卷六

    钦定四库全书

    周易会通卷六

    元　董真卿　撰

    经�`【震下乾上】集解【程子曰无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄复者反於道也既复於道则合一无合字正理而无妄故复之後受之以无妄也为卦乾上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉】附録【程子语无妄震下乾上圣人之动以天贤人之动以人若顔子之有不善岂如衆人哉惟只在於此间耳盖犹有巳焉至於无我则圣人也顔子切於圣人未达一息耳不迁怒不贰过无伐善无施劳三月不违仁者此意也绚】无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往【吕音训无妄陆氏曰亡亮反无妄无应妄也说文云妄乱也马郑王肃皆云妄犹望谓无所希望也巽宫四世卦】集解【程子曰无妄者至诚也至诚者一无者字天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓与天地合其德也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣无妄天之道也卦言人由无妄之道也一无也字利贞法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也故有一作其匪正则为过眚既已无妄不宜有往往则妄也　朱子曰无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二来而居於初又为震主动而不妄者也故为无妄又二体震动而乾健九五刚中而应六二故其占大亨而利於正若其不正则有眚而不利有所往也】附録【朱子语无妄本是无望这是没理会时节忽然如此得来面前朱英所谓无望之福是也桑树中箭柳树汁出渊问若以为无望即是愿望之望非诚妄之妄曰有所愿望则是妄但望字说得浅妄字说得深　或说无妄卦曰卦中未便有许多道理圣人只是说有许多爻象如此占着此爻则有此象无妄是个不指望偶然底卦忽然而有福忽然而有祸如人方病忽勿药而愈是所谓无妄也据诸爻名义合作无望不知孔子何故说归无妄人之卜筮如决杯珓如此则吉如此则凶杯珓又何尝有许多道理如程子之说说得道理尽好尽开阔只是不如此未有许多道理在又曰无妄一卦虽云祸福之来也无常然自家所守者不可不利於正不可以彼之无常而吾之所守亦为之无常也故曰无妄元亨利贞其匪正有眚若所守匪正则有眚矣眚即灾也问伊川言灾自外来眚自内作是否曰看来只一般微有不同耳灾是偶然生於彼者眚是过误致然书曰眚灾肆赦春秋曰肆大眚皆以其过误而赦之也僴眚是过误灾便直是自外来砥问虽无邪心苟不合正理则妄也既无邪何以不合正曰有人自是其心全无邪而却不合於正理如贤智者过之类其心岂曾有邪却不合正理佛氏岂亦有邪心者夔孙因论易传无妄虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也或以子路使门人为臣事为证先生曰如鬻拳强谏之类是也僴所论易传无妄之说甚善但所谓虽无邪心而不合於正理者实该动静而言如燕居独处之时物有来感理所当应而此心顽然固执不动则虽无邪心而只此不动处便非正理又如应事接物处理当如彼而吾所以应之者乃如此则虽未必出於有意之私然只此亦是不合正理既不合正理则非邪妄而何恐不可专以庄敬持养此心既存为无邪心而必以未免纷扰敬不得行然後为有妄之邪心也荅方宾王直卿云说实理字又说自然字便有精在处且如天命流行祗有个自然?道理不期然而不能不然者也天下雷行物与无妄是一自然之理】纂注【李氏舜臣曰人受天地之中以生天神天明本自无妄有生之後人伪诱之妄念乃起又曰乾道变化一气冥运而生者自生化者自化无不得其性命之正夫安有所谓妄者哉　冯氏椅曰朱子谓史记作无望自文王以来多为无望之义马季长郑康成王子雍皆同斯义古人用字声同者义亦通之如豫之为预履之为礼噬嗑之为市合不一端而足今观卦内作无所期望而有得其义多通序卦之意非可如此推也盖动出於人则为之而期其成有所望也动而听命于天非可期望也又曰自贲至无妄四卦皆言有攸往之利不利盖相沿生文以为占也　许氏慎曰目病生翳曰眚　双湖先生曰元亨利贞之占九五刚健中正固足以当之而无妄成卦实由初九则利贞亦指初言也其匪正谓三三不正则离毁而有眚矣不利有攸往戒震九若往二则六二来初而成讼矣九若往三则六三来初而成遯矣皆不利於有所往也又艮止在前亦有不利往之象惟守正不动则自有无妄元亨之吉利焉】初九无妄往吉集解【程子曰九以阳刚为主於内无妄之象以刚实一无实字变柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所不利卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往也过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也　朱子曰以刚在内诚之主也如是而往其吉可知故其象占如此】纂注【徐氏曰初刚当位而动为无妄之主动以正者如是而行何往非吉　兰氏曰初则当行终则当止行止适当则无妄不妄则吉无妄之初当行者也故往则有吉无妄之终当止者也故行则有眚　李氏舜臣曰初阳无应而爻辞谓之往吉何也两刚相遇不牵於系应之私是之谓无妄此初所以吉四所以无咎也若夫六二九五应六三上九应而三不免於灾五不免於疾上不免於眚有应者反不若无应之为愈可见矣震阳初动诚一未分刚实无私以此而往动与天合其又奚必有应而後能往哉此初九之往所以得无心之吉也　双湖先生曰卦辞不利有攸往戒震也爻辞初往吉二则利有攸往者盖卦体艮止在前动亦不正爻则初前二隂二前一隂无窒碍故也】六二不耕获不菑畲则利有攸往【吕音训不耕获陆氏曰黄郭反或依注作不耕而获非下句亦然菑陆氏曰侧其反马云田一岁也董云反草也畲陆氏曰音余马云田三岁也董云悉耨曰畲说文云三岁治田也字林弋恕反晁氏曰或作�娮鳟嵥滴淖黝慈�岁治田也易不菑畲礼记坊记云易云不耕获不菑畲凶孔颖达坊记正义曰无功得物是其凶】集解【程子曰凡理之所然者非妄也人所欲一无欲字为者乃妄也故以耕获菑畲譬之六二居中得正又应五之中正居动体而柔顺为动能顺乎中正乃无妄者也故极言无妄之义耕农之始获其成终也田一岁曰菑三岁曰畲不耕而获不菑而畲谓不首造其事因其事理所当然也首造其事则是人心所作为乃妄也因事之当然则是顺理应物非妄也获与畲是也盖耕则必有获菑则必有一作为畲是事理之固然非心意之所造作也如是则为无妄不妄则所往利而无害也或曰圣人制作以利天下者皆造端也岂非妄乎曰圣人随时制作合一作因乎风气之宜未尝先时而开之也若不待时则一圣人足以尽为矣岂待累圣继作也时乃事之端圣人随时而为也　朱子曰柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畲之象言其无所为於前无所冀於後也占者如是则利有所往矣】附録【朱子语六二在无妄之时居中得正故吉其曰不耕获不菑畲是四事都不做谓虽事事都不动作亦自利有攸往　耕菑固必因时而作然对获畲而言则为首造矣易中取象亦不可以文害辞辞害意若必字字拘泥则不耕而望获不菑而望畲亦岂有此理邪荅镐爻辞分明说道不耕获了自有一般时节都不须作为砥问不耕获不菑畲曰言不耕不获不菑不畲无所为於前无所冀於後未尝略起私意以作为唯因时顺理而已程传作不耕而获不菑而畲不唯添了而字又文势牵强恐不如此又问史记作无望谓无所期望而有得疑有六二不耕获不菑畲之意曰此出史记春申君传正说李园事是说无把鼻而有一事正合无妄之灾无妄之疾亦见得古人相传尚识得当时此意也铢此爻乃自始至终都不营为而偶然有得之意耕获菑畲率事之始终而言也当无妄之世事有如此者若以义言则圣人之无为而治学者之不要人爵而人爵从之皆是也大抵此爻所谓无妄之福而六所谓无妄之祸也易说】纂注【李氏过曰无妄诚也实理也有一毫求得於外心便害无妄之体耕而获菑而畲求得於外也必无耕获菑畲之心然後可以有所往二以隂居隂虽得中然未实也中未实则必外求因有此戒　游氏曰不耕获不菑畲以明君子之於物应而不唱其於事述而不作非乐通物也乐循理也　郭氏雍曰爻象之辞盖非一意坊记辞义皆异果欲不耕而获不菑而畲皆妄也故凶　龙氏仁夫曰耕获菑畲而得谷此常理也然天命偶然亦有不用力而获者无望之福也若有如此福利自然至前则宜有所往矣则字唤得分明然利往与否又在占者审择此未定之占　双湖先生曰坊记引易而与易异岂其笔误邪然记意未为不是而易此爻则自说无望之福震於稼为反生震体故取耕获象初二为地二在地之上为田有菑畲象乾九二见龙在田是也然曰不耕获不菑畲又取艮止义曰则利有攸往又震动象也】六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾集解【程子曰三以隂柔而不中正是为妄者也又志应於上欲也亦妄也在无妄之道为灾害也人之妄动由有欲也妄动而得亦必有失虽使得其所利其动而妄失已大矣况复凶悔随之乎知者见妄之得则知其失必有称也故圣人因六三有妄之象而发明其理云无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾言如三之为妄乃无妄之灾害也设如有得其失随至如或系之牛或谓设或也或系得牛行人得之以为有得邑人失牛乃是灾也借使邑人系得马则行人失马是乃灾也言有得则有失不足以为得也行人邑人但言有得则有失非以为彼己也妄得之福灾亦随之妄得之得失亦称之固不足以为得也人能知此则不为妄动矣　朱子曰卦之六爻皆无妄者也六三处不得正故遇其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰也】附録【朱子语六三便是无妄之灾或系之牛行人之得何预邑人事而邑人之灾如谚曰闭门屋里坐祸从天上来是也此是占辞然吉凶以贞胜有虽得凶而不可避者纵贫贱穷困死亡却无悔咎故横渠云不可避咎趋吉一以贞胜者是也砥问无妄之灾先生曰此卦六爻皆是无妄但六三地头不正故有无妄之灾言无故而有灾也如行人牵牛以去而居人反遭捕诘之扰此正无妄之灾之象铢】纂注【刘氏弥邵曰六三才柔而位不当所谓匪正者也故有灾然出於意料之外故曰无妄之灾　丘氏曰初体震动是为行人三与二邻是为邑人　双湖先生曰三固是无妄之灾然亦其不正之所致使九三得正宁有是乎牛离象初至四似离繋艮止义二至四互艮二隂本坤体有邑象三正人位故称人】九四可贞无咎集解【程子曰四刚阳而居乾体复无应与无妄者也刚而无私岂有妄乎可贞固守此自无咎也九居隂得为正一作贞曰以阳居乾体若复处刚则为一无为字过矣过则妄也居四无尚刚之志也可贞与利贞不同可贞谓其】

    【所处可贞固守之利贞谓利於贞也　朱子曰阳刚乾体下无应与可固守而无咎不可以有为之占也】纂注【双湖先生曰四处不中正故戒之以可贞则无咎不正则有咎也可之云者有悔之之意】九五无妄之疾勿药有喜集解【程子曰九以中正当尊位下复以中正顺应之可谓无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九五之无妄如其有疾勿以药治则有喜也人之有疾则以药石攻去其邪以养其正若气体平和本无疾病而攻治之则反害其正矣故勿药则有喜也有喜谓疾自亡也无妄之所谓疾者谓若治之而不治率之而不从化之而不革以妄而为无妄之疾舜之有苗周公之管蔡孔子之叔孙武叔是也既已无妄而有疾之者则当如无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而迁於妄也五既处无妄之极故唯戒在动动则妄矣　朱子曰乾刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也如是而有疾勿药而自愈矣故其象占如此】附録【朱子语问九五阳刚中正以居尊位无妄之至何为而有疾曰此是不期而有此但听其自尔久则自定所以勿药而有喜而无疾也大抵无妄一卦固是无妄但亦有无故非意之事故圣人因象示戒铢】纂注【虞氏曰五动成坎坎为疾病巽为草木艮为药石　朱氏曰九五六二无妄相与而九四以妄间之疾者也　程氏曰刚中正迩於匪正者以为疾然二五乃君臣之位天地之大义也四乌得而疾之四之疾不行而君臣相驩安用毒之而反伤和气哉凡言有喜有庆者皆君臣相得之象也　郭氏雍曰易以乘刚为疾如豫六五自取之也非无妄也九五以刚乘刚居中得正非自取之道故为无妄之疾也人之有疾以药石攻其邪然以治豫之贞疾则可治无妄之疾则不可也】上九无妄行有眚无攸利集解【程子曰上九居卦之终无妄之极者也极而复行过於理也过於理则妄也一作矣故上九而行则有过眚而无所利矣　朱子曰上九非有妄也但以穷极不可行耳故其象占如此】纂注【李氏过曰处卦之终其位不正所谓匪正有眚也杨氏文焕曰无妄动以天也拂天而动则妄矣下三爻震体初往吉二利往三行人之得利於动也在下当动动则应天上三爻乾体四贞五勿药戒在动也动则拂天上行有眚己之天也动将何之故当动而不动与不当动而动皆妄也夫　王氏宗传曰初九九五六二正也以正而往则亦何所不利故初往吉二利有攸往六三上九不正也故有眚　王氏炎曰复者贤人之事无妄者圣人之事无妄则诚而复者所以求至於无妄也】大象传天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物【吕音训茂对陆氏曰茂盛也马云茂勉也对配也】集解【程子曰雷行於天下隂阳交和相薄而成声於是惊蛰藏振萌芽发生一作育万物其所赋予洪纎高下各正其性命无有差妄一作忒物与无妄也先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如天与之无妄也茂盛也茂对之为言犹盛行永言之比对时谓顺合天时天道生万物各正其性命而不妄王者体天之道养育人民以至昆虫草木使各得其宜乃对时育物之道也　朱子曰天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王发此以对时育物因其所性而不为私焉】附録【程子语天下雷行物与无妄先天後天皆合乎天理者也人欲则伪矣邹柄天下雷行物与无妄动以天理故也其大略如此又须研究之则自有得处时氏拾遗天下雷行物与无妄天下雷行付与无妄天性岂有妄邪圣人以茂对时育万物各使得其性也无妄则一毫不可加安可往也往则妄矣无妄震下乾上动以天安有妄乎动以人则有妄矣绚　朱子如周子以万物资始为善各正性命为性此是就造化处说今欲以物与无妄言之则此句属性而以天下雷行为善方始相对得过程子所云今人说性只是就继之者善此又是近下就人性分上说语各有当荅吕子约】纂注【蔡氏曰对与对越上帝之对同茂者笃实感发之意至诚之动无时不对无物不育也　兰氏曰如春毋取麛卵夏毋伐木之类　双湖先生曰天下雷行物与无妄以理言之有会万为一一实万分之义以象言之则一震之顷物皆震动邪念顿消是物与之以无妄也震为春互巽为春夏之交圣人茂对此生长之时以养育万物是亦圣人之雷行物与之以无妄矣　郭氏京曰物上误增万字】?传无妄刚自外来而为主於内集解【程子曰谓初九也坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动以天为无妄动而以天动为主也以刚变柔为以正去妄之象又刚正为主於内无妄之义也九居初正也】动而健刚中而应大亨以正天之命也集解【程子曰下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓天道也所谓无妄也】附録【朱子语刚自外来说卦变动而健说卦德刚中而应说卦体大亨以正说元亨利贞自文王以来说做希望之望这事只得倚阁在这里难为断杀他渊伊川易传似不是本意刚自外来是所以做造无妄动而健是有卦後说?并渊】纂注【郭氏京曰动而愈健脱愈字　郭氏雍曰动而健者动以天不以人也】其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉【吕音训佑今本作佑陆氏曰本又作佑音又郑云助也马作右谓天不右行晁氏曰虞云佑助也马非】集解【程子曰所谓无妄正而已小失於正则为有过乃妄也所谓匪正盖由有往若无妄而不往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往将何之矣乃入於妄也往则悖於天理天道所不佑可行乎哉　朱子曰以卦变卦德卦体言卦之善如此故其占当获大亨而利於正乃天命之当然也其有不正则不利有所往欲何往哉盖其逆天之命而天不佑之故不可以有行也】纂注【蔡氏曰刚自外来而为主於内初也乾交坤而为震也非本体来往故曰外来　朱氏曰无妄大畜之反大畜上九之刚自外来为主於内主言震也　冯氏椅曰四阳在上纯体之卦成遯今来居於初为一卦之主是自外来而为主於内也此所谓元也震动而乾健所谓亨也九五以刚居中而下应六二隂阳上下各得其位所谓正也　双湖先生曰刚自外来分明是卦变本义以为自讼来冯氏以为白遯来朱氏以为自反卦大畜来蔡氏以为乾自外卦来交坤而成皆通但未知夫子的何所指天命乾象也　杨氏时曰五以刚健中正位乎上二以柔顺中正应於下上下相与以正故其大亨也以正而已大亨以正非人之私智所能为也循天理而已故曰天之命也维夭之命於穆不已所谓命者亦诚而已矣大亨以正则亨以正为体匪正则有眚非顺理也故天命所不佑欲往安之乎】小象传无妄之往得志也集解【程子曰以元妄而往无不得其志也盖诚之於物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志也】纂注【杨氏万里曰九本乾体初居震始动以天者也焉往而不吉不得志哉　都氏曰二隂在前无阳以拒之故吉故得志】不耕获未富也集解【程子曰未者非必之辞临卦曰未顺命是也不耕而获不菑而畲因其事之当然既耕则必有获既菑则必成畲非必以一无以字一无必字获畲之富而为也其始耕菑乃设心在於求一无求字获畲是以其富也心有欲而为者则妄也　朱子曰富如非富天下之富言非计其利而为之也】附録【朱子语不耕获一句伊川作三意说不耕而获耕而不获耕而必获看来只是也不耕也不获只见成领会他物事渊问伊川说爻辞与小象却不同曰便是晓不得爻辞说不耕而获到象却又说耕而不必求获都不相应一问无妄未富之义曰此句难晓既不耕获不菑畲自是未富虽是未富却利有攸往耳程传凡解未字处多费辞必大】纂注【丘氏曰夫隂以得阳为富六二与九五为正应非初九所能间隔虽未得阳而终於得阳故曰未富也未富与不富异盖未富终有可富之理而不富则终於不富矣　郭氏京曰不耕获求富也求字误作未字】行人得牛邑人灾也集解【程子曰行人得牛乃邑人之灾也有得则有失何足以为得乎】可贞无咎固有之也集解【程子曰贞固守之则无咎也　朱子曰有犹守也】纂注【雷氏曰以阳居隂匪正者也然体乾之刚则能胜已之私始虽不正可与为正矣何咎之有正者人所固有反其不正何难哉故曰固有之也】无妄之药不可试也【吕音训试陆氏曰试验一云用也】集解【程子曰人之有妄理必修改既无妄矣复药以治之是反为妄也其可用乎故云不可试也试暂用也犹曰少尝之也　朱子曰既以无妄而复药之则反为妄而生疾矣试犹少尝之也】无妄之行穷之灾也集解【程子曰无妄既极而复加进乃为妄矣是穷极而为灾害也】

    经�a【乾下艮上】集解【程子曰大畜序卦有无妄然後可畜故受之以大畜无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也为卦艮上乾下天而在於山中所畜至大之象畜为畜止又为畜聚止则聚矣一有又字取天在山中之象则为藴畜取艮之止乾则为畜止止而後有积故止为畜义】大畜利贞不家食吉利涉大川【吕音训大畜陆氏曰本又作蓄敇六反义与小畜同艮宫二世卦】集解【程子曰莫大於天而在山中艮在上而止乾於下皆藴畜至大之象也在人为学术道德充积於内乃所畜之大也凡所畜聚皆是专言其大者人之藴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正者固有矣既道德充积於内宜在上位以享天禄施为於天下则不独於一无於字一身之吉天下之吉也若穷处而自食於家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施之於时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此只据大畜之义而言彖更以卦之才德而言诸爻则惟有止畜之义盖易体道随宜取明且近者　朱子曰大阳也以艮畜乾又畜之大者也又以内乾刚健外艮笃实辉光是以能日新其德而为畜之大也以卦变言此卦自需而来九自五而上以卦体言六五尊而尚之以卦德言又能止健皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又六五下应於乾为应乎天故其占又为利涉大川也不家食谓食禄於朝不食於家也】附録【朱子语小畜言以巽之柔顺而畜三阳畜他不住大畜则以艮畜乾畜得有力所以唤作大畜渊先生论大畜卦因言某作本义欲将文王卦辞只大纲依文王本义略说至其所以然之故却於孔子彖辞中发之且如大畜利贞不家食吉利涉大川只是占得大畜者为利贞不家食而吉利於涉大川至於刚上尚贤等处乃孔子发明各有所主爻象亦然如此则不失文王本意又可见孔子之意但今未暇整次耳铢】纂注【赵氏曰乾健上进为艮所止故有畜义艮阳卦也阳为大故曰大畜大小畜所畜皆乾所别者艮巽耳是故以大畜大谓之大畜　李氏舜臣曰以隂畜阳所畜之力小故谓之小畜以阳畜阳所畜之力大故谓之大畜　李氏鼎祚曰乾为贤人艮为宫阙贤人居阙下不家食象　郭氏雍曰贤不家食禄之也古之人不仕无禄则耕而食之於家也仕而禄足以代耕则不耕矣非家食也　林氏曰乾阳君子之象艮山有养人之象三阳并进受畜於艮有不家食之象　双湖先生曰大畜以艮一阳之大畜乾三阳为义畜止也相遇而相畜象则然也卦辞又取乾阳上进之象乾阳之进九三最先艮阳所畜亦三为先故九三为一卦最重爻而阳刚得正曰利贞主九三言也故爻辞惟九三利贞同利有攸往即不家食吉利涉大川之义卦辞惟九三当之矣卦分内外内卦有家之象外卦有在外之象今二至四互兑口三至上互颐口皆在外卦又有三阳不家食象震木行兑泽有涉大川象後天八卦由乾而艮拱得坎卦在中间饮食大川象皆可取其义则为阳刚之人或出行或仕进皆吉而且有涉大川之利也】初九有厉利已【吕音训已陆氏曰夷止反象同姚音纪】集解【程子曰大畜艮止畜乾也故乾三爻皆取被止一作止之为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居下必上进者也六四在上畜止於已安能敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在已而不进也在它卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为相止畜上与三皆阳则为合志盖阳皆上进之物故有同志之象而无相止之义　朱子曰乾之三阳为艮所止故内外之卦各取其义初九为六四所止故其占往则有危而利於止也】纂注【石氏曰乾虽刚健前遇山险故戒　张氏清子曰已止也言初进则危而止则利厉灾也惟已故小象曰不犯灾也】九二舆说輹【吕音训舆说陆氏曰上音余本或作举音同下吐活反象同马云解也輹陆氏曰音服又音福蜀才本同或作辐一去车旁作复音服车下缚也作畐者音福老子所云三十辐共一毂是也释名輹似人屐又曰伏菟在辐上似之又曰輹伏於轴上】集解【程子曰二为六五所畜止势不可进也五据在上之势岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志於进度其势之不可则止而不行如车舆脱去一有其字轮輹谓不行也　朱子曰九二亦为六五所畜以其处中故能自止而不进有此象也】纂注【朱氏曰二刚中也四五柔也柔能畜刚刚知其不可犯而安之时也夫气雄九军者或屈於宾赞之仪才盖一世者或听於委裘之命　项氏曰诸卦多於乾言与小畜三曰舆说辐大有二曰大车以载大畜二曰舆说輹三曰舆卫大壮四曰大舆之輹皆乾爻也盖车之全体惟乾爻足以当之舆者车中之箱坤止象箱容物至於舆旁之辐其直指象乾舆下之輹壮亦象乾辐以利轮之转輹以利轴之转皆主於圜非坤象也卫古书之称皆武卫也考工记周人上舆车有六等之数戈也人也殳也戟也矛也轸也卫之强如此此爻舆卫盖总指二阳皆同载而上进者也　兰氏曰小畜说辐仕九三而夫妻反日大畜说輹在九二而象称中无尤何也小畜以一隂而畜五阳而六四为小畜之主近畜九三以小畜大以隂畜阳又非正应所以九三不受畜而有夫妻反目之象大畜则艮能止三阳之健九二在下卦之中而上受六五之君所畜以君畜臣以上畜下二五皆中又其正应居中相应何尤之有所以不同也　双湖先生曰诸卦特以车与輹象乾阳之动非以舆象乾也舆只坤象方而容物不过举舆而言耳】九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往【吕音训马逐陆氏曰如字郑本作逐逐云两马走也姚云逐逐疾并驱之貌一音胄晁氏曰王昭素谓当作逐逐曰陆氏曰音越刘云曰犹言也郑人实反云日习车徒晁氏曰虞云离为日陆希声谓当作日闲陆氏曰如字阂也马郑云习】集解【程子曰三刚健之极而上九之阳亦上进之物又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进其进如良马之驰逐言其速也虽其进之势一作志速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物?者所以自防当自一无自字日常闲习其车舆与其防卫则利有攸往矣三乾体而居正能贞者也当有鋭进故戒以知难与不失其贞一作正也志既鋭於进虽刚明有时而失不得不诫也　朱子曰三以阳居健极上以阳居畜极极而通之时也又皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐之象焉然过刚鋭进故其占必戒以艰贞闲习乃利於有攸往也曰当为日月之日】附録【朱子语良马逐可谓通快矣然必艰难贞正又且日闲舆卫然後利有攸往设若恃马之壮而忘艰贞之戒则必不利矣　九三一爻不为所畜而欲进与上九合志同进俱为畜极而通之时故有良马逐何天之衢亨之象但上九以通达元碍只是滔滔去九三过刚鋭进故戒以艰贞闲习盖初二两爻皆为所畜独九三一爻自进耳时举问九六为正应皆隂皆阳则为无应独大畜卦不尔何也曰阳遇隂所畜九三与上九皆阳皆欲上进故但以同类为应也小畜亦然铢】纂注【毛氏曰逐者总三阳而言之　陆氏希声曰与二阳角逐志在疾者也得位失中故利艰贞　王氏宗传曰是舆也方其在九二也尝说其輹而不进矣九三之进即此既说之舆可不闲而卫之乎　冯氏椅曰舆以载之卫以防之皆指下之二阳同力者也戒约其无疾驱以取覆败则往必利矣　蔡氐曰凡刚进而上遇柔则利遇刚则不利如大壮之四曰藩决不羸大畜之三曰良马逐皆前遇乎柔也大壮之初曰征凶三曰羝羊触藩羸其角大畜之初曰有厉利已皆前遇夫刚也　双湖先生曰文王於乾无所取象周公於此乾体方取象良马以马为乾象始此孔子说卦象乾为马盖括此爻之例也曰作日离位象与乾九三终日同】六四童牛之牿元吉【吕音训童牛陆氏曰无角牛也广仓作犝说文同刘云童妾也晁氏曰案童古文牿陆氏曰古毒反刘云牿之言角也陆绩云当作角九家作告说文同云牛触人角着横木所以告人也从牛易犝牛之告晁氏曰说文牿字云牛马牢也周书今为牿牛马说之案篆是二字虞侯果皆以为楅衡则亦告字也郑作角】集解【程子曰以位而言则四下应於初畜初者也初居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿大善而吉也槩论畜道则四艮体居上位而得正是以正德居大臣之位当畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之恶人一无人字人之恶止於初则易既胜而後禁则扞格而难胜故上之恶既甚则虽圣人救之不能免违拂下之恶既胜则虽圣人治之不能免刑戮莫若止之於初如童牛之加牿则元吉也牛之性觝触以角故牿以制之若童犊始角而加之以牿使觝触之性不发则易而无伤以泛六四能畜止上下之恶於未发之前则大善之吉也　朱子曰童者未角之称牿施横木於牛角以防具触诗所谓楅衡者也止之於未角之时为力则易大善之吉也故其象占如此学记曰禁於未发之谓豫正此意也】纂注【吕氏曰六四六五皆以柔畜刚止健者也　冯氏椅曰小畜之畜乾者六四也九居五为之助者也大畜之畜阳者六四六五也九居上为之助者也夫外无阳爻则坤顺而不能畜内无隂爻则何类而不相畜然则成大畜之义者在艮之上九而能畜乾之阳者在艮之六四六五也胡氏允曰费誓牿牛马云牿牢也　蔡氏沈曰牿闲牧也　双湖先生曰案诗传云楅衡施於牛角所以止】

    【触也周礼封人云凡祭饰其牛牲设其楅衡是也牛离象三至上似离童艮象牿艮止义大畜六四在无妄则为六三故无妄称或系之牛而大畜称童牛之牿皆於离艮取象与义也】六五豶豕之牙吉【吕音训豶陆氏曰符云反刘云豕去势曰豶牙陆氏曰徐五所反郑读为互】集解【程子曰六五居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之衆发其邪欲之心人君欲力以制之虽密法严刑不能胜也夫物有总摄事有机会圣人操得其要则视一无视字亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豶豕之牙也豕刚躁之物而牙为猛利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽絷之维之不能使之变也若豶去其势则牙虽存而刚躁自止其用如此所以吉也君子发豶豕之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞絶其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心见利则动苟不知教而迫於饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修政教使之有农一作耕桑之业知廉耻之道虽赏之不窃矣故止恶之道在知其本得其要而已不严刑於彼而修政於此是犹患牙之利不制其牙而豶其势也　朱子曰阳已进而止之不若初之易矣然以柔居中而当尊位是以得其机会而可制故其象如此占虽吉而不言元也】附録【程子语教人之术若童牛之牿当其未能触时已先制之善之大者其次则豶豕之牙豕之有牙既已难制以百方制之终不能使之改惟豶其势则性自调伏虽有牙亦不能为害如有不率教之人却须置其檟楚别以道格其心则不须檟楚将自化矣吁豕牙最能啮害人只制其牙如何制得今人为恶却只就它恶禁之便无由禁止此见圣人机会处迪豶豕之牙吉不去其牙而豶其势则自善矣治民不止其争而教之让之类是也绚】纂注【王氏曰豕去势曰豶盖牡豕曰豭攻其特而去之曰豶项氏曰埤雅云以杙系豕也胡翼之易传正用其说今案牿以制牛则牙以制豕可知　刘氏翔曰牙如崇牙之牙所以系物者　双湖先生曰四五上坎位五位坎中有豕象今六五以柔居刚制刚猛之性有豶豕象冯氏当可曰以弱畜刚苟不有以制之将不免触啮之祸君相畜材虽天下之健者亦俯伏奔走为我之用此二隂所以能成畜之功也】上九何天之衢亨【吕音训何陆氏曰音河梁武帝音贺衢陆氏曰其俱反马云四达谓之衢】集解【程子曰予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则反理之常也故畜极而亨小畜畜之小故极而成大畜畜之大故极而散极既当变又阳性上行故遂散也天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往来故谓之天衢天衢之亨谓其亨通旷濶无有蔽阻也在畜道则变矣变而亨非畜道之亨也　朱子曰何天之衢言何其通达之甚也畜极而通豁达无碍故其象占如此】附録【朱子语读书须是先看一件了然後再看一件若是畜积处多忽然爆开来自然所得者大易所谓何天之衢亨者是也人杰大畜下三爻取自畜而不进上三爻取其能畜彼而不使进然四能止六於初故为力易五则阳已进而止之则难但以柔居尊得其机会可制故亦吉但不能如四之元吉尔铢何天之衢亨或如伊川说衍一何字亦不可知】纂注【陈氏皋曰阳久被抑今而亨通　冯氏椅曰五天位也上位乎天之上也乾三阳上达于此之路故曰天衢马氏曰四达谓之衢　双湖先生曰艮本为径路衢亦路也在上故为天衢　耿氏曰下体受畜者也上体畜下者也受畜者至於九三则良马逐矣无复如初二也畜下至於上九则天衢亨矣无复如四五也　郭氏雍曰观童牛之牿则知有厉利已矣观豶豕之牙则知舆说輹矣观良马逐则知何天之衢亨矣盖乾健为艮所止是以三爻各相类】大象传天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德【吕音训识陆氏曰如字又音试刘作志行陆下孟反】集解【程子曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其藴畜人之藴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其德乃大畜之义也　朱子曰天在山中不必实有是事但以其象言之耳】附録【程子语陈莹中答吴国华书天在山中说云便是芥子纳须弥之义先生谓正难比说却须弥无体芥子无量迪　朱子语先生谓郑光弼子直曰书虽是古人书今日读之所以畜自家之德却不是欲这边读得些子便要般出做那边用易曰君子以多识前言往行以畜其德公今却是读得一书便做得许多文字驰骋跳踯心都不在里面如此读书终不干自家事道夫或谓学至於不识不知乃为极致曰诗人此语乃形容文王若学者必从知识入易曰多识大学曰致知真氏记】纂注【双湖先生曰天包地外地外有天山虽在地上然地下之天即山中有天也中字只作下字解如地中有山雷在地中以卦体言只是下义互兑为口有言象互震为足有行象艮为身则身之所行也乾在艮下又有畜天德之象】彖传大畜刚健笃实辉光日新其德【吕音训刚健陆氏曰絶句笃实辉光陆氏曰絶句日新其德陆氏曰郑以日新絶句其德连下句】集解【程子曰以卦之才德而言也乾体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其德日新也　朱子曰以卦德释卦名义】附録【朱子语笃实便有辉光艮止便能笃实显子】刚上而尚贤能止健大正也集解【程子曰刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义止乎健者非正大则安能以刚阳在上与尊尚贤德能止至健皆大正之道也　朱子曰以卦变卦体释卦辞】附録【朱子语能止健都不说健而止见得是艮来止这乾渊】纂注【朱氏曰上九尚贤在五位之上】不家食吉养贤也集解【朱子曰亦取尚贤之象】纂注【丘氏曰尚贤以上九一阳言养贤以在下三阳言　林氏栗曰乾为君子有贤德象艮为山有养人象三阳并进受畜於艮是以知其不家食】利涉大川应乎天也集解【程子曰大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食於家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓大有藴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下应乾之中爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎天无艰难之不可济况其它乎　朱子曰亦以卦体而言】纂注【双湖先生曰彖辞重在六五一爻言自刚健而下合两体以论君德之明刚上而尚贤尊艮一阳之贤於上止健而养贤畜乾三阳之贤於下由是而成济川之功足以应乎天矣五至上似离有辉光日新象下应乾九二有应乎天之象】小象传有厉利已不犯灾也集解【程子曰有危则宜已不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣】舆说輹中无尤也集解【程子曰舆说輹而不行者盖其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善於刚中柔中者不至於过柔耳刚中中而才也初九处不得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但言舆说輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二乾体刚健而不足以进四与五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也】纂注【游氏曰有刚中之德有载上之才犹有待而後行非不欲行也道合则从不合则去此中无尤之道也　余氏曰小畜待隂迫之而後说辐故反目大畜才及中而自说其輹此有知几之吉彼有来迫之嫌故无尤】利有攸往上合志也集解【程子曰所以利有攸往者以与在上者合志也上九阳性上进且畜已极故不下畜三而与一有三字合志上进也】六四元吉有喜也集解【程子曰天下之恶已盛而止之则上劳於禁制而下伤於刑诛故畜止於微小之前则大善而吉不劳而无伤故可喜也四之畜初是也上畜亦然】六五之吉有庆也集解【程子曰在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下之福庆也】何天之衢道大行也集解【程子曰何以谓之天衢以其无止碍道路大通行也以天衢非常语故象特设问曰何谓天之衢以道路大通行取空豁之状也以象有何字故爻下亦误加之】纂注【郭氏京曰衢下脱亨字】

    经�b【震下艮上】集解【程子曰颐序卦物畜然後可养故受之以颐夫物既畜聚则必有以养之元养则不能存息颐所以次大畜也卦上艮下震上下二阳爻中含四隂上止而下动外实而中虚人颐颔之象也颐养也人口所以饮食养人之身故名为颐圣人设卦推卦之义大至於天地养育万物圣人养贤以及万民与人之养生养形养德养人皆颐养之道也动息节宣以养生也饮食衣服以养形也威仪行义以养德也推已及物以养人也】颐贞吉观颐自求口实【吕音训颐陆氏曰以之反此篆文巽宫游魂卦】集解【程子曰颐之道以正则吉也人之养身养德养人养於人皆以正道则吉也天地造化养育万物各得其宜者亦正而已矣观颐自求口实观人之所颐与其自求口实之道则善恶吉凶可见矣　朱子曰颐口旁也口食物以自养故为养义为卦上下二阳内含四隂外实内虚上止下动为颐之象养之义也贞吉者占者得正则吉观颐谓观其所养之道自求口实谓观其所以养身之术皆得正则吉也】纂注【冯氏当可曰凡人之颐上曰辅下曰车辅不动艮也车独运用震也辅上九之象车初九之象　杨氏万里曰艮一阳上覆震一阳下承中四偶画衆齿之象也　李氏过曰人生有口体之累孰不求养然得之必有道故曰贞吉　李氏开曰自其微而观之一饮一食之不正积为非礼非义之本者皆根於口体之奉　项氏曰颐贞吉总言一卦之义观颐自求口实乃观颐之道　双湖先生曰愚观首震终艮後天八卦之序今震艮合颐为口象东西南北包罩以见生齿之衆大春夏秋冬流转以见生齿之悠久乾马坤牛坎豕兑羊巽鸡离雉皆囿其间又见天生万物为养人之具中四爻两互坤体惟寓致养之义震艮合颐之象至哉曰贞吉盖吉凶悔吝生乎动必如震初阳之动以贞而後吉也况为口体而动乎曰观颐卦体似离为目有观道矣曰自求口实四隂中虚不容不为实之是求矣然而必以正为主焉故必首之以贞吉之辞也文王观卦系辞之意其大要不过如是而已】初九舍尔灵龟观我朶颐凶【吕音训舍陆音舍朶陆氏曰多果反动也郑同京作?晁氏曰京作?与朶同音动也刘亦作??颐多辨也】集解【程子曰蒙之初六蒙者也爻乃主发蒙而言颐之初九亦假外而言尔谓初也舍尔之灵龟乃观我而朶颐我对尔而设初之所以朶颐者四也然非四谓之也假设之辞尔九阳体刚明其才智足以养正者也龟能咽息不食灵龟喻其明智而可以不求养於外也才虽如是然以阳居动体而在颐之时求颐人所欲也上应於四不能自守志在上行说所欲朶颐者也心既动则其自失必矣迷欲而失已以阳而从隂则何所不至是以凶也朶颐为朶动其颐颔人见食而欲之则动颐垂涎故以为象　朱子曰灵龟不食之物朶垂也朶颐欲食之貌初九阳刚在下足以不食乃上应六四之隂而动於欲凶之道也故其象占如此】附録【朱子语凡卦中说龟?不是正得一个离卦必是伏个离卦如观我朶颐是也兑为羊大壮卦无兑恐便是三四五爻有个兑象这说取象是不可晓处也多如乾之六爻象皆说龙至说到乾却不为龙龙是变化不测之物乾须着用龙当之如夫征不复妇孕不育此卦是取离为大腹颐象本卦虽无离卦却是伏得这卦易说】纂注【徐氏曰颐卦全体内柔外刚有龟象朶动也颐颔也朶颐下动震象又曰灵龟以静为养朶颐以动为养也舍尔灵龟而观我朶颐者失其静养之道而溺於动养之欲也　朱氏曰龟之所以灵者蛰则咽息不动无求於外故能神明而寿　冯氏椅曰朶下垂貌木垂为朶故世以花为朶　王氏曰夫安身莫若不竞修已莫若自保守道则福至求禄则辱来居养贤之世不能贞其所履以全德而舍其灵龟之明兆羡我朶颐而躁求离其致养之至道闚我宠禄而竞进凶莫甚焉　双湖先生曰离为龟卦体似离故有龟象尔我若作六四与初九自舍尔之灵龟反观我而朶颐也观亦取全体似离目象龟并损益凡三　孙氏奕曰颐所以观其养也作易圣人初九既取於龟六四又取於虎何哉盖龟之为性不嗜食者也虎之为性其交有时者也饮食男女人之大欲存焉有一溺其所欲必伐其良心戕其正性乌有所谓自养者哉故圣人有取於龟虎以明君子自养者如此】六二颠颐拂经于丘颐征凶【吕音训颠陆丁田反拂陆氏曰符弗反违也薛同下同一音敷弗反子夏作弗云辅弼也晁氏曰刘一行作弗辅弼也下同案弗古弼字】集解【程子曰女不能自处必从男隂不能独立必从阳二隂柔不能自养待养於人者也天子养天下诸侯养一国臣食君上之禄民赖司牧之养皆以上养下理之正也二既不能自养必求养於刚阳若反下求於初则为颠倒故云颠颐颠则拂违经常不可行也若求养於丘则往必有凶丘在外而高之物谓上九也卦止二阳既不可颠颐于初若求颐于上九往则有凶在颐之时相应则相养者也上非其应而往求养非道妄动是以凶也颠颐则拂经不获其养尔妄求於上往则得凶也今有人才不足以自养见在上者势力足以养人非其族类妄往求之取辱得凶必矣六二中正在他卦多吉而凶何也曰时然也隂柔既不足以自养初上二爻皆非其与故往求则悖理而得凶也　朱子曰求养於初则颠倒而违於常理求养於上则往而得凶丘土之高者上之象也】纂注【冯氏当可曰应五而五不应反而求初所以为颠颐　李氏曰二应五五居尊位而养道不足反资养于初拂颐之常者也　勉斋黄氏曰颐之六爻只是颠拂二字求养於下则为颠求食於上则为拂六二比初而求上故颠颐当为句拂经于丘颐为句征凶则其占辞也六三拂颐虽与上为正应然毕竟是求於上以养已所以有拂颐之象故虽贞亦凶也六四颠颐固与初为正应然是赖初之养以养人故虽颠亦吉六五拂经则是比于上所以有拂经之象然是赖上九之养以养人所以居贞而吉但不能自养所以不可涉大川尔　双湖先生曰勉斋所读六二爻句虽与本义不同然证之以五爻拂经亦通若二之颠颐与四同拂经与五同而吉凶异者此又系两卦体盖颐养之道以安静为无失二动体故颠拂而凶四五静体故虽颠拂亦吉震三爻凶艮三爻吉可见矣丘颐上艮为山象】六三拂颐贞凶十年勿用无攸利集解【程子曰颐之道唯正则吉三以隂柔之质而处一有又字不中正又在动之极是柔邪不正而动者也其养如此拂违於颐之正道是以凶也得颐之正则所养皆吉求养养人则合於义自养则成其德三乃拂违正道故戒以十年勿用十数之终谓终不可用无所往而利也　朱子曰隂柔不中正以处动极拂於颐矣既拂於颐虽正亦凶故其象占如此】纂注【李氏过曰三去上隔互体坤坤数十故曰十年　陈氏友文曰隂虽求养於阳然必以正而後吉六三求养於上九六四求养於初九均也而吉凶异焉何也此正不正之辨也六四正也初九亦正也以正养正於理为顺故吉且无咎六三不正上九亦不正以不正养不正於理为拂故凶而无攸利　双湖先生曰六三不正而云贞凶者盖谓拂颐之常理虽贞且凶况不正乎其凶可必矣坤数十以土成数言也】六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎【吕音训视陆氏曰徐市志反又常止反眈眈陆氏曰丁南反威而不猛也马云虎下视貌一音大南反逐逐陆氏曰如字敦实也薛云速也子夏作攸攸志林云攸当为逐苏林音迪荀作悠悠刘作跾云远也说文跾音式六反晁氏曰汉书序传作浟浟音涤】集解【程子曰四在人上大臣之位六以隂居之隂柔不足以自养况养天下乎初九以刚阳居下在下之贤也与四为应四又柔顺而正是能顺於初赖初之养也以上养下则为顺今反求下之养颠倒也故曰颠颐然已不胜其任求在下之贤而顺从之以济其事则天下得其养而已无旷败之咎故为吉也夫居上位者必有一作其才德威望为下民所尊畏则事行而衆心服从若或下易其上则政出而人违刑施而怨起轻於陵犯乱之由也六四虽能顺从刚阳不废厥职然质本隂柔赖人以济人之所轻故必养其威严眈眈然如虎视则能重其体貌下不敢易又从於人者必有常若间或无继则其政败矣其欲谓所须用者必逐逐相继而不乏则其事可济若取於人而无继则困穷矣既有威严又所施不穷故能无咎也二颠颐则拂经四则吉何也曰二在上而反求养於下下非其应类故为拂经四则居上位以贵下贱使在一无在字下之贤由已以行其道上下之志相应而一有泽字施於民何吉如之自三以下养口体者也四以上养德义者也以君而资养於臣以上位而赖养於下皆养德也　朱子曰柔居上而得正所应又正而赖其养以施於下故虽颠而吉虎视眈眈下而专也其欲逐逐求而继也又能如是则无咎矣】附録【朱子语问虎视眈眈本义以为下而专也盖赖其养以施於下必有下专之诚方能无咎程传作欲立威严恐未必然先生曰颐卦难看正谓此等且虎视眈眈必有此象但今未晓耳铢曰音辨载马氏云眈眈虎下视貌则当为下而专矣先生曰然又曰其欲逐逐如何先生曰求养於下以养人必当继继求之不厌乎数然後可以养人而不穷不然则所以养人者必无继矣以四而赖养於初亦是颠倒但是求养以养人所以虽颠而吉铢六四一爻理会不得虽是恁地解毕竟晓不得如何是施於下又如何是虎】纂注【南轩张氏曰虎视常垂首案苟氏九家艮有虎象　耿氏曰六二六四皆自养正而能有所养者也然二未离乎下四则在上矣故二之颠颐不如四之吉也　冯氏椅曰二为苟合四为正应二动而有求四止而待求此吉所以独在四也　蔡氏曰六四艮体静止能静以待养於初故吉】六五拂经居贞吉不可涉大川集解【程子曰六五颐之时居君位养天下者也然其隂柔之质才不足以养天下上有刚阳之贤故顺从之赖其养已以济天下君者养人者也反赖人之养是违拂於经常既以已之不足而顺从於贤师傅上师傅之位也必居守贞固笃於委信则能辅翼其身泽及天下故吉也隂柔之质无贞刚之性故戒以能居贞则吉以隂柔之才虽倚赖刚贤能持存於平时不可处艰难变故之际故云不可涉大川也以成王之才不至甚柔弱也当管蔡之乱几不保於周公况其下者乎故书曰王亦未敢诮公赖二公得终信故艰险一作难之际非刚明之主不可恃也不得已而济艰险者则有矣发此义者所以深戒於为君也於上九则据为臣致身尽忠之道言故不同也　朱子曰六五隂柔不正居尊位而不能养人反赖上九之养故其象占如此】附録【朱子语六五隂柔之才但守正则吉故不可以涉患难僴居贞吉犹洪范用静吉用作凶所以不可涉大川六五不能养人反赖上九之养是以拂其常矣故守常则吉而涉险阻则不可也铢】纂注【杨氏绘曰六二从初六五从上俱失中爻之常　刘氏曰以无养下之德故不加颐字只曰拂经　朱氏曰艮止也有居之象　耿氏曰不能有所养则动而无辅以居贞则吉也　毛氏曰六五君也养人者其事也养贤者其道也而爻则隂也二者胥失之是拂其常者也无事犹可以分相縻故曰居贞吉欲有所为则难以济矣无臣民而求成事未之有也故曰不可涉大川　双湖先生曰六五不正故戒以居贞则吉卦体象虚舟上卦坎位象大川五不利涉上利涉者五柔安於艮止上刚止极而动也　丘氏曰豫五不言豫以豫悦之权由乎四也颐五不言颐以颐养之权由乎上也五君位也豫颐六五不能自有其权者以弱而迫於强臣故也然颐五承柔故虽拂经而居贞则吉豫五乘刚是以有贞疾未亡之戒】上九由颐厉吉利涉大川【吕音训厉吉陆氏曰严厉也马王肃云危】集解【程子曰上九以刚阳之德居师傅之任六五之君柔顺而从於已赖已之养是当天下之任天下由之以养也以人臣而当是任必常怀危厉则吉也如伊尹周公何尝不忧勤兢畏故得终吉夫以君之才不足而倚赖於已身当天下一有之字大任宜竭其才力济天下之艰危成天下之治安故曰利涉大川得君如此之专受任如此之重苟不济天下艰危何足称委遇而谓之贤乎当尽诚竭力而不顾虑然惕厉则不可忘也　朱子曰六五赖上九之养以养人是物由上九之养也位高任重故厉而吉阳刚在上故利涉川】纂注【丘氏曰养人之权在五而已居其上为衆所归位高任重易失之专故必以危厉处之而後得吉也　李氏舜臣曰豫六四曰由豫者即由颐之谓也由豫在四犹下於五也而已有可疑之迹乃今由颐在上则过中而嫌於不安故厉然艮止之性虽使之当权亦必不致於侵暴以招凶而况君子居此要之以仁德为养使天下皆被其泽何嫌之有故由豫则终於勿疑由颐则虽厉而吉也此非周公之才德不足以胜此又曰颐六爻上三爻皆吉下三爻皆凶盖下体震易失於妄动上体艮知止其所当止故也观此则君子之所养当如何哉又曰阳者养人隂者养於人者也　冯氏当可曰颐之所以成颐由此一爻又曰颐者养也养人亦所以自养也六爻之中动而从人以求养者皆凶静而受人之养者皆吉李氏曰颠颐者上反养於下也由颐者天下由之而养也朶颐者动以致养也丘颐者止於上而养下也拂颐者失养之道拂经者失养之常此六爻之义也　蔡氏曰刚能养柔柔不能养刚故柔爻皆求养乎刚者也】大象传山下有雷颐君子以慎言语节饮食集解【程子曰以二体言之山下有雷雷震於山下山之生物皆动其根荄发其萌芽为养之象以上下之义言之艮止而震动上止下动颐颔之象一有也字以卦形言之上下二阳中含一无含字四隂外实中虚颐口之象口所以养身也故君子观其象以养其身慎言语以养其德节饮食以养其体不惟就口取养一无养字义事之至近而所系至大者莫过於言语饮食也在身为言语於天下则凡命令政教出於身者皆是慎之则必当而无失在身为饮食於天下则凡货资财用养於人者皆是节之则适宜而无伤推养之道一有则字养德养天下莫不然也　朱子曰二者养德养身之切务】附録【朱子语或云谚有祸从口出病从口入甚好曰此语前辈曾用以解颐之象慎言语节饮食广一日侍食先生曰只易中节饮食三字人不曾行得文蔚】纂注【蔡氏曰慎节主静艮象言语饮食主动震象　冯氏椅曰言语饮食出入颐者也法雷之动以慎其所出法山之止以节其所入】彖象颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也集解【程子曰贞吉所养者正则吉也所养谓所养之人与养之之道自求口实谓其自求养身之道皆以正则吉也　朱子曰释卦辞】附録【朱子语颐须是正则吉何以观其正不正盖观颐是观其养德是正不正自求口实是观其养身是正不正未说到养人处观其所养亦只是说君子之所养养浩然之气模様　自养则如爵禄下至於饮食之类是说自求口实并渊问颐观其所养作所养之道观其自养则所以养生之术先生云所养之道如学圣贤之道则为正黄老申商则为非凡见於修身行义皆是也所养之术则饮食起居皆是也又问伊川把观其所养作观人之养如何曰这两句是解养正则吉所养之道与养生之术正则吉不正则不吉如何是观人之养不晓程说是如何学蒙】纂注【李氏舜臣曰古之观人每每观其所养而所养之大小则必以其所自养者观之夫重道义之养而略口体此养之大者也急口体之养而轻道义此养之小者也养其大体则为大人养其小体则为小人天之赋予初无小大之别而人之所养各殊则其所成就者亦异　耿氏曰不观其养心之大而观其自求口实何也人之所以忘其大体者以从事於口体之养也口体之养求不失义则养其大体可知矣是以观其自求口实足以知其自养矣】天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉集解【程子曰圣人极言颐之道而赞其大天地之道则养育万物养育万物之道正而已矣圣人则养贤才与之共天位使之食天禄俾施泽於天下养贤以及万民也养贤所以养万民也夫天地之中品物之衆非养则不生圣人裁成天地之道辅相天地之宜以养天下至於鸟兽草木皆有养之之政其道配天地故夫子推颐之道赞天地与圣人之功曰颐之时大矣哉或云义或云用或止云时以其大者也万物之生与养时为大故云时　朱子曰极言养道而赞之】纂注【杨氏时曰天地养万物失其正则隂阳缪戾而物不遂其生矣圣人养贤不以正贤者不安其位而民不被其泽矣夫天地之养物圣人之养贤与人之自养各当其可然後得其正得其正而後吉则颐之时岂不大矣哉　冯氏椅曰又以六画推广卦用天上九圣人上九贤人初九万民万物中四隂大指二阳盖二阳养四隂也又曰夫子赞易默寓十有二时豫随遯姤旅五时义坎睽蹇三时用颐大过解革四时颐肖离犹夫夏也小过肖坎犹夫冬也震在坎上而为解其犹春乎兑在离上为革其犹秋乎夫子皆以大矣哉讃之岂无深意】小象传观我朶颐亦不足贵也集解【程子曰九动体朶颐谓其说隂而志动既为欲所动则虽有刚健明智之才终必自失故其才亦不足贵也人之贵乎刚者为其能立而不屈於欲也贵乎明者为其能照而不失於正也既惑所欲而失其正何刚明之有为可贱也】六二征凶行失类也集解【程子曰征而从上则凶者非其类故也往求而失其类得凶宜矣行往也　朱子曰初上皆非其类也】纂注【朱氏曰养之经阳养隂上养下五君位二当受养於五五虽养道不足以隂阳言之已类也又在相应之地上应上九则失其类矣】十年勿用道大悖也【吕音训悖陆氏曰布内反逆也】集解【程子曰所以戒终不可用以其所由之道大悖义理也】颠颐之吉上施光也【吕音训施陆始?反】集解【程子曰颠倒求养而所以吉者盖得刚阳之应以济其事致已居上之德施光明被于天下吉孰大焉】居贞之吉顺以从上也集解【程子曰居贞之吉者谓能坚固顺从於上九之贤以养天下也】由颐厉吉大有庆也集解【程子曰若上九之当大任如是能兢畏如是天下被其德泽是大有福庆也】附録【朱子语问伊川解颐作下三爻养自体上三爻养德义如何先生云看来下三爻是资人以为养上三爻是养人也六四六五虽是资初与上之养其实是它居尊位藉人以养而又推以养人故此三爻似都是养人之事伊川说亦得但失之疎也学蒙问本义言观颐谓观其所养之道自求口实谓观其所以养身之术与程传以观颐为所以养人之道求口实为所以自养之道如何先生沈吟良久曰程传似胜盖下体三爻皆是... 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