卷五

    钦定四库全书

    周易会通卷五

    元　董真卿　撰

    经�Z【兑下坤上】集解【程子曰临序卦有事而後可大故受之以临临者大也蛊者事也有事则可大矣故受之以临也韩康伯云可大之业由事而生二阳方长而盛大故为临也为卦泽上有地泽上之地岸也与水相际临近乎水故为临天下之物密近一作□相临者莫若地与水故地上有水则为比泽上有地则为临也临者临民临事凡所临皆是在卦取自上临下临民之义】临元亨利贞【吕音训临陆氏曰如字坤宫二世卦】集解【程子曰以卦才言也临之道如卦之才则大亨而正也】附録【朱子语问临字非特是上临下之谓凡进而迫近者皆谓之临否曰然此是二阳自下而进上则知凡相迫近者皆为临也学蒙】至于八月有凶集解【程子曰二阳方长於下阳道向盛之时圣人豫为之戒曰阳虽方盛至於八月则其道消矣是有凶也大率圣人为戒必於方盛之时方盛而虑衰则可以防其满极而图其永久若既衰而後戒亦无及矣自古天下安治未有久而不乱者盖不能戒於盛也方其盛而不知戒故狃安富则骄侈生乐舒肆则纲纪坏忘祸乱则衅孽萌是以浸淫不知乱之至也　朱子曰临进而陵逼於物也二阳浸长以逼於隂故为临十二月之卦也又其为卦下兑说上坤顺九二以刚居中上应五六故占者大亨而利於正然至于八月当有凶也八月谓自复卦一阳之月至于遯卦二隂之月隂长阳遯之时也或曰八月谓夏正八月於卦为观亦临之反对也又因占而戒之】附录【程子语临言八月有凶谓至八月是遯也当其刚浸长之时便戒隂长之意行已　朱子语问至于八月有两说前说自复一阳之月至遯二隂之月隂长阳遯之时後说自泰至观观二阳在上四隂在下与临相反亦隂长阳消之时二说孰长曰前说是周正八月後说是夏正八月恐文王作卦辞时只周正纪之不可知也铢】纂注【蔡氏曰临与遯反临为建丑之月则遯为建未之月也自临之初爻至遯之二爻在卦经八爻於月经八月刚柔皆变临尽消矣故曰至于八月有凶　李氏舜臣曰阳生于子终于已隂生于午终于亥故一阳复十一月至已为乾则阳极隂生一隂姤五月二隂遯六月三隂否七月四隂观八月方建丑月卦为临二阳寖长逼四隂当此之时阳势方盛至于八月建酉卦为观四隂寖长逼二阳则临二阳至观危矣故曰至于八月有凶所谓至于八月有凶者言之于临则当自临数而不当自复数以观次临则当数至观而不当数至遯临观乃隂阳反对消长之常理文王於临以八月有凶为戒其义甚着岂可外引遯卦谓周八月哉且文王演易时犹为商西伯安有未代商已用周正朔此固不攻自破独惟隂阳消长之理不言之复而言之临意者临於月为丑则商人之正文王逆知盛衰消长之数寄之於易谓今虽盛大临人之势後且有终凶必然之理托为万世戒其意微矣　林氏栗曰诸儒谓八月周建未之月案春秋书王正月冬十有一月诗云四月维夏六月徂暑七月流火皆夏时也盖四时之序十二月之名冬不可为春夏不可为秋所谓三代不相沿袭者但以十一月十二月为岁首耳太甲惟元祀十有二月乙丑武王十有一年一月戊午秦汉元年冬十月是其例也　双湖先生曰自乾以下元亨利贞占辞凡七卦乾坤屯随临无妄革此临卦元亨利贞二阳浸长之占也然一阳复惟曰亨三阳泰惟曰吉亨四阳壮惟曰利贞五阳夬元亨利贞皆不言何独临与乾似也岂非元则一阳初动自二阳以往皆阳德亨通皆利在贞正乎七卦除坤卦外皆一阳居下可见矣後儒不作占辞惟以四德论以为乾坤後数卦与诸卦优劣不同故得具四德误矣若作占辞方知文王偶於此数卦及之他卦未尝不可用此占也】初九咸临贞吉集解【程子曰咸感也阳长之时感动於隂四应於初感之者也比他卦相应尤重四近君之位初得正位与四感应是以正道为当位所信任得行其志获乎上而得行其正道是以吉也他卦初上爻不言得位失位盖初终之义为重也临则以初得位居正为重凡言贞吉有既正且吉者有得正则吉者有贞固守之则吉者各随其事一作时也　朱子曰卦唯二阳偏临四隂故二爻皆有咸临之象初九刚而得正故其占为贞吉】附录【朱子语问临初九以刚居正九二以刚居中六四六五以柔顺临下故有相感应之道所以谓之咸临否曰是砥问程易作咸感之象如何曰隂必从阳谓咸为感亦是但觉得牵强些此等处皆晓未得如至临与敦临亦相似难分别今只得如此说此易所以未易看也铢】纂注【蔡氏曰咸皆也初与二皆临乎柔故曰咸临　冯氏椅曰以卦义言之以大临小初九九二临四隂也以爻位言之以上临下六四六五临初九九二者也惟其正应而隂阳相感故交相为临而谓之咸言其交相感而交相临也　双湖先生曰王弼已训咸为感诸儒因之然而以二阳方长乃区区感四五二隂与之相临置三上不问不亦狭乎故不若训徧与皆义见得阳道广火公溥而且於立卦命爻之义皆得也　李氏舜臣曰山泽通气故山上有泽其卦为咸而泽上有地爻亦谓之咸隂阳之气相感也】九二咸临吉无不利集解【程子曰二方阳长而渐盛感一作咸动於五六中顺之君其交之亲故见信任得行其志所临吉而无不利也吉者已然如是故吉也旡不利者将然於所施为无所不利也　朱子曰刚得中而势上进故其占吉而旡不利也】纂注【蔡氏曰二与初志同而临柔故亦曰咸临　冯氏椅曰初与二象同咸临占同吉而初贞二无不利则异盖初位卑而不中故取其正二得中而应君故无不利不言贞位不当也君臣正应以相与故阳之上进羣隂顺之所以无不利也】六三甘临无攸利既忧之无咎集解【程子曰三居下之上临人者也隂柔而说体又处不中正以甘说临人者也在上而一无而字以甘说临下失德之甚旡所利也兑性既说又乘二阳之上阳方长而上进故不安而益甘既知危惧而忧之若能持谦守正至诚以自处则无咎也邪说由已能忧而改之复何咎乎　朱子曰隂柔不中正而居下之上为以甘说临人之象其占固无所利然能忧而改之则无咎也勉人迁善为教深矣】纂注【冯氏椅曰兑为和说为口舌甘言之象也　虞氏曰兑为口坤为土作甘兑口衔坤故曰甘临失位乘阳故无攸利无应故忧动成泰故无咎　蔡氏曰爻柔而位不正兑体而迫於刚故以甘说邪佞而临乎二也然刚长以正又岂甘说邪佞之所利也能顺刚长之正理忧惧知变不为甘说之态虽咎亦不长也　丘氏曰此爻见君子得时小人媚说取容之状　李氏舜臣曰彖以八月有凶警君子爻以既忧无咎戒小人易於君子小人之际用意深矣　耿氏曰节之九五以中正为甘则吉临之六三以不正为甘则无攸利　余氏曰兑木说也其终多变而为咨为嗟所谓乐之所至哀亦至焉临节之三萃之上可见也】六四至临无咎集解【程子曰四居上之下与下体相比是切临於下临之至也临道尚近故以比为至四居正位而下应於刚阳之初处近君之位守正而任贤以亲临於下是以无咎所处当也　朱子曰处得其位下应初九相临之至宜无咎者也】附录【朱子语问六四以隂居正柔顺临下又有正应临之极善故谓之至临曰至临无咎未是极好只是与初相临得切至故谓之至砥】纂注【赵氏秉曰四以隂居隂而应於物阳至而遂顺之至临也　石氏曰刚胜则柔危柔不失正则得无咎　杨氏时曰四初皆当位诚意以相与至临也故无咎　丘氏曰三四皆隂柔三无攸利而四无咎者三乘阳而四应阳三位不当而四位当也】六五知临大君之宜吉【吕音训知陆氏曰音智又如字】集解【程子曰五以柔中顺体居尊位而下应於二刚中之臣是能倚任於二不劳而治以知临下者也夫以一人之身临乎天下之广若区区自任岂能周於万事故自任其知者适足为不知唯能取天下之善任天下之聪明则无所不周是不自任其知则其知大矣五顺应於九二刚中之贤任之以临下乃已以明知临天下大君之所宜也其吉可知　朱子曰以柔居中下应九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也】纂注【南轩张氏曰知临者岂任察以为明挟暴以为刚乎立大中之道使天下得以共行之而已舜惟能用中于民此所以为大知也　双湖先生曰位刚生明故曰知三四五互离位亦知象】上六敦临吉无咎集解【程子曰上六坤之极顺之至也而居临之终敦厚於临也与初二虽非正应然大率隂求於阳又其至顺故志在从乎二阳尊而应卑高而从下尊贤取善敦厚之至也故曰敦临所以吉而无咎隂柔在上非能临者宜有咎也以其敦厚於顺刚是以吉而无咎六居临之终而不取极义临无过极故止为厚义上无位之地正以在上言　朱子曰居卦之上处临之终敦厚於隔吉而无咎之道也故其象占如此】附录【朱子语二阳在下四五皆以正应临之上无所临却远去临二阳三近二阳他去临也如小人在上位却把甘言好语临在下之君子至临言其相临之切敦临有敦厚之意渊上六敦临自是积累至极处有敦笃之义艮上九亦谓之敦艮复上六爻不好了所以只於五爻谓之敦复居临之时二阳得时上进隂不敢与之争而志与之应小象所谓在内者非谓正应只是卦内与二阳应也此便是好卦不独说道理自是好读所谓卦有小大辞有险易此便是大底卦砥】纂注【林氏栗曰敦厚也坤为厚德是谓敦临　李氏舜臣曰以厚接物未有不安故易之爻辞敦复无悔敦艮吉敦临无咎又曰大凡阳长则隂消君子吉则小人凶此必然之理临之二阳方长而上四隂六三既忧之无咎六四至临无咎六五知临大君之宜吉上六敦临吉两无咎两吉何也临下兑上坤说而顺刚中而应故也阳方渐长羣隂顺以应之则两不相伤宜乎下而近者无咎上而尊者吉也　徐氏曰二刚浸长进逼於柔此虽成卦之体而杂卦又曰临观之义或与或求与者又言上下相与为临也爻辞初二咸临此下临上刚临柔也三甘临四至临五知临上敦临此上临下柔临刚也上下相临所谓与也】大象传泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆【吕音训思陆息吏反疆陆居良反】集解【程子曰泽之上有地泽岸也水之际也物之相临与含容无若水之在地故泽上有地为临也君子观亲临之象则教思无穷亲临於民则有一无有字教导之意思也无穷至诚无斁也观含容之象则有容保民之心无疆广大无疆限也含容有广大之意故为无穷无疆之义　朱子曰地临於泽上临下也二者皆临下之事教之无穷者兑也容之无疆者坤也】纂注【蔡氏曰教思无穷泽润地之象也容保民无疆地容泽之象也】彖传临刚浸而长【吕音训浸而长陆氏曰浸子鸩反长丁丈反一音洽良反】集解【朱子曰以卦体释卦名】纂注【徐氏曰浸渐也隂符经曰天地之道浸亦用此义言一气不顿进一形不顿亏二阳长於下而渐进也　杨氏时曰临二阳朋来也浸而长非暴为之也　李氏过曰一阳生复二阳生临刚浸而长也】说而顺刚中而应【吕音训说陆音悦後以意读之】集解【朱子曰又以卦德卦体言卦之善】大亨以正天之道也集解【程子曰浸渐也二阳长於下而渐进也下兑上坤和说而顺也刚得中道而有应助是以能大亨而得正合天之道刚正而和顺天之道也化育之功所以不息者刚正和顺而已以此临人临事临天下莫不大亨而得正也兑为说说乃和也夬彖云决而和　朱子曰当刚长之时又有此善故其占如此也】附録【朱子语易中言天之命也天之道也义只一般但取其成韵耳不必强分析贺孙】纂注【单氏曰进而大亨亨而用正天道之上行如是而已】至于八月有凶消不久也集解【程子曰临二阳生阳方渐盛之时故圣人为之戒云阳虽方长然至于八月则消而凶矣八月谓阳生之八月阳始生於复自复至遯凡八月自建子至建未也二隂长而阳消矣故云消不久也在隂阳之气言之则消长如循环不可易也以人事言之则阳为君子隂为小人方君子道长之时圣人为之诫使知极则有凶之理而虞备之常不至於满极则无凶也　朱子曰言虽天运之当然然君子宜知所戒】附録【朱子语刚浸而长以下三句解临字大亨以正便是天之道也解亨字亦是惟其如此所以如此须用说八月有凶盖要反那二阳渊】纂注【龙氏仁夫曰临反对为观乃八月卦一转则为剥为坤故曰消不久也　徐氏曰隂阳消长若循环然彖易圣人深言消长之机其来甚速吉凶靡定祸福何常思患豫防君子所当戒惧也】小象传咸临贞吉志行正也集解【程子曰所谓贞吉九之志在於行正也以九居阳又应四之正其志正也】咸临吉无不利未顺命也【吕音训未顺命晁氏曰胡先生云此未字羡文】集解【程子曰未者非遽之辞孟子或问劝齐代燕有诸曰未也又云仲子所食之粟伯夷之所树欤抑亦盗跖之所树欤是未可知也史记侯嬴曰人固未易知古人用字之意皆如此今人大率用对已字故意似异然实不殊也九二与五感应以临下盖以刚德之长而又得中至诚相感非由顺上之命也是以吉而无不利五顺体而二说体又隂阳相应故象时明其非由说顺也　朱子曰未详】纂注【蔡氏曰命君命谓五也　徐氏曰二刚咸临有进逼陵躐之势五柔二刚有君弱臣强之疑以此相临岂能遽合自二言之其初未顺命也然五以柔中用二二以刚中应五岂终不顺哉圣人以未顺命释之欲人知以道事君而不苟於从上也】甘临位不当也既忧之咎不长也集解【程子曰隂柔之人处不中正而居下之上复乘二阳是处不当位也既能知惧而忧之则必强勉自改故其过咎不长也】至临无咎位当也【吕音训位当也陆氏曰本或作当位实非也】集解【程子曰居近君之位为得其任以隂处四为得其正与初相应为下贤所以无咎盖由位之当也】大君之宜行中之谓也集解【程子曰君臣道合盖以气类相求五有中德故能倚任刚中之贤得大君之宜成知临之功盖由行其中德也人君之於贤才非道同德合岂能用也】纂注【徐氏曰临六五之行中者与师六五之以中行泰六五之中以行愿同义】敦临之吉志在内也集解【程子曰志在内应乎初与二也志顺刚阳而敦笃其吉可知也】纂注【徐氏直方曰临上六志在内与否初六志在君同否之初六本非应五临之上六亦非应二此可以志论】

    经�[【坤下巽上】集解【程子曰观序卦临者大也物大然後可观故受之以观观所以次临也凡观视於物则为观平声为观於下则为观去声如楼观谓之观者为观於下也人君上观天道下观民俗则为观修德行政为民瞻仰则为观风行地上徧触万类周观之象也二阳在上四隂在下阳刚居尊为羣下所观仰观之义也在诸爻则唯取观见随时为义也】观盥而不荐有孚顒若【吕音训观陆氏曰官唤反示也乾宫四世卦盥陆音管而不荐陆氏曰本又作?同牋练反王肃本作而观荐顒陆鱼恭反】集解【程子曰予闻之胡翼之先生曰君子居上为天下之一无之字表仪必极其庄敬则下观仰而化也故为天下之观当如宗庙之祭始盥之时不可如既荐之後则下民尽其至诚顒然瞻仰之矣盥谓祭祀之始盥手酌郁鬯於地求神之时也荐谓献腥献熟之时也盥者事之始人心方尽其精诚严肃之至也至既荐之後礼数繁缛则人心散而精一不若始盥之时矣居上者正其表仪以为下民之观当一作常庄严一作敬如始盥之初勿使诚意少散如既荐之後则天下之人莫不尽其孚诚顒然瞻仰之矣顒仰望也　朱子曰观者有以中正示人而为人所仰也九五居上四隂仰之又内顺外巽而九五以中正示天下所以为观盥将祭而洁手也荐奉酒食以祭也顒然尊敬之貌言致其洁清而不轻自用则其孚信在中而顒然可仰戒占者当如是也或曰有孚顒若谓在下之人信而仰之也此卦四隂长而二阳消正为八月之卦而名卦系辞更取他义亦扶阳抑隂之意】附録【朱子语问观盥而不荐只是取未荐之时诚意浑全而未散今乃云观盥而不荐何也曰祭祀无不荐者此是假设来说荐是用事了盥是未用事之初云不荐者言常持得这诚敬如盥之意常在若荐则是用出用出则才毕便过了无复有初意矣诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之楚词云爱君子兮不敢言正是此意说出这爱了则都无事可把持矣惟其不说但藏在中心所以常见其不忘也学蒙问盥而不荐曰这犹譬喻相似盖无这事且如祭祀才盥便必荐那有不荐底但取其清洁之义耳□问观隂盛而不言凶咎何也先生曰此卦取义不同盖隂虽盛而於九五之君乃当正位故只取为观於下之义而不取隂盛之象也时举问有孚顒若承上文盥而不荐盖致其洁清而不轻自用则孚信在中而顒然可仰一说下之人信而仰之二说孰长先生曰从後说则合得彖辞下观而化之义或曰前说似好先生曰当以彖辞定又问观卦四隂长而二阳消正八月之卦而名卦系辞不取此义何也曰只为九五中正以观示天下事都别了以此见易不可执一看所谓不可为典要唯变所适也铢这盥字与灌字不同灌自是以秬鬯之酒灌地以降神这盥只是洗手凡祭祀数数盥手一拜则掌拊地便又着洗伊川云人君正其表仪以为下民之观当庄严如始盥之初勿使诚意少散如既荐之後某看观卦意思不是如此观义自说圣人至德出治天下自然而化更不待用力而下莫不观感而化故取义於盥意谓积诚信之至但是盥涤而不待乎荐享有孚已自顒若故曰下观而化也蔡季通因云盥而不荐有孚顒若言其理也下观而化述其德也贺孙刘砥问伊川以为灌鬯之初诚敬犹存至荐羞之後精意懈怠本义以为致其洁清而不自用其义不同曰盥只是洗手不是灌鬯伊川承先儒之误若云荐羞之後诚意懈怠则先王祭祀只是灌鬯之初犹有诚意及荐之後皆不成礼矣问若尔则是圣人在上视听言动皆当为天下法而不敢轻亦犹祭祀之时致其洁清而不敢轻用否曰然　问有孚顒若先生以为孚信在中而尊严故下观而化之伊川以为天下之人孚信顒然而仰之恐须是孚信尊严方得下观而化曰然又问观观之义曰自上示下曰观去声自下观上曰观平声故卦名之观去声六爻之观皆平声僴】纂注【冯氏椅曰卦叠艮之画有门阙重复之象故取象於观盥涤器盥手也　朱氏曰天子迎尸入庙洗手酌献尸尸以灌地三献而荐腥五献而荐熟又曰互艮为手伏兑为泽上为宗庙巽入也　项氏曰盥者祭之初步方诣东荣盥手於洗凡祭之事百未一为也荐者祭礼之最盛四海九州之美味四时之和气无不陈也此但以盥而不荐象恭已无为耳非重盥而轻荐也　双湖先生曰盥取巽洁齐象不荐又取艮止象　郑氏刚中曰以卦求之自五至二有宗庙之象昭穆相偶太祖之庙居其中故有盥荐之象不特此也艮兑合损上至三宗庙故曰可用享坤艮合萃四至初宗庙故曰王假有庙坎巽合涣五至三宗庙故曰王假有庙郑庚成曰互艮为鬼门又为宫阙地上有木而为鬼门宫阙天子宗庙之象　李氏舜臣曰观下坤上巽四隂虽长方且坤顺巽伏乎二阳之下而履至尊之位操九五之权则又巽当之巽为风风行草偃密移于天地之间有君子在上小人自尔巽顺之义此神化之妙有不容言者又曰彖辞於君子小人虽不明言而初六曰小人无咎君子吝九五曰君子无咎上九又曰君子无咎虽略之於彖乃详之於爻圣人着易之戒其互见如此】初六童观小人无咎君子吝【吕音训童陆氏曰马云童犹独也郑云稚也】集解【程子曰六以隂柔之质居远於阳是以一作其观见者浅近如童稚然故曰童观阳刚中正在上圣贤之君也近之则见其道德之盛所观深远初乃远之所见不明如童蒙之观也小人下民也所见昏浅不能识君子之道乃常分也不足谓之过咎若君子而如是则可鄙吝也　朱子曰卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也初六隂柔在下不能远见童观之象小人之道君子之羞也故其占在小人则无咎君子得之则可羞矣】附録【朱子语初六童观小人之道也君子则吝小人自是如此故无咎僴】纂注【冯氏椅曰初位阳故为童二位隂故为女皆为隂爻为童穉象　杨氏万里曰小人无咎非无咎也不足咎也】六二闚观利女贞【吕音训闚陆氏曰苦规反本又作窥】集解【程子曰二应於五观於五也五刚阳中正之道非二隂暗柔弱所能观见也故但如窥觇之观耳闚觇之观虽少见而不能甚一作尽明也二既不能明见刚阳中正之道则利如女子之贞虽见之不能甚明而能顺从者女子之道也在女子为贞也二既不能明见九五之道能如女子之顺从则不失中正乃为利也　朱子曰隂柔居内而观乎外闚观之象女子之正也故其占如此丈夫得之则非所利矣】纂注【徐氏曰闚门中视也隂柔居内而观外虽与五为应前为三四所蔽所见不明闚观之象　齐氏曰二应在五不敢显视故象闚观闚观非女之正也故曰利女贞礼女不踰阈贞也六二隙窥有外心矣如女子之贞方能自守盖深戒之也　双湖先生曰易爻有蒙全体取象者如此卦初童蒙全体艮小子象二闚蒙全体艮为门阙象昭然矣】六三观我生进退集解【程子曰三居非其位处顺之极能顺时以进退者也若居当其位则无进退之义也观我生我之所生谓动作施为出於已者观其所生而随宜进退所以处虽非正而未至失道也随时进退求不失道故无悔咎一作吝以能顺也　朱子曰我生我之所行也六三居下之上可进可退故不观九五而独观已所行之通塞以为进退占者宜自审也】附録【朱子语问六三观我生进退不观九五而观已所行通塞以为进退否曰看来合是观九五大率观卦二阳在上四隂仰之九五为主六三观我生进退者观九五如何而为进退也初六六二以去五之远观贵於近所观不明不大六四却见得亲切故有观光利用之象六三处二四之间固当观九五以为进退也子善遂问如此则我字乃是指九五而言易中亦有此例如颐之初九曰舍尔灵龟观我朶颐是也曰此我乃是假外而言耳此说我字与本义不同铢六三传但以为未至失道而求不失道耳非直以为不失道也荅方士录】纂注【石氏曰六三自观所为也居下体之极在上体之下有进退之象可以进则进可以退则退观我自已所为而已　王氏湘卿曰生如生涯生计治生营生之生谓所作事业也　南轩张氏曰三大臣之位当察其德业所着见者以度其去就　游氏曰六三观我生进退者省诸已也度德以就位量能以在官也九五观我生者验诸此也所以审好恶而察治乱也上九之观其生则观其时之设施也　杨氏曰三五皆曰观我生辞同而德异六三察已以从人九五察人以修已三似漆雕开】六四观国之光利用宾于王【吕音训观陆氏曰如字或音官唤反】集解【程子曰观莫明於近五以刚阳中正居尊位圣贤之君也四切近之观见其道故云观国之光观见国之盛德光辉也不指君之身而云国者在人君而言岂止观其行一身乎当观天下之政化则人君之道德可见矣四虽隂柔而巽体居正切近於五观见而能顺从者也利用宾于王夫圣明在上则怀抱才德之人皆愿进於朝廷辅戴之以康济天下四既观见人君之德国家之治光华盛美所宜宾于王朝効其智力上辅於君以施泽天下故言利用宾于王也古者有贤德之人则人君宾礼之故士之仕进於王朝则谓之宾　朱子曰六四最近於五故有此象其占为利於朝觐进仕也】纂注【兰氏曰九五阳明居上是有光华者也　王氏宗传曰观以远阳为晦近阳为明　朱氏曰古者诸侯入见于王王以宾礼之士而未受禄亦宾之　冯氏椅曰王九五也宾如作宾于王家之谓以客礼见王者乃利也双湖先生曰自五以下正互凡两坤皆王国之象】九五观我生君子无咎集解【程子曰九五居人君之位时之治乱俗之美恶系乎已而已观已之生若天下之俗皆君子矣则是已之所为政化善也乃无咎矣若天下之俗未合君子之道则是已之所为政治未善不一作未能免於咎也　朱子曰九五阳刚中正以居尊位其下四隂仰而观之君子之象也故戒居此位得此占者当观已所行必其阳刚中正亦如是焉则得无咎也】纂注【李氏舜臣曰九五上九两君子在四隂卦中皆获无咎以其体巽之德而隂有以化服小人之类也　项氏曰观本是小人逐君子之卦但以九五中正在上羣隂仰而观之故圣人取以为小人观君子之象象虽如此势实渐危故五上二爻皆曰君子无咎言君子方危能如九五之居中履正能如上九之谨身在外仅可无咎耳不然则九五建中正以观天下虽元吉大亨可也岂止无咎而已哉明二阳向消故道大而福小也此则唐武宗之时内之宦者外之牛党之徒皆欲攻李德裕者也但以武宗刚明在位故仰视而不敢动一日事变万事去矣　双湖先生曰知时识势学易之大方项氏深为得之当观之君知此所以自处者有道可也】上九观其生君子无咎集解【程子曰上九以刚阳之德处於上为下之所观而不当位是贤人君子不在於位而道德为天下所观仰者也观其生观其所生也谓出於已者德业行义也既为天下所仰观故自观其所生若皆君子矣则无过咎也苟未君子则何以使人观仰矜式是其咎也　朱子曰上九阳刚居尊位之上虽不当事任而亦为下所观故其戒辞略与五同但以我为其小有主宾之异耳】附録【朱子语观我是自观如视履考祥底语势观其亦是自观却从别人说易中其字不说别人只是自家如乘其墉之类渊问观我生观其生之别曰我者彼我对待之言是以彼观此其生是以此自观六三之观我生进退者事君则观其言听计从治民则观其政教可行膏泽可下可以见自家所施之当否而为进退九五之观我生如观风俗之媺恶臣民之从违可以见自家所施之善恶上九之观其生则是就自家视听言动应事接物处自观九五上九君子无咎盖为君子有刚阳之德故无咎小人无此德自当不得此爻如初六童观小人之道也君子则吝小人自是如此故无咎此二爻君子小人正相对说僴问观六爻一爻胜似一爻岂所据之位愈高则所见愈大邪先生云上二爻意思自别下四爻是以所据之位愈近则所见愈亲切?意思易说】纂注【程氏曰四隂向长二阳向消君子宜有咎之时也故二爻皆曰无咎以见补过之义　余氏曰初六则小人无咎二则利女贞五与上则君子无咎皆指占者视其人而吉凶分焉蔡氏曰中孚与离同小过与坎同临与震同观与艮同大壮与兑同遯与巽同观示也兼两爻求之有艮之体二刚在上无所蔽掩有光明以示下也凡观之道在上为示在下为瞻故五为观主观瞻之际惟居高而近则有所见初位最下又远乎五无得乎示之道也二虽为应而隔三四特闚其所示者也三虽处高位亦隔乎四但能自瞻其所为而已惟四上最近而高故瞻五之光华而上亦瞻五之所为也　魏氏曰窃意未有四声反切以前安知观字不皆为平声乎於是闻见视听高深先後远近上下之等皆有二字且考诸义则二字固可一而参诸易诗以来东汉以前则凡有韵之语亦为孙炎沈约以後必限以四声拘以韵切亦不可同日语矣龙氏仁夫曰观观两音六十四卦似无此例只合依卦名并去声】大象传风行地上观先王以省方观民设教【吕音训省陆息井反】集解【程子曰风行地上周及庶物为由历周览之象故先王体之为省方之礼以观民俗而设政教也天子巡省四方观视民俗设为政教如奢则约之以俭俭则示之以礼是也省方观民也设教为民观也　朱子曰省方以观民设教以为观】纂注【方氏曰风主天之号令施於万物行於地上至微至幽无不周遍为君主教令行於民上者当如此　刘氏曰观民设教如齐之末业教以农桑卫之淫风教以礼别奢如曹则示以俭俭如魏则示以礼之类是也】彖传大观在上顺而巽中正以观天下【吕音训大观陆官唤反以观陆氏曰徐音官】集解【程子曰五居尊位以刚阳中正之德为下所观其德甚大故曰大观在上下坤而上巽是能顺而巽也五居中正以巽顺中正之德为观於天下也　朱子曰以卦体卦德释卦名义】纂注【徐氏曰大刚也二刚在上下示衆柔故曰大观在上顺巽以卦德言中正五也大观在上以位言顺巽中正以德言有其位无其德不足以观天下有其德无其位亦不足以观天下乎】观盥而不荐有孚顒若下观而化也集解【程子曰为观之道严敬如始盥之时则下民至诚瞻仰一作仰观而从化也不荐谓不使诚意少散也　朱子曰释卦辞】纂注【徐氏曰下观而化以四隂观二阳言谓上有精洁诚敬之德顒然可仰则天下有所观感而化如舜恭已正南面而天下自治文王不大声以色而万邦作孚自然之感固如此也】观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣【吕音训忒陆吐得反神道设教今本有以字陆氏曰一本作以神道设教晁氏曰当无以字】集解【程子曰天道至神故曰神道观天之运行四时无有差忒则见其神妙圣人见天道之神体神道以设教故天下莫不服也夫天道至神故运行四时化育万物无有差忒至神之道莫可名言唯圣人密契体其妙用设为政教故天下之人涵泳其德而不知其功鼔舞其化而莫测其用自然仰观而戴服故曰以神道设教而天下服矣　朱子曰极言观之道也四时不忒天之所以为观也神道设教圣人之所以为观也】附録【朱子语盥本谓荐而不荐是欲蓄其诚意以观示民使民观感而化之之义有孚顒若便是那下观而化却不是说人君身上事圣人以神道设教是圣人不犯手做底即是盥而不荐之义顺而巽中正以观天下谓以此观示之也渊观天之神道只是自然运行?道理四时自然不忒圣人神道亦是说他有教人自然观感处易说】纂注【双湖先生曰观以坤遇巽成卦必以观名者自西南角坤右转至东南角巽拱得南离中间离为目故有观义二阳居五上为天有天神道之象互艮为冬春之交巽为春夏之交坤为夏秋之交坤伏乾为秋冬之交又有四时不忒之象九五以阳刚中正之圣人以神道而施风教四隂皆以柔顺巽入听从於下又有天下服之象焉夫子尝曰居则观其象而玩其辞如以玩辞而已无得於象未足与语此　愚案陆氏释文为古诗而作而经文多主古易】小象传初六童观小人道也集解【程子曰所观不明如童稚乃小人之分故曰小人道也】闚观女贞亦可丑也【吕音训闚观女贞陆氏曰一本有利字】集解【程子曰君子不能观见刚阳中正之大道而仅一有能字闚觇其仿佛虽能顺从乃同女子之贞亦可羞丑也　朱子曰在丈夫则为丑也】观我生进退未失道也集解【程子曰观己之生而进退以顺乎宜故未至於失道也】观国之光尚宾也【吕音训尚宾晁氏曰京陆绩作上宾】集解【程子曰君子怀负才业志在乎兼善天下然有卷怀自守者盖时无明君莫能用其道不得已也岂君子之志哉故孟子曰中天下而立定四海之民君子乐之既观见国之光华古人所谓非常之遇也一无也字所以志愿登进王朝以行其道故云观国之光尚宾也尚谓尚志其志意愿慕宾于王朝也】观我生观民也集解【程子曰我生出於己者人君欲观己之施为善否当观於民民俗善则政化善也王弼云观民以察己之道是也　朱子曰此夫子以义言之明人君观己所行不但一身之得失又当观民德之善否以自省察也】纂注【林氏曰自四以下皆隂其象为民】观其生志未平也集解【程子曰虽不在位然以人观其德用为仪法故当自慎省观其所生常不失於君子则人不失所望而化之矣不可以不在位故安然放意无所事也是其志意未得安也故云志未平也平谓安宁也　朱子曰志未平言虽不得位未可忘戒惧也】附録【程子语任易观之上九曰观其生君子无咎象曰观其生志未平也上九有刚阳之德居无位之地是贤人君子抱道德而不居位为衆人仰观法式者也虽不当位然为衆人所观固不得安然放意谓巳无与於天下也必观其所生君子矣乃得无咎圣人又从而赞之谓志当在此固未得安然平定无所虑也观圣人教示後贤如是之深贤者存心如是之仁与其素隐行怪独善其身者异矣语録朱子语其生谓言行事为之见於外者既有所省便是未得安然无事荅吕光祖】

    经�\【震下离上】集解【程子曰噬嗑序卦可观而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也既有可观然後有来合之者也噬嗑所以次观也噬啮也嗑合也口中有物间之啮而後合之也卦上下二刚爻而中柔外刚中虚人颐口之象也中虚之中又一刚爻为颐中有物之象口中有物则隔上下不得嗑必啮之则得嗑故为噬嗑圣人以卦之象推之於天下之事在口则为物隔而不得合在天下则为有强梗或谗邪间隔於其间故天下之事不得合化一无也字当用刑法小则惩戒大则诛戮以除去之然後天下之治得成矣凡天下至於一国一家至於万事所以不和合者皆由有间也无间则合矣以至天地之生万物之成皆合而後能遂凡未合者皆有间也若君臣父子亲戚朋友之间有离贰怨隙者盖谗邪间於其间也除去之则和合矣故间隔者天下之大害也圣人之观噬嗑一作啮台之象推之於天下万事皆使去其间隔而合之则无不和且洽一作治矣噬嗑者治天下之大用也去天下之间在任刑罚故卦取用刑为义在二体明照而威震乃用刑之象也】噬嗑亨利用狱【吕音训噬嗑陆氏曰上市制反啮也下胡腊反合也巽宫五世卦】集解【程子曰噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以不得亨者以有间也噬而嗑之则亨通矣利用狱噬而嗑之之道宜用刑狱也天下之间非刑狱何以一作不可以去之不云利用刑而云利用一无利用字狱者卦有明照之象利於察狱也狱者所究治情伪得其情则知为间之道然後可以设防与致刑也　朱子曰噬啮也嗑合也物有间者啮而合之也为卦上下两阳而中虚颐口之象九四一阳间於其中必啮之而後合故为噬嗑其占当得亨通者有间故不通啮之而合则亨通矣又三隂三阳刚柔中半下动上明下雷上电本自益卦六四之柔上行以至於五而得其中是以以隂居阳虽不当位而利用狱盖治狱之道惟威与明而得其中之为贵故筮得之者有其德则应其占也】纂注【李氏过曰噬嗑震下离上震雷离电天地生物有为造化之梗者必用雷电击搏之圣人治天下有为民之梗者必用刑狱断制之故噬嗑以去颐中之梗雷电以去天地之梗刑狱以去天下之梗也　张氏汝弼曰卦中有坎为刑狱　杨氏时曰噬嗑除间之卦也除间以刑为用故利用狱狱者所以治间而求其情也治而得其情则刑之而天下服矣故不言利用刑而曰利用狱也双湖先生曰易六十四卦彖辞惟噬嗑取象於狱者以上下两阳而中虚有狱之象九四一阳间於其中有狱囚之象四阳不正互坎为盗陷於囚狱明照而威震动必察情噬之使嗑有利用狱之象呜呼文王当羑里时想演易至此其亦伤无明王在上是以於明动之卦深有感也臣罪当诛兮天王圣明韩子其知心之论也欤】初九屦校灭趾无咎【吕音训屦陆氏曰纪具反校陆氏曰爻教反下同马音教止今本作趾陆氏曰本亦作趾趾足也晁氏曰案止古文】集解【程子曰九居初最下无位者也下民之象为受刑之人当用刑之始罪小而刑轻校木械也其过小故屦之於足以灭伤其趾人有小过校而灭其趾则当惩惧不敢进於恶矣故得无咎系辞云小惩而大诫此小人之福也然惩之於小与初故一有後字得无咎也初与上无位为受刑之人余四爻皆为用刑之人初居最下无位者也上处尊位之上过於尊位亦无位者也王弼以为无隂阳之位隂阳系於奇偶岂容无也然诸卦初上不言当位不当位者一作不言位当不当者盖初终之义为大临之初九则以位为正若需上六云不当位乾上九云无位爵位之位非隂阳之位也　朱子曰初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象初在卦始罪薄过小又在卦下故为屦校灭趾之象止恶於初故得无咎占者小伤而无咎也】纂注【朱氏曰周官掌囚下罪桎桎足械也械亦曰校　蔡氏曰屦屦也校械也灭没也趾在下人所用以行者初象灭趾谓受刑於初则小惩大戒罪过止息而不行故无咎　都氏曰趾言下体之下而行者也耳言上体之上而闻者也　杨氏万里曰屦校不惩必至何校灭趾不诚必至灭耳初九之小人能惩於薄刑止其恶而不行则不贻上九恶积罪大之凶祸矣　双湖先生曰案趾只取下体初爻不论隂阳噬贲壮夬皆阳鼎艮皆隂咸其拇足大趾亦指初六屦亦初象校在足曰屦在项曰何狱中物皆蒙坎象坎坚多心木在狱校属】六二噬肤灭鼻无咎【吕音训肤陆氏曰方于反马云柔脆肥美曰肤】集解【程子曰二应五之位用刑者也四爻皆取噬为义二居中得正是用刑得其中正也用刑得其中正则罪恶者易服故取噬肤为象噬啮人之肌肤为易入也灭没也深入至没其鼻也二以中正之道其刑易服然乘初刚是用刑於刚强之人刑刚强之人必须深痛故至灭鼻而无咎也中正之道易以服人与严刑以待刚强义不相妨　朱子曰祭有肤鼎盖肉之柔脆噬而易嗑者六二中正故其所治如噬肤之易然以柔乘刚故能甚易亦不免於伤灭其鼻占者虽伤而终无咎也】附録【朱子语噬肤灭鼻肤腹腴拖泥处灭浸没也谓因噬肤而没其鼻於器中也僩】纂注【冯氏当可曰一身之表皆为肤　朱氏曰隂为肤剥六四亦取肤象　林氏曰互艮为鼻二乘刚有没鼻之象冯氏椅曰肤皮之表也噬者治狱之人肤肉腊胏囚也爻取噬为治狱之象又取肤为狱囚之象二之灭鼻无咎者指治狱也初之无咎囚可无咎也二三五之无咎囚不得而咎之也中四爻治狱者也初上囚之始恶怙终者也　李氏过曰以六爻之位言之五君位也为治狱之主四大臣位也为治狱之卿又其下也为治狱之吏颐中之物最大乾胏是也六二体柔以噬肤之道噬之自伤其鼻然亦无咎也治狱者也故咎不在已　双湖先生曰肤身之皮肤取互艮象与剥六四象同如冯李说则治狱者噬囚肤而自没其肤其义巳通若证以初爻屦校灭囚趾噬鼻灭囚肤文势似亦可通】六三噬腊肉遇毒小吝无咎【吕音训腊肉陆氏曰音昔马云曦於阳而炀於日曰腊肉郑注周礼曰小物全乾曰腊】集解【程子曰三居下之上用刑者也六居三处不当位自处不得其当而刑於人则人不服而怨怼悖犯之如噬啮乾腊坚韧之物而遇毒恶之味反伤於口也用刑而人不服反致怨伤是可鄙吝也然当噬嗑之时大要噬间而嗑之虽其身处位不当而强梗难服至於遇毒然用刑非为不当也故虽可吝而一无而字亦小噬而嗑之非有咎也朱子曰腊肉谓兽腊全体骨而为之者坚韧之物也隂柔不中正治人而人不服为噬腊遇毒之象占虽小吝然时当噬嗑於义为无咎也】纂注【齐氏曰周礼腊人掌田兽之脯腊注薄物为脯小物全乾为腊　朱氏曰三互艮艮为黔喙之属离为雉日熯之腊肉之象六三位不当以柔噬刚刑人不服反伤之故遇毒毒坎险象四五坎师以此毒天下亦指坎　林氏栗曰腊者肉见於外而骨藏於中以六居三外柔内刚腊肉之象噬之遇骨不期遇其害也外示柔弱中藏险狠以匿其情奸民也揣其骨而徐啮之故小吝　冯氏曰三刚藏於六柔中故噬而遇毒多凶之象不中正故吝隂小故其占为小吝噬之乃其治狱之职故无得而咎之故诸爻虽不善亦无咎矣　李氏过曰六三体亦柔见二之伤也以噬腊肉之道噬之遂为所毒虽小吝意在去恶已则何咎】九四噬乾胏得金矢利艰贞吉【吕音训乾陆音干胏陆氏曰缁美反马云有骨谓之胏郑云箦也字林云含食所遗也一曰脯也子夏作脯徐音甫荀董同晁氏曰说文作�嬍乘�遗也易噬乾�嬔镄鬯旦嫶营ぢ郊ㄗ髅c】集解【程子曰九四居近君之位当噬嗑之任者也四已过中是其间愈大而用刑愈深也故云噬乾胏胏肉之有联一无联字骨者乾肉而兼骨至坚难噬者也噬至坚而得金矢金取刚矢取直九四阳德刚直为得刚直之道虽用刚直之道利在克难其事而贞固其守则吉也九一无九字四刚而明体阳而居柔刚明则伤於果故戒以知艰居柔则守不固故戒以坚贞刚而不贞者有矣凡失刚者皆不贞也在噬嗑四最为善　朱子曰胏肉之带骨者与胾通周礼狱讼入钧金束矢而後听之九四以刚居柔得用刑之道故有此象言所噬愈坚而得听讼之宜也然必利於艰难正固则吉戒占者宜如是也】附録【朱子语得金矢荆公已尝引周礼钓金之说僴问不知古人狱要钧金束矢之意如何先生云这不见得想是词讼时便令他纳此教他无切要?事不敢来又问云如此则不问曲直一例出此则实有寃枉者亦惧而不敢诉矣先生云这个须是大切要?事如平常事又别有所在如剂石之论】纂注【杨氏时曰九四合一卦言之则为间者也以一爻言之则居大臣之位任除间之责者也　李氏椿年曰腊肉小乾胏难噬於腊　李氏过曰颐中之梗正在此爻九四近君治狱之卿诸爻以柔噬九四独以刚噬正如乾胏而九四体刚以噬乾胏之道噬之遂得其情　冯氏椅曰肉之附骨犹四之附九居於离火故为乾胏之象又说卦离为乾卦　双湖先生曰卦互坎为豕离为戈兵又为火故有乾胏象蒙金矢指坎九二象此爻正互坎中爻兰氏曰九乾之策乾为金也齐氏曰坎为矫輮为木人为弓矫木加金施於弓亦有矢象金矢李季辨引周礼说案周礼秋官大司寇以两造禁民讼入束矢於朝然後听之以两剂禁民狱入钧金三日乃致于朝然强听之注讼谓以财货相告者造至也使讼者两至既两至使入束矢乃治之不至不入束矢则是白服不直者也必入束矢者取其直也古者一弓百矢束矢其百矢欤狱谓相告以罪名者剂今券书使狱者各齎券书既两券书使入钧金又三日乃治之重刑也不券书不入金则是亦自服不直者也必入金者取其坚也三十斤曰钧九四不正故戒以贞吉　龙氏仁夫曰紫金矢与金柅金车金铉及黄矢语势同似不必引钧金束矢为义】六五噬乾肉得黄金贞厉无咎集解【程子曰五在卦愈上而为噬乾肉反易於四之乾胏者五居尊位乘在上之势以刑於下其势易也在卦将极矣其为间甚大非易嗑也故为噬乾肉也得黄金黄中色金刚物五居中为得中道处刚而四辅以刚得黄金也五无应而四居大臣之位得其助也贞厉无咎六五虽处中刚然实柔体故戒以必正固而怀危厉则得无咎也以柔居尊而当噬嗑一作坚之时岂可不贞固而怀惧哉一作忘危惧也　朱子曰噬乾肉难於肤而易於腊胏者也黄中色金亦谓钓金六五柔顺而中以居尊位用刑於人人无不服故有此象然必贞厉乃得无咎亦戒占者之辞也】附録【朱子语问九四利艰贞六五贞厉皆有艰难正固危惧之意故皆为戒占者之辞先生曰亦是爻中有此道理大抵才是治人彼必为敌不是易事故虽时位卦德得用刑之宜亦须以艰难正固处之至於六三噬腊肉遇毒则是所噬者坚韧难合六三以隂柔不中正而遇此所以遇毒而小吝然此亦是合当治者但难治耳治之虽小吝终无咎也铢】纂注【林氏栗曰乾肉折肉披筋而熯之似刚非刚似柔非柔噬之则嗑不噬不嗑也以六居五刚柔得中乾肉象　蔡氏曰乾以五言肉以六言黄象离中金刚也　张子曰得黄金者得居中持坚之义余氏曰金矢黄金不必泥周礼只是刚直刚中耳双湖先生曰五不正故戒以贞犹厉况不正乎然虽厉而无咎者以居位得中故免於咎耳　李氏过曰九四噬嗑既得其情以狱成上于五五柔主以噬乾肉之道噬之乾肉无骨者以柔噬之也得黄金赎刑也古者金作赎刑如吕刑五刑之赎皆有罚以千锾为差是也九四以刚噬六五以柔噬以刚噬者有司执法之公以柔噬者人君不忍之仁也然犹贞厉则无咎正如穆王训夏赎刑刑既轻矣犹曰朕言多惧是也　龙氏仁夫曰案项氏曰噬者除其恶得者取其善噬乾胏之强而收金矢之用噬乾肉之强而收黄金之用圣人之仁如此愚谓听狱之难久矣系辞圣人於此深致意焉夫圜扉丛棘之间未必皆强梗不肖者居之也而有金矢黄金之属在焉小则为堂阜之夷吾盖齐之名卿也大则为郡邸之皇孙盖汉之英主也使微鲍叔之知人丙吉之长者则遂巳矣治狱者其可苟哉周公呼太史而告之曰司寇苏公式敬尔由狱以长我王国此意与噬嗑辞同】上九何校灭耳凶【吕音训何陆氏曰何可反又音河本亦作荷音同象同王肃云荷担晁氏曰案何古文】集解【程子曰上过乎尊位无位者也故为受刑者居卦之终是其间大噬之极也系辞所谓恶积而不可揜罪大而不可解者也故何校而灭其耳凶可知矣何负也谓在颈也　朱子曰何负也过极之阳在卦之上恶极罪大凶之道也故其象占如此】纂注【胡氏曰居卦之极罪之大者也校加於首而没其耳所以凶也　毛氏曰以怙终故寄之上九齐氏曰下互坎体有耳之象　郭氏雍曰初上灭字或以为刑独孔氏训没屦校桎其足桎大而没趾何校械其首械大而没其耳也若以诚耳为刵灭鼻为劓灭趾为腓则上九复不为凶而初二又不为无咎也书注劓轻刑吕刑腓辟为重故汉斩趾同於弃市方初六小刑固不当断趾上九非大复不当轻刑以是知三者之灭皆非刑也　冯氏当可曰卦有四元咎一吉一凶治天下至於用狱皆出於不获已不获已而为之得麤免於过咎可也九四之吉以对上九之凶使四不艰贞则其凶如上矣　蔡氏曰噬之用在中故中四爻为噬也初上二爻受噬者也为噬故爻辞皆称噬受噬故爻无噬辞　丘氏曰初过小而在下故屦校灭趾为用狱之始上恶极而怙终故何校灭耳为用狱之终中四爻治狱之人然卦才刚柔不同噬之难易亦异二以柔居柔於象为噬肤易噬者也五以柔居刚刚柔得中於象为噬乾肉比噬肤则难矣三柔中有刚肉藏骨之象故曰噬腊肉比乾肉又难也四刚中有柔骨聨肉之象故曰噬乾胏胏则骨大於腊噬之最难者也此中四爻之别也然二灭鼻三遇毒四艰贞五贞厉者言治狱之道当致谨而不可轻也　双湖先生曰以全体言九四为一卦之间则受噬者在四彖辞利用狱是刑四也以六爻言则受噬者在初上故初上皆受刑四反为噬之主与三隂爻同噬之彖爻取象有不同如此爻中称腊称乾皆离象故说卦曰离为乾卦】大象传雷电噬嗑先王以明罚勑法【吕音训勑陆氏曰耻力反此俗字也字林作敕郑云敕犹理也一云整也】集解【程子曰象无倒置者疑此文互也雷电相须并见之物亦有噬象电明而雷威先王观雷电之象法其明与威以明其刑罚饬其法令法者明事理而为之防者也　朱子曰雷电当作电雷】附録【程子语电者隂阳相轧雷者隂阳相击也轧者如石相磨而火光出者电便有雷击者是也大临　朱子语问诸卦象皆顺说独雷电噬嗑倒说何邪曰先儒皆以为倒说二字二字相似疑是如此僩问雷电噬嗑与雷电丰似一同先生曰噬嗑明在上动在下是明得是理先立这法在此未有犯?人留待异时之用故云明罚敕法丰威在上明在下是用这法时须是明见下情曲折方得不然威动於上必有过错也故云折狱致刑此是伊川之意其说极好道夫】纂注【蔡氏曰明罚离象勑法震象　张氏汝弼曰体电之光以明罚则情伪不能逃体雷之威以勑法则强梁不敢犯　徐氏曰明罚者所以示民而使之知所避勑法者所以防民而使之知所畏此先王忠厚之意也未至折狱致刑处故与丰象异然罚之当避人犹有冒罚为之法之可畏人犹有犯法不顾者先王不得已而用刑　项氏曰石经作电雷晁公武谓象无倒置者当从石经】彖传颐中有物曰噬嗑【吕音训颐陆以之反】集解【朱子曰以卦体释卦名义】纂注【王氏宗传曰卦象各有指鼎井大过栋挠小过飞鸟之类远取诸物也艮背颐口噬嗑颐中有物之类近取诸身也】噬嗑而亨集解【程子曰颐中有物故为噬嗑有物间於颐中则为害噬而嗑之则其害亡乃亨通也故云噬嗑而亨】刚柔分动而明雷电合而章集解【程子曰以卦才言也刚爻与柔爻相间刚柔分而不相杂为明辨之象明辨察狱之本也动而明下震上离其动而明也雷电合而章雷震而电耀相须并见合而章也照与威并行用狱之道也能照则无所隐情有威则莫敢不畏上既以二象言其动而明故复言威照并用之意】附録【未子语张洽问易彖传刚柔分者二噬嗑节也何以言刚柔分曰据某观之只是三隂三阳谓之刚柔分分犹均也问易中三隂三阳之卦多独二卦言之何也曰偶於此二卦言之余卦别有义刚柔分语意与日夜分同时举】纂注【杨氏时曰刚在下则动柔在上则明动而明初未章合而後章　李氏过曰人之颐中自有雷电齿刚而舌柔雷之击搏必与电合齿之噬啮必与舌俱然後成章】柔得中而上行虽不当位利用狱也【吕音训上陆时掌反当陆氏曰都浪反易内皆同有异者别出】集解【程子曰六五以柔居中为用柔得中之义上行谓居尊位虽不当位谓以柔居五为不当而利於用狱者治狱之道全刚则伤於严暴过柔则失於寛纵五为用狱之主以柔处刚而得中得用狱之宜也以柔居刚为利用狱以刚居柔为利否曰刚柔质也居用也用柔非治狱之宜也朱子曰以卦名卦体卦德二象卦变释卦辞】附録【朱子语彖辞中刚柔分以下都掉了颐中有物只说利用狱爻亦各自取义不说噬颐中之物渊】纂注【朱氏曰六五柔中虽不当位施之用狱则无若柔中之为利矣或曰柔足以用狱乎曰为人君止於仁不以刚断称也　杨氏时曰古之治狱吏以狱成告于正正听之正以狱成告于大司寇司寇听之棘木之下大司寇以狱成告于王王命三公参听之三公以狱成告于王王三宥之而後制刑此以柔用之意也　双湖先生曰下体本坤分初柔上而为五上体本乾分五刚下而为初此刚柔分也柔得中而上行即初柔上而得中也噬嗑刚柔分而柔得中节刚柔分而刚得中故於两卦发其义】小象传屦校灭趾不行也【吕音训不行也陆氏曰本或作止不行也】集解【程子曰屦校而灭伤其趾则知惩诫而不敢长其恶故云不行也古人制刑有小罪则校其趾盖取禁止其行使不进於恶也　朱子曰灭趾又有不进於恶之象】噬肤灭鼻乘刚也集解【程子曰深至灭鼻者乘刚故也乘刚乃用刑於刚强之人不得不深严也深严则得宜乃所谓中也】遇毒位不当也集解【程子曰六三一无三字以隂居阳处位不当自处不当故用刑者难服而反毒之也】利艰贞吉未光也【吕音训未光大也今本作未光也陆氏曰本或无大字】集解【程子曰凡言未光其道未光大也戒於一作以利艰贞盖所以不足也不得中正故也】纂注【杨氏时曰虽利艰贞未能使无讼故曰未光也　杨氏万里曰有强梗者天下之不幸去强梗者圣人之不得已也故曰未光也】贞厉无咎得当也集解【程子曰所以能无咎者以所得其当也所谓当居中用刚而能守正虑危也】何校灭耳聪不明也【吕音训聪不明也陆氏曰马云耳无所闻郑云目不明耳不聪王肃云言其听之不明】集解【程子曰人之聋暗不悟积其罪恶以至於极古人制法罪之大者何之以校为其无所闻知积成其恶故以校而灭伤一无伤字其耳诫聪之不明也　朱子曰灭耳盖罪其听之不聪也若能审听而早图之则无此凶矣】经�]【离下艮上】集解【程子曰贲序卦嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也物之合则必有文文乃饰也如人之合聚则有威仪上下物之合聚则有次序行列合则必有文也贲所以次噬嗑也为卦山下有火山者草木百物之所聚也下有火则照见其上草木品彚皆被其光彩有贲饰之象故为贲也】贲亨小利有攸往【吕音训贲陆氏曰彼伪反徐甫寄反李轨府瓫反傅氏云贲古班字文章貌郑云变也文饰之貌王肃扶文反云有文饰黄白色艮宫一世卦】集解【程子曰物有饰而後能亨故曰无本不立元文不行有实而加饰则可以亨矣文饰之道可增其光彩故能小利於进也　朱子曰贲饰也卦自损来者柔自三来而文二刚自二上而文三自既济而来者柔自上来而文五刚自五上而文上又内离而外艮有文明而各得其分之象故为贲占者以其柔来文刚阳得隂助而离明於内故为亨以其刚上文柔而艮止於外故小利有所往】纂注【徐氏曰有质必有文质者本也文者所以贲饰之也贲以刚柔往来交错为文而成卦则刚大柔小乾刚为质於内而柔来文之本刚得柔大者通矣又六二中正得位无往不通故亨坤柔为质於外而刚往文之本柔得刚小者利矣双湖先生曰小利有攸往文王卦变例也孔子彖传分明以贲自泰变来谓泰上六来文九二之刚泰九二上文上六之柔则成贲卦朱子又推及损与既济变来亦有相文之义若谓自噬嗑变贲则小正指噬嗑六三言六自三往居四九自四来居三谓之小利有攸往可也况贲乃噬嗑之反其象尤近意文王所取或在此所谓小往是也夫子自发柔来刚上相文之义朱子又自彖传推广之大抵卦变一可变六十四由人自取通焉止矣但谓夫子即文王之说朱子即文王夫子之说则冇所未可也　郭氏京曰不利有攸往与彖传并误作小利　余氏曰本义说卦变专取两爻相比而相易故多失正意贲与涣其最着者要当随地而观耳至於损益亦是卦变以其不可用相比相易之例遂止曰卦体疑皆未然也】初九贲其趾舍车而徒【吕音训趾陆氏曰一本作止郑云趾足晁氏曰案止古文舍陆音舍象同车陆氏曰音居郑张璠作舆後汉时始有居音晁氏曰案车古文】集解【程子曰初九以刚阳居明体而处下君子有刚明之德而在下者也君子在无位之地无所施於天下唯自贲饰其所行而已趾取在下而所以行也君子修饰之道正其所行守节处义其行不苟义或不当则舍车舆而宁徒行衆人之所羞而君子以为贲也舍车而徒之义兼於比应取之初比二而应四应四正也与二非正也九之刚明守义不近与於二而远应於四舍易而从难如舍车而徒行也守节义君子之贲也是故君子所贲世俗所羞世俗所贵一作贲君子所贱以车徒为言者因趾与行为义也　朱子曰刚德明体自贲於下为舍非道之车而安於徒步之象占者自处当如是也】纂注【双湖先生曰趾象见噬嗑初爻下车前有互坎象初未入坎体故有舍车徒行象　郭氏雍曰君子以义为荣不以徒行为辱初九以贱自居舍车而徒所谓穷不失其义者矣　都氏曰无所乘而行谓之徒行凡易之义所乘者在下乘之者在上初在下卦之下无所乘也】六二贲其须【吕音训须陆氏曰如字字从彡从水边者非晁氏曰案须与归妹六三同今文作嬬贱妾也】集解【程子曰卦之为贲虽由两爻之变而文明之义为重二实贲之主也故主言贲之道饰於物者不能大变其质也因其质而加饰耳故取须义须随颐而动者也动止惟系於一无於字所附犹言恶不由於贲也二之文明唯其贲饰善恶则系其质也　朱子曰二以隂柔居中正三以阳刚而得正皆无应与故二附三而动有贲须之象占者宜从上之阳刚而动也】纂注【朱氏曰毛在颐曰须在口曰髭在颊曰髯三至上有颐体二在颐下须之象二三刚柔相贲贲其须也夫文不虚生须生於颐血盛则烦滋血衰则减耗林氏栗曰须所以贲其颐也】九三贲如濡如永贞吉【吕音训濡陆如臾反】集解

    【程子曰三处文明之极与二四二隂间处相贲贲之盛者也故云贲如如辞助也贲饰之盛光彩润泽故云濡如光彩之盛则有润泽诗云麀鹿濯濯永贞吉三与二四非正应相比而成相贲故戒以常永贞正贲者饰也贲一作修饰之事难乎常也故永贞则吉三与四相贲又下比於二二柔文一刚上下交贲为贲之盛也　朱子曰一阳居二隂之间得其贲而润泽者也然不可溺於所安故有永贞之戒】纂注【蔡氏曰三陷二柔之中有坎象故曰濡如坎刚中心亨故永贞吉】六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾【吕音训皤陆氏曰白波反说文云老人貌易贲如皤如董音盘云马作足横行曰皤郑陆绩作燔音燔荀作波翰陆氏曰户旦反董黄颖云马举头高仰也马荀云高也郑云白也又寒案反】集解【程子曰四与初为正应相贲者也本当贲如而为三所隔故不获相贲而皤如皤白也未获贲也马在下而动者也未获相贲故云白马其从正应之志如飞故云翰如匪为九三之寇雠所隔则婚媾遂其相亲矣已之所乘与动於下者马之象也初四正应终必获亲第始为其间隔耳媾古豆反　朱子曰皤白也马人所乘人白则马亦白矣四与初相贲者乃为九三所隔而不得遂故皤如而其往求之心如飞翰之疾也然九三刚正非为寇者也乃求婚媾耳故其象如此】附録【朱子语此爻无所贲饰其马亦白也言无饰之象如此学蒙】纂注【王氐大宝曰皤髪白柔饰於柔隂盛阳衰皤如之象吕氏曰三近而不相得故为巳寇　张子曰六四以柔居隂性为艮止志坚行洁终无尤也　姚氏小彭曰商人尚白戎事乘翰翰与皤皆白色　双湖先生曰皤如四之自饰也白马翰如恐是指三言三之来非寇乃是求婚媾耳马取互坎震象亦皆以九三成坎震则马九三象矣皤翰皆白色凡物之湿者日乾则白互坎得离故取白象上九白贲亦蒙此义寇亦坎象不言吉凶者四守正以待正应可知矣】六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉【吕音训贲陆氏曰黄本贲作世束帛陆氏曰子夏云五匹为束二玄三纁象隂阳戋戋陆氏曰在千反马云委积貌薛虞云礼之多也及音牋黄云猥积貌一云显见貌子夏作残残】集解【程子曰六五以隂柔之质密比於上九刚阳之贤隂比於阳复无所系应从之者也受贲於上九也自古设险守国故城垒多依丘坂丘谓在外而近且高者园圃之地最高近城邑亦在外而近者丘园谓在外而近者指上九也六五虽居君位而隂柔之才不足自守与上之刚阳相比而志从焉获贲于外比之贤贲于丘园也若能受贲於上九受一作随其裁制如束帛而一无而字戋戋则虽其柔弱不能自为为可吝少然能从於人成贲之功终获其吉也戋戋剪裁分裂之状帛未用则束之故谓之束帛及其制为衣服必剪裁分裂戋戋然束帛喻六五本质戋戋谓受人剪制而成用也其资於人与蒙同而蒙不言吝者盖童蒙而赖於人乃其宜也非童幼而资贲於人为可吝耳然享其功终为吉也　朱子曰六五柔中为贲之主敦本尚实得贲之道故有丘园之象然隂性吝啬故有束帛戋戋之象束帛薄物戋戋浅小之意人而如此虽可羞吝然礼奢宁俭故得终吉】附録【朱子语贲于丘园束帛戋戋是个务农尚俭?意戋戋是狭小不足之义以字义考之从水为浅从贝为贱从金为钱如所谓束帛戋戋六五居尊位却如此崇本尚俭便是吝啬如卫文公汉文帝是也虽是吝却终吉此在贲卦有反本之义到上九便白贲和束帛之类都没了必大问或以戋戋为盛多貌曰非也戋戋者浅小之义凡浅字笺字皆从戋戋问浅小是俭之义否曰然所以下文云吝终吉吝者虽不好看然终却吉去伪贲于丘园是个务实?束帛戋戋是贲得不甚大所以说吝两句是两意渊问贲于丘园是在艮体故安止于丘园而不复有外贲之象曰虽是止体亦是上比於九渐渐到极处若一向贲饰去亦自不好须是收敛方得问敦本务实莫是反朴还淳之义曰贲取贲饰之义他日却来贲田园为农圃之事当贲之时若似鄙吝然终得吉吉则有喜故象云有喜也问伊川解贲于丘园指上九而言看来似好盖贲三隂皆受贲於阳不应此爻独异而作敦本务实说也先】

    【生云如何丘园便能贲人束帛戋戋他解作剪裁之象尤艰曲说不出这八字只平白在这里若如所说则曲折多意思远旧说指上九作高尚隐于丘园之贤而用束帛之礼聘召之若不用某说则此说又近他将丘园作上九之象束帛戋戋作剪裁分裂之象则与象意大故相远也学蒙】纂注【朱氏曰艮为山为果蓏山半为丘而有果蓏园之象　项氏曰艮上爻为山故中爻为丘园丘园者束帛之所由出　孔氏曰诸儒以为贲饰丘园之士且爻象无待士之文此则普论为国之道不尚华饰而贵俭约也若惟用束帛招聘丘园以俭约待贤岂其义也　双湖先生曰坤为帛三隂坤体五艮为手九三一阳间之有艮手束帛之象】上九白贲无咎集解【程子曰上九贲之极也贲饰之极则失於华伪唯能质白其贲则无过失之咎白素也尚质素则不失其本真所谓尚质素者非无饰也不使华没实耳　朱子曰贲极反本复於无色善补过矣故其象占如此】附録【朱子语问白贲无咎曰贲饰之事太盛则有咎所以处太盛之终则归于白贲势当然也僴铢曰如本义说六五上九两爻却是贲极反本之意曰六五已有反本之渐故曰丘园又曰束帛戋戋至上九白贲则反本而复於无饰矣盖皆贲极之象也铢白贲无咎据刚上文柔似不当说自然而卦之取象不恁地拘各自说一义渊】纂注【龙氏仁夫曰艮上九居静止... -->>
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