无所疑滞也盖在外则已远无应则无累故为刚决无疑也】

    经�i【乾下震上】集解【程子曰大壮序卦遯者退也物不可以终遯故受之以大壮遯为违去之义壮为进盛之义遯者隂长而阳遯也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息一作长相须故既遯则必壮大壮所以次遯也为卦震上乾下乾刚而震动以刚而动大壮之义也刚阳大也阳长已过中矣大者壮盛也又雷之威震而在天上亦大壮之义也】大壮利贞【吕音训大壮陆氏曰庄亮反威盛强猛之名郑云气力浸强之名王云壮盛也广雅云健也马云伤也郭璞云今淮南人呼壮为伤坤宫四世卦】集解【程子曰大壮之道利於贞正也大壮而不得其正强猛之为耳非君子之道壮盛也　朱子曰大谓阳也四阳盛长故为大壮二月之卦也阳壮则占者吉亨而不假言但利在正固而已】纂注【冯氏椅曰壮者气力强盛之名赵氏曰四阳在下而进至上卦矣乾健上升而震动于外其壮孰大於此　朱氏曰阳动于复长于临交于】

    【泰至四而後壮泰不言壮者隂阳敌也犹人之血气方刚故曰大壮　耿氏曰小者壮则非其宜也姤女壮勿用取是也大者壮乃其宜也　丘氏曰遯小利贞小者利於贞也指二隂言大壮利贞大者利於贞也指四阳言隂之进不正则小人得以陵君子阳之进不以正则君子不能胜小人皆扶阳抑隂之意　双湖先生曰四阳爻初三正二四不正而云利贞者戒之也而成卦之主又重在九四一爻然则戒四尤切也四虽不正圣人方喜其震动得时故但戒之】初九壮于趾征凶有孚集解【程子曰初阳爻乾体而处下壮于进者也在下而用壮壮于趾也趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行泛在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也　朱子曰趾在下而进动之物也刚阳处下而当壮时壮于进者也故有此象居下而壮于进其凶必矣故其占又如此】纂注【徐氏曰趾在下初象三刚在前未可进也趾进则进犯乎刚而其凶必矣　冯氏当可曰人行趾先动古人之始事必踌躇进退孙以出之期於成事今壮于趾是始事而用壮进鋭如此何为不凶　程氏曰大壮则止欲养其壮以有待　兰氏曰壮之初九与夬之初九一也或为趾或为前趾何也曰夬五阳已盛将夬一隂初九前往而不可遏故谓之前趾而戒之以往不胜为咎大壮则四阳虽壮而二隂未全消未可即往故谓之趾而直继之以征凶有孚也　双湖先生曰趾象详见噬嗑初九爻下本义必字释有孚义】九二贞吉集解【程子曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是刚柔得中不过於壮得贞正而吉也或曰贞非以九居二为戒乎曰易中取所胜为义以阳刚健体当大壮之时处得中道无不正也在四则有不正之戒人能识时义之轻重则可以学易矣　朱子曰以阳居隂已不得其正矣然所处得中则犹可因以不失其正故戒占者使因中以求正然後可以得吉也】纂注【双湖先生曰九二不正而云贞吉者戒之以正则吉也若匪正则有凶矣　刘氏曰二之应五以阳刚承柔用刚得中乃能贞吉四刚不中故必贞吉而後悔亡】九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角【吕音训罔陆氏曰罗也马王肃云无羝陆氏曰音低张云羖羊也广雅云吴羊曰羝触陆氏云徐处六反藩陆氏云方袁反徐甫言反下同马云篱落也羸陆氏曰律悲反又力追反下同马云大索也徐力皮反王作缧音螺郑虞作累蜀才作累张作虆晁氏曰案古文作累孔颖达亦云羸拘累纒绕也】集解【程子曰九三以刚居阳而处壮又当乾体之终壮之极者也极壮如此在小人则为用壮在君子则为用罔小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔无也犹云茂也以其至刚蔑视於事而无所忌惮也君子小人以地言如君子有勇而无义为乱刚柔得中则不折不屈施於天下而无不宜苟刚之太过则无和顺之德多伤莫与贞固守此则危道也凡物莫不用其壮齿者啮角者触蹄者踶羊壮於首羝为喜触故取为象羊喜触藩篱以藩篱当其前也盖所当必触喜用壮如此必羸困其角矣犹人尚刚壮所当必用必至摧困也三壮甚如此而不至凶何也曰如三之为其往足以致凶而方言其危故未及於凶也凡可以致凶而未至者则曰厉也　朱子曰过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则用罔也罔无也视有如无君子之过於勇者也如此则虽贞亦危矣羝羊刚壮喜触之物藩篱也羸困也贞厉之占其象如此】附録【朱子语此卦多说羊是兑之属季通曰这个是夹注底兑卦两画当一画渊】纂注【蔡氏曰用壮无礼之勇也用罔不虑之决也处位不中而好进前犯乎刚固守乎此以为正则危矣大壮三四五爻有兑象兼二爻看亦有兑象兑为羊羝羊喜用其角而触者藩四也羸拘累纒绕也进则为四所困故以羝羊羸角为象　李氏过曰用壮用罔理义与血气之别也　京氏曰壮一也小人用之君子有而不用　刘氏曰三欲应上而四隔之以重刚不中而鋭於进凡用壮如此者未有不羸角　冯氏当可曰易取象变通不一方言大壮则四阳为一类以三言之则九四当前别为震体三之壮则以四为敌也　南轩张氏曰四阳之进亦羣羊之象　胡氏允曰藩取震为竹为萑苇之象四阳五上隂故有藩决之象也　冯氏椅曰大率乾下必上复上卦为阳卦者必阻之需大畜是也大壮合二体... -->>
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