卷四

    钦定四库全书

    周易会通卷四

    元　董真卿　撰

    经�T【离下乾上】集解【程子曰同人序卦物不可以终否故受之以同人夫天地不交则为否上下相同则为同人与否义相反故相次又世之方否必与人同力一作欲乃能济同人所以次否也为卦乾上离下以二象言之天在上者也火之性炎上与天同也故为同人以二体言之五居正位为乾之主二为离之主二爻以中正相应上下相同同人之义也又卦唯一隂衆阳所欲同亦同人之义也它卦固有一隂者在同人之时而二五相应天火相同故其义大】同人于野亨利涉大川利君子贞【吕音训同人陆氏曰和同也离宫归魂卦】集解【程子曰野为旷野取远与外之义夫同人者以天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以其私意所合乃昵比之情耳故必于野谓不以昵近情之所私而于郊野旷远之地既不系所私乃至公大同之道无远不同也其亨可知能一作既与天下大同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何艰危之不可亨故利涉大川利君子贞上言于野止谓不在昵比此复言宜以君子正道君子之贞谓天下至公大同之道故虽居千里之远生千岁之後若合符节推而行之四海之广兆民之衆莫不同一作合小人则唯用其私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异故其所同者则为阿党盖其心不正也故同人之道利在君子之贞正　朱子曰离亦三画卦之名一隂丽於二阳之间故其德为丽为文明其象为火为日为电同人与人同也以离遇乾火上同於天六二得位得中而上应九五又卦唯一隂而五阳同与之故为同人于野谓旷远而无私也有亨道矣以健而行故能涉川为卦内文明而外刚健六二中正而有应则君子之道也占者能如是则亨而又可涉险然必其所同合於君子之道乃为利也】附録【朱子语同人于野亨利涉大川是两象一义利君子贞是一象渊】纂注【郭氏雍曰名卦不曰同天者圣人明人道以同人为大故也　冯氏椅曰上乾君也天也下离六二一爻在离之中人位也乾上离下五阳同归二之一隂有以天同人之象亦为人君同乎斯人之象故成卦曰同人尔雅邑外曰郊郊外曰牧牧外曰野四方之所辐辏无所隔碍於此同人无不亨通离中虚有舟虚能载之象载上三阳健於行水故利涉大川双湖先生曰案厚斋分三画卦论以离中为人位若论六画卦则二为地自天视地则地为旷野又有同人于野象可谓人道之亨矣大川离伏坎象离为虚舟有利涉象君子贞六二中正象君子不专指阳言　丘氏曰以三画卦言之二五皆在人位相应则相同故曰同人野者广大旷远之地川者险阻艰难之所于野而亨者大同也涉川而利者此同舟共济何患胡越之异心也利君子贞者盖正则同邪则异正则公邪则私所以利君子之守正也　李氏舜臣曰卦辞反否昔也不利君子贞今也利君子贞】初九同人于门无咎集解【程子曰九居同人之初而无系应是无偏私同人之公者也故为出门同人出门谓在外在外则无疎昵之偏其同博而公如此则无过咎也朱子曰同人之初未有私主以刚在下上无系应可以无咎故其象占如此】附録【朱子语凡一爻皆具二义吉者苟不如此则凶凶者苟不如此则吉如同人于门须是自出门去与人同则无咎若以人从欲则凶必大】纂注【蔡氏曰门二也同人之始出门即同未见远近广狭之情故无咎进即遇二故有此象　丘氏曰两户为门隂画偶冇门之象同人随之初九节之九二皆前遇偶故谓之门一扇为户阳画奇有户之象节之初九亦前遇奇故谓之户户一而门二也　薛氏曰自朝及野人君之道也故门无咎郊无悔野方亨】六二同人于宗吝集解【程子曰二与五为正应故曰同人于宗宗为宗党也同於所系应是有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝二若阳爻则为刚中之德乃以中道相同不为私也　朱子曰宗党也六二虽中且正然有应于上不能大同而系於私吝之道也故其象占如此】附録【朱子语易虽抑隂然有时把隂为主如同人是也然此一隂虽是一卦之主又却柔弱做主不得渊铢问同人卦六二与九五柔刚中正上下相应可谓尽善却有同人于宗吝与先号咷之象者先生曰以其太好两者时位相应意趣相合只知欵密却无至公大同之心未免系於私故有吝观二人同心其利断金同心之言其臭如兰固是他好处然於好处犹有失以其系於私昵而不能同也大凡悔者自凶而趋吉吝者自吉而趋凶铢】纂注【蔡氏曰宗谓二与五本应故曰宗林氏栗曰异体为配同体为宗二於五为配於初三为宗同体离也　李氏过曰衆阳皆欲同二而二与下体同同于宗也　张氏汝弼曰亲其所亲则疎者隔矣党其所党则远者疑矣不亦吝乎初与三皆近而情相得又离卦本以一隂丽二阳之间其相与之情决非乾三阳所能间矣特同人之象贵乎大同不贵乎自私也　冯氏当可曰以卦体言之则有大同之义以爻义言之则示阿党之戒　双湖先生曰卦统论乾天下同乎离六二之人而六二爻则自论其与人同之道固不可以一槩论也】九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴【吕音训莽陆氏曰莫荡反王肃冥党反郑云丛木也】集解【程子曰三以阳居刚而不得中是刚暴之人也在同人之时志在于同卦唯一有二字一隂诸阳之志皆欲同之三又与之比然二以中正之道与五相应三以刚强居二五之间欲夺而同之然理不直义不胜故不敢显?伏藏兵戎于林莽之中怀恶而内负不直故又畏惧时升高陵以顾望如此至於三岁之久终不敢兴此爻深见小人之情状然不曰凶者既不敢?故未至凶也　朱子曰刚而不中上无正应欲同於二而非其正惧九五之见攻故有此象】纂注【都氏曰六二柔中草莽之象伏戎于莽下据六二之象　刘氏献曰三居下体之上故谓之陵有凭上之志故谓之升双湖先生曰戎兵戎离象莽互巽象柔在下也巽又为入有伏象又为高有高陵象此爻变冇艮体亦陵也位三有三岁象　李氏过曰三与五隔三爻故曰三岁李氏舜臣曰天下之理萃则必争卦以相同为义而三则伏戎四则乘墉五则大师克何也二应五而三爻据之所以争也呜呼出而与人同至易至简之事而乃如此故易中必知险简中必知阻不知易者殆不可以涉世也】九四乘其墉弗克攻吉【吕音训墉陆氏曰徐音容郑作庸晁氏曰案庸古文】集解【程子曰四刚而不中正其志欲同二亦与五为仇者也墉垣所以限隔也四切近於五如隔墉耳乘其墉欲攻之知义不直而不克也苟能自知义之不直而不攻则为吉也若肆其邪欲不能反思义理妄行攻夺则其凶大矣三以刚居刚故终其强而不能反四以刚居柔故有困而能反之义能反则吉矣畏义而能改其吉宜矣　朱子曰刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔故为乘墉以攻之象然以刚居柔故有自反而不克攻之象占者如是则是能改过而得吉也】附録【朱子语问伏戎于莽升其高陵如何先生曰只是伏于高陵之草莽中三岁不敢出与九四乘其墉皆为刚盛而高三欲同於二而惧九五之见攻故升高伏戎欲敌之而五阳方刚不可夺故三岁不兴而象曰不能行也四欲同于二而为三所隔故乘墉攻之而以居柔遂自反而弗克也程传谓升高陵有升高顾望之意此说虽巧恐非本义铢问三四皆有争夺之义何也曰只是争六二一爻凡易之情近而不相得则凶六二与九五相应三以刚居刚则便迷而不反四以刚居柔便有反侧?道理初上则在事外不相干涉所以无争必大】纂注【张氏根曰不曰悔亡而曰吉圣人贵迁善如此胡氏允曰三之升高陵升四而望五也四之乘其墉乘三而攻二也三恶五之亲二故有犯上之心四恶二之比三故有陵下之志　双湖先生曰三以四为陵其指四也三岁不兴有终下卦之象四以三为墉其指三也弗克攻才虽刚而志终弱也圣人与四以吉开其自反之门耳然与四不与三者以其无君之恶尤甚而不可与也】九五同人先号咷而後笑大师克相遇【吕音训号陆户羔反咷陆氏曰道刀反号咷啼呼也旅卦同】集解【程子曰九五同於二而为三四二阳所隔五自以义直理胜故不胜愤抑至於号咷然邪不胜正虽为所隔终必得合故後笑也大师克相遇五与二正应而二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也云大师云克者见二阳之强也九五君位而爻不取人君同人之义者盖五专以私昵应於二而失其中正之德人君当与天下大同而独私一人非君道也又先隔则号咷後遇则笑一有正字是私昵之情非大同之体也二之在下尚以同于宗为吝况人君乎五既於君道无取故更不言君道而明二人同心不可间隔之义系辞云君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金中诚所同出处语默无不同天下莫能间也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒水火无所不能入故云其利断金其理至微故圣人赞之曰同心之言其臭如兰谓其言意味深长也　朱子曰五刚中正二以柔中正相应於下同心者也而为三四所隔不得其同然义理所同物不得而间之故有此象然六二柔弱而三四刚强故必用大师以胜之然後得相遇也】附録【朱子语问大师克相遇本义无说何也先生曰旧说只用大师克胜之方得相遇或云大师之克见二阳之强则非也铢曰二五本自同心而为三四所隔故先号咷先谓理直也大师克而後相遇则後笑矣盖亦义理之同物终不得而问之故相遇也先生颔之铢】纂注【冯氏椅曰与旅上九笑号先後正相反萃初六亦言号笑又曰九五大君也当与天下相孚於大同之世而乃私系所应是以强弗友之徒竞起而争之夫以上伐下直举而措之耳何至动大衆而仅能胜之哉私故也作易者以为失君人大同之道故备言其私昵之状而以敌国交兵之法言之其训严矣　王氏逢曰以刚居上非所以善同于下而又同乎已之应失同人于野之义九三九四所以悖之　程氏曰六爻尽变为师故三四五爻皆言兵戎　杨氏时曰虽相克遇亦不言吉也双湖先生曰五爻变下互兑有号咷笑象以全卦之互巽为风离为火皆有声象全体伏师尽变亦为师对】

    【卦亦为师五为一卦之主故多取全体象尝观同人一卦二五君臣刚柔中正所宜配合何至有争夺之事哉使纯阳无隂二五且同於利见之不暇惟六二一隂破纯乾之体一隂者五阳之所必争三不中四不正又介乎其间不免为强暴之男有侵陵贞女之事此所以争也所以必待大师克而後遇也然邪不胜正二终不可夺五终不可犯亦徒乖大同之气象为九三九四者可退而自省矣】上九同人于郊无悔集解【程子曰郊在外而远之地求同者必相亲相与上九居外而无应终无与同者也始有同则至终或有暌悔处远而无与故虽无同亦无悔虽欲同之志不遂而其终无所悔也　朱子曰居外无应物莫与同然亦可以无悔故其象占如此郊在野之内未至於旷远但荒僻无与同耳】附録【朱子语问同人于郊先生曰郊是荒寂无人之所言不能如同人于野旷远无私荒僻无与同盖居外无应莫与同者亦可以无悔也铢问同人于郊先生曰同人于野是广大无我之意同人于郊是无可与同之人取义不同自不相悖时举】纂注【蔡氏曰国外曰郊郊外曰野虽在卦上犹未出乎卦也故止曰郊　单氏曰郊者远於有事之地卦外之象也　双湖先生曰愚尝疑此爻之旨而以诸爻例观之初二五上皆称同人独三四不言同而曰伏戎不兴乘墉弗克攻此则无与之同者也二之同宗而吝五之师克而同一不免於吝一不免於用师则於至公自然之道尚有可议者若初之同人于门上之同人于郊郊对门而言卦之首未可见曰无咎则同人之初已无疵之可咎曰无悔则同人之终又无过之可悔此皆同人之善者也今本义以为无可与同以其无应而言耳然上虽无应之可同而爻辞实有同人之义况初九一爻亦无应此例可推姑记其说于此】大象传天与火同人君子以类族辨物【吕音训辨陆氏曰如字王肃卜免反】集解【程子曰不云火在天下天下有火而云天与火者天在上火性炎上火与天同故为同人之义君子观同人之象而以类族辨物各以其类族辨物之同异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合事理之异同凡异同者君子能辨明之故处物不失其方也　朱子曰天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审异而致同也】附録【朱子语类族辨物言类其族辨其物且如青?做一类白?做一类恁地类了同?自同异?自异渊问类族辨物如伊川说云各以其类族辨物之同异也则是就类族上辨物否曰类族是就人上说辨物是就物上说天下有不可以皆同之理故随他地头去分别类族如分姓氏张姓同作一类李姓同作一类辨物如牛类是一类马类是一类就其异处以致其同此其所以为同伊川之说不可晓易说】纂注【冯氏曰类族是如天之兼覆辨物是如火之烛照　蔡氏曰类犹聚也族谓人之族属辨别也物谓禽兽草木类族辨取所同者唯人之象　冯氏椅曰族如非此族也不在祀典之族物如是其生也与吾同物之物犹士大夫之族为士大夫农之族为农工商之族为工商皆其物也臝族为臝物羽族为羽物毛族为毛物鳞介之族为鳞介之物类其族者乃辨其物若比而同之是墨氏之学孟子辞而辟之者也】彖传同人柔得位得中而应乎乾曰同人集解【程子曰言成卦之义柔得位谓二以隂居隂得其正位也五中正而二以中正应之得中而应乎乾也五刚健中正而二以柔顺中正应之各得其正其德同也故为同人五乾之主故云应乎乾象取天火之象而彖专以二言　朱子曰以卦体释卦名义柔谓六二乾谓九五】同人曰【吕音训晁氏曰王昭素谓此同人曰三字错说之案虞翻辈诸儒无一人为之说者特王弼失之耳】集解【程子曰此三字羡文　朱子曰衍文】同人于野亨利涉大川乾行也集解【程子曰至诚无私可以蹈险难者乾之行也无私天德也】附録【朱子语乾行也言须是这般刚健之人方做得这般事若是柔弱者如何会出去外面同人又去涉险渊】文明以健中正而应君子正也集解【程子曰又以二体言其义冇文明之德而刚健以中正之道相应乃君子之正道也】纂注【蔡氏曰以象言则文明以健以爻言则中正而应　程氏曰所以成卦者在六二故曰柔得位得中而应乎乾所以同人利涉者在九五故曰乾健所以利君子贞在二体之相为用故曰文明以健中正而应】唯君子为能通天下之志集解【程子曰天下之志万殊理则一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者通於理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然後能中正合乎乾行也　朱子曰以卦德卦体释卦辞通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利涉哉】附録【朱子语程传说通天下之志处极好云文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道此说甚善董録】纂注【李氏舜臣曰一隂疑可以统衆阳矣而位则居二故止可以为同人之象而不可以为大有之象又曰彖论卦体多以二五为正而一卦之主在五则尤显言之大有彖曰柔得尊位大中而上下应之曰大有其辞如此之盛者一卦之主在五故也若同人柔得位而不尊得中而不大独惟行乎衆阳之中而不失中正有近於君子之同故出而同乎人而人亦来同乎我此盖指六二而言也而受其应则在九五　冯氏椅曰孔子赞易五阳一隂卦则以一隂为主明卦名义自是孔子之例非经之本旨也至序卦乃云与人同者物必归焉则经之本旨孔子非不知之　双湖先生曰离六二在乾天之下故曰天下之志】小象传出门同人又谁咎也集解【程子曰出门同人于外是其所同者广无所偏私人之同也有厚薄亲疎之异过咎所由生也既无所偏党谁其咎之】附録【朱子语如易中所谓又谁咎也自有三个而其义则有二如不节之嗟与自我致宼言之则谓咎皆由已不可咎诸人如出门同人言之则谓人谁冇咎之者矣以此见得古人立言有用字虽同而其义有异有开】纂注【雷氏曰同人于门亦吝道也故释之曰出门同人则通而不狭矣杨氏万里曰门室之始初九同人之始吾与人曷尝不同隔之者门也吾一出门则天地四方孰不吾同者何咎之有】同人于宗吝道也集解【程子曰诸卦以中正相应为善而在同人则为可吝故五不取君义盖私比非人君之道相同以私为可吝也】纂注【单氏曰衆阳之所与而独同于五吝之道也】伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也集解【程子曰所敌者五既刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也至於三岁不兴矣终安能行乎　朱子曰言不能行】纂注【蔡氏曰敌谓五安何也安往而不得贫贱之安】乘其墉义弗克也其吉则困而反则也集解【程子曰所以乘其墉而弗克攻之者以其义之弗一作不克也以邪攻正义不胜也其所以得吉者由其义不胜困穷而反於法则也二者衆阳所同欲也独三四有争夺之义者二爻居二五之间也初终远故取义别　朱子曰乘其墉矣则非其力之不足也特以义之弗克而不攻耳能以义断困而反於法则故吉也】同人之先以中直也大师相遇言相克也集解【程子曰先所以号咷者以中诚理直故不胜其忿切而然也虽其敌刚强致用大师然义直理胜终能克之故言能相克也相克谓能胜见二阳之强也　朱子曰直谓理直】同人于郊志未得也集解【程子曰居远莫同故终无所悔然而在同人之道求同之志不得遂虽无悔非善处也】纂注【蔡氏曰未及乎野非尽乎大同之道者也故曰志未得　朱氏曰远於二未得志也】

    经�U【乾下离上】集解【程子曰大有序卦与人同者物必归焉故受之以大有夫与人同者物之所归也大有所以次同人也为卦火在天上火之处高其明及远万物之衆无不照见为大有之象又一柔居尊衆阳并应居尊执柔物之所归也上下应之为大有之义大有盛大丰有也】大有元亨【吕音训大有陆氏曰包容丰富之象乾宫归魂卦】集解【程子曰卦之才可以元亨也凡卦德有卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便为训戒者如师贞文人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也　朱子曰大有所有之大也离居乾上火在天上无所不照又六五一隂居尊得中而五阳应之故为大有乾健离明居尊应天有亨之道占者有其德则大善而亨也】纂注【丘氏曰一隂在上卦之中而五阳宗之居尊能柔物之所与而诸爻之有皆六五之有也岂不大哉惟其所有者大故其亨亦大也　郑氏东卿曰大有之时盛德在火万物皆赴亨嘉之会　程氏曰大有为太平极盛之时人君虚己以任衆贤以保盈成之业固自有元亨之道　双湖先生曰易以阳为大凡卦称大皆以阳得名大有以一隂统五阳大畜以一隂畜三阳大过四阳过盛於中大壮四阳壮长於下皆名之曰大也　李氏舜臣曰卦言元亨者四大有蛊升鼎皆六居五九居二柔中应刚阳刚有应故进而为亨通也】初九无交害匪咎艰则无咎集解【程子曰九居大有之初未至於盛处卑无应与未有骄盈之失故无交害未涉於害也大凡富有鲜不有害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无咎言富有本匪有咎也人因富有自为咎耳若能享富有而知难处则自无咎也处富有而不能思艰兢畏则骄侈之心生矣所以有咎也　朱子曰虽当大有之时然以阳居下上无系应而在事初未涉乎害者也何咎之有然亦必艰以处之则无咎戒占者宜如是也】附録【朱子语此爻本最吉不解有咎然须说艰则无咎盖易之书大抵敎人戒谨恐惧无有以为易而处之者虽至易之事亦必以艰难处之然後无咎也僴】纂注【蔡氏曰交即应之谓五之交如是也大有之初去五远而非应无交也故有害之者害非已致故曰匪咎艰难处之其咎可无　徐氏曰先师从横渠之说盖六五柔得尊位为大有之主或应或近未见其有害者故六五曰厥孚交如二应於五三亨於五四与上近五远而无交者惟初而已独无得乎五是以无交而有害也世之君子固有当时之盛乃独穷而在下不获乎上患难之来有所不免亦唯修身补过以俟之耳是不失此爻之义也】九二大车以载有攸往无咎【吕音训车陆氏曰王肃刚除反蜀才作舆晁氏曰子夏传作舆案後汉时车始有居音古则为舆字】集解【程子曰九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以能胜大有之任如大车之材强壮能胜载重物也可以任重行远故有攸往而无咎也大有丰盛之时有而未极故以二之才可往而无咎至於盛极则不可以往矣　朱子曰刚中在下得应乎上为大车以载之象有所往而如是可以无咎矣占者必有此德乃应其占也】纂注【张氏汝弼曰乾为圜为刚有辐有轮之象辂车而饰以金玉者盖取诸乾也　杨氏文焕曰易有称舆者方以载其上也有称辐者圜以动其下也二者俱非车之成材备成材者其唯九二乎　蔡氏曰大车二也载谓载五也刚健居中而应五故有大车以载之象　林氏栗曰二五相应阳志上行故有有攸往之象以是而往何咎之有　刘氏曰下乘阳为动上乘阳为实得中之位为安五以虚中接下往则无咎】九三公用亨于天子小人弗克【吕音训亨陆氏曰许庚反通也象同衆家并香两反京云献也干宝云享宴也姚云享祀也晁氏曰王弼作亨】集解【程子曰三居下体之上在下而居人上诸侯人君之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之滨莫非王臣在下者何敢专其有凡土地之富人民之衆皆王者之有也此理之正也故三当大有之时居诸侯之位有其富盛必用亨通乎天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也若小人处之则专其富有以为私不知公已奉上之道故曰小人弗克也　朱子曰亨春秋传作亨谓朝献也古者亨通之亨享献之享烹餁之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚中下贤故为享于天子之象占者有其德则其占如是小人无刚正之德则虽得此爻不能当也】附録【朱子语古文无享字亨享二字皆通用如公用亨于天子解作亨字便不是学蒙亨享二字据说文本是一字故易中多互用如王用亨于岐山亦当为享如王用亨于帝之云也字画音韵是经中浅事故先儒得其大者多不留意然不知此等处不理会却枉费了无限辞说牵补而卒不得其本义亦甚害事也　此亨字已有左氏所引可证如随之王用亨于西山亦是祭享之享无疑】纂注【李氏舜臣曰居下卦之上为三阳之长以君子而当公侯之任者也王氏安石曰易之辞冇王有先王有帝有后有大君王以德业言先王以垂统言帝以主宰言天子以正位言后天子诸侯通称大君天子尊称　双湖先生曰案春秋传晋文公将纳王使卜偃筮之遇大有之睽曰吉遇公用亨于天子之卦战克而王亨吉孰大焉则是卜偃时已读为亨矣】九四匪其彭无咎【吕音训彭陆氏曰步郎反子夏作旁于云彭亨骄满貌王云壮也虞作尫姚云彭旁俗音同晁氏曰虞作尫云作彭作旁声字之误】集解【程子曰九四居大有之时已过中矣是大有之盛者也过盛则凶咎所由生也故处之之道匪其彭则得无咎谓能谦损不处其太盛则得无咎也四近君之高位苟处太盛则致凶咎彭盛多之貌诗载驱云汶水汤汤行人彭彭行人盛多之状雅大明云驷騵彭彭言武王戎马之盛也　朱子曰彭字音义未详程传曰盛貌理或当然六五柔中之君九四以刚近之有僭偪之嫌然以其处柔也故有不极其盛之象而得无咎戒占者宜如是也】附録【朱子语问匪其彭只当依程传作盛貌先生曰程说为优王弼作下比九三分权之臣盖以彭为旁言专心承五常匪其旁易说】纂注【蔡氏曰下连三阳刚盛近五能不有其盛则无咎　龙氏仁夫曰彭干云彭亨退之诗豕腹胀彭亨是也盈满而不能容之义离大腹象亦四阳盛大象四当大有之时而居近君之位盈满可知譬之腹焉满盈而至彭则病矣唯冇识之贤退然谦虚廓然大受虽盈也何彭之有匪其彭犹言未尝彭也故为无咎之占　双湖先生曰案诗载驱彭彭必亡反邦字】六五厥孚交如威如吉集解【程子曰六五当大有之时居君位虚中为孚信之象人君执柔守中而以孚信接於下则下亦尽其信诚以事於上上下孚信相交也以柔居尊位当大有之时人心安易若专尚柔顺则陵慢生矣故必威如则吉威如有威严之谓也既以柔和孚信接於下衆志说从又有威严使之有畏善处有者也吉可知矣　朱子曰大有之世柔顺而中以处尊位虚已以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道贵刚太柔则废当以威济之则吉故其象占如此亦戒辞也】纂注【司马公曰六五厥孚交如谓孚?於中而应之者交至也威如者警戒其优游不断柔而不立者也为君之道必刚而不暴柔而不可犯李氏过曰太平之世祸乱皆起於无虞故必威如而後吉才玩易则无备也故诘尔戎兵董正治官皆守成之世所当讲者也　双湖先生曰六五位刚故有威如之象　朱氏曰异体之合曰交如大有二五是也同体之合曰挛如小畜四五中孚四五是也】上九自天佑之吉无不利集解【程子曰上九在卦之终居无位之地是大有之极而不居其有者也处离之上明之极也唯至明所以不居其冇不至於过极也有极而不处则无盈满之灾能顺乎理者也五之孚信而履其上为蹈履诚信之义五有文明之德上能降志以应之为尚贤崇善之义其处如此合道之至也自当享其福庆自天佑之行顺乎天而获天佑故所往皆吉无所不利也　朱子曰大有之世以刚居上而能下从六五是能履信思顺而尚贤也满而不溢故其占如此】附録【朱子语问上九自天佑之吉无不利先生曰上九以阳刚居上而能下从六五者盖阳从隂也大冇唯六五一隂而上下五阳应之上九能下从六五则为履信思顺而上贤盖五之交孚信也而上能履之谦退不居思顺也志从於五尚贤也天之所助者顺人之所助者信所以有自天佑之吉无不利之象若无系辞此数句此爻遂无收杀以此见圣人读易见爻辞有不分明处则於系辞传说破如此类是也易说】纂注【双湖先生曰五上为天有天象　李氏过曰合六爻皆善善处大有者也宜其得天之佑故於卦终赞之如此緫一卦言也　杨氏万里曰八卦乾为尊六十四卦泰为盛然乾之上九悔於亢泰之上六吝於乱盛治备福孰若大有者六爻亨一吉二无咎三明主在上羣贤毕集无一败乱之小人无一害治之棐德呜呼盛哉　丘氏曰节斋云大有一柔五刚故以柔为一卦之主而衆爻皆于五取义初以远五而有害二以应五而无咎三以公位而用亨于天子四以能谦承五而无咎上以近五而获自天之佑也　项氏曰大有六五为主初无交逸民也上在上宾师也中爻三位为臣二大臣也受大有之任故为载三外臣也奉大有之物以朝贡故为亨二中故无咎三不中故戒君子用亨则为桓文小人弗克则为曹马矣四近臣也以柔自抑不怙大有之宠故为匪其彭五离中有中孚之象为体柔而顺履履信思顺而上下应之则其孚交矣所虑者居易无备故威如吉欲其自警畏也　郑氏东卿曰能大同然後能大有　冯氏椅曰传曰同者有同也亦有不同者至大有然後天下一统故大有之六爻与同人必相反盖反对也圣人之大宝曰位一隂得尊位大中而同人之争夺息矣】大象传火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命【吕音训遏陆氏曰於葛反止也徐又音谒休陆氏曰虚虬反美也徐又许求反】集解【程子曰火高在天上照见万物之衆多故为大有大有繁庶之义君子观大有之象以遏絶衆恶扬明善类以奉顺天休美之命万物衆多则有善恶之殊君子亨大有之盛当代天工治养庶类治衆之道在遏恶扬善而已恶惩善劝所以顺天命而安羣生也　朱子曰火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅孽萌於其间矣天命有善而无恶故遏恶扬善所以顺天反之於身亦若是而已矣】附録【朱子语火在天上大有凡有物须是自家照见得方见有尤若不照见则有无不可知何名为有渊问君子以遏恶扬善顺天休命窃以为天之所以命我者此性之善也人唯蔽於非心邪念是以善端之在人心日以湮微君子倘能遏止其非心邪念於未萌则善端始自?扬而天之所以命我者无所不顺如此而为顺天休命若何曰天道喜善而恶恶遏恶而扬善非顺天休命而何吾友所说却似嫌他说得大要束小了说盖卿天命有善而无恶当大有时遏止其恶显扬其善反之於身亦莫不皆然非止用人用人乃其一事耳易说】纂注【张氏清子曰高莫高乎天而火在天上其光远被　杨氏时曰因天之明物无遯形矣君子观火天之象以遏恶扬善休命者正命也善恶不当其实非顺休命者也　蔡氏曰遏恶扬善离象顺天休命乾象　杨氏万里曰以日之明行天之健天下善恶无遗照焉岂自用哉天讨有罪吾遏之以天天命有德吾扬之以天吾何与焉　司马公曰火在天上明之至也至明则善恶无所逃善则举之恶则抑之庆赏刑威得其当然後能保有四方所以顺天休命也】彖传大有柔得尊位大中而上下应之曰大有集解【程子曰言卦之所以为大有也五以隂居君位柔得尊位也处中得大中之道也为诸阳所宗上下应之也夫居尊执柔固衆之所归也而又有虚中文明大中一无大中字之德故上下同志应之所以为大冇也朱子曰以卦体释卦名义柔谓六五上下谓五阳】　其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨集解【程子曰卦之德内刚健而外文明六五之君应於乾之九二五之一有体字性柔顺而明能顺应乎二二乾之主也是应乎乾也顺应乾行顺乎天时也故曰应乎天而时行其德如此是以元亨也王弼云不大通何由得大有乎大有则必元亨矣此不识卦义离乾成大有之义非大有之义便有元亨由其才故得元亨大有而不善者与不能亨者有矣诸卦具元亨利贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也元有大善之义有元亨者四卦大有蛊升鼎也唯升之彖误随他卦作大亨曰诸卦之元与乾不同何也曰元之在乾为元始之义为首出庶物之义他卦则不能有此义为善为大而已曰元之为大可矣为善何也曰元者物之先也物之先岂有不善者乎事成而後有败败非先成者也兴而後有衰衰固後於兴也得而後有失非得则何以有一作为失也至於善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善为先故文言曰元者善之长也　朱子曰以卦德卦体释卦辞应天指六五也】附録【朱子语文是文章明是明着易中多言文明广问应天而时行程说以为应天时而行何如曰是以时而行是有可行之时砥】纂注【司马公曰夫柔而不明则前有谗而不见後有贼而不知明而不健则知善而不能举知恶而不能去二者皆乱亡之端也明以烛之健以决之居不失中行不失时然後能保有其衆元亨也　冯氏椅曰孔子言尊位大中则诸侯大夫不与焉而止据卦义言之则大小不同而其为富有之义一也又曰成卦之义以六五之柔而元亨之义以乾之能刚唯六五应乾而与时偕行所以元亨也储氏庄氏云六五应九二在乾体故曰天　杨氏文焕曰上下应而不得尊位者小畜之六四也有能致之资居得致之位者正大有之时也双湖先生曰本义释应天指六五盖本程传以为应天时而行也然厚斋引储庄说亦未尝不是载观彖辞自柔得尊位以下专主六五一爻以论人君之位能有衆阳之大自其德刚健以下实兼上下两体以论人君之德能致元亨之治也唯一隂居尊位故可以全体归之】小象传大有初九无交害也集解【程子曰在大有之初克念艰难则骄溢之心无由生矣所以不交涉於害也】纂注【郭氏雍曰大有之时不以无交为害而初九最为卑远者故独有无交之害也】大车以载积中不败也集解【程子曰壮大之车重积载於其中而不损败犹九二材力之强能胜大有之任也】纂注【雷氏曰德积则厚故可以任重中则不满而有容故无自矜以伐人以此而载何覆败之有】公用亨于天子小人害也集解【程子曰公当用一无用字亨于天子若小人处之则为害也自古诸侯能守臣节忠顺奉上者则蕃养其衆以为王之屏翰丰植其财以待上之徵赋若小人处之则不知为臣奉上之道以其为已之私民衆财丰则反擅其富强益为不顺是小人大有则为害又大有为小人之害也】匪其彭无咎明辨晢也【吕音训晢陆氏曰章舌反王廙作晰同音徐李之世反又作哲字郑本作遰云读如明星晢晢陆绩作逝虞作折晁氏曰徐李刘遵作哲】集解【程子曰能不处其盛而得无咎者盖有明辨之智也晢明智也贤智之人明辨物理当其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至於满极也　朱子曰晢明貌】纂注【都氏曰辨者察治之谓晢者别白之谓　蔡氏曰居离明之始故能辨其理之必至】厥孚交如信以?志也集解【朱子曰一人之信足以?上下之志也】威如之吉易而无备也【吕音训易陆以豉反】集解【程子曰下之志从乎上者也上以孚信接於下则下亦以诚信事其上故厥孚交如由上有孚信以?其下孚信之志下之从上犹响之应声也一有威如之吉易而无备也九字威如之所以吉者谓若无威严则下易慢而无戒备也谓无恭畏备上之道备谓备上之求责也　朱子曰太柔则人将易之而无畏备之心】纂注【杨氏时曰柔顺而处刚则柔亦不茹威如之吉以德不以力也所谓德威惟畏也易而无备者以此】大有上吉自天佑也集解【程子曰大有之上有极当变由其所为顺天合道故天佑助之所以吉也君子满而不溢乃天佑也系辞复申之云天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退不居上贤谓志从於五大有之世不可以盈丰而复处盈焉非所宜也六爻之中皆乐据权位唯初上不处其位故初九无咎上九无不利上九在上履信思顺故在上而得吉盖自天佑也】

    经�V【艮下坤上】集解【程子曰谦序卦有大者不可以盈故受之以谦其有既大不可至於盈满必在谦损故大有之後受之以谦也为卦坤上艮下地中有山也地体卑下山高大之物而居地之下谦之象也以崇高之德而处卑之下谦之义也】谦亨君子有终【吕音训谦陆氏曰卑退为义屈也下物也兑宫五世卦子夏作嗛云嗛谦也晁氏曰案篆无嗛字】集解【程子曰谦有亨之道也有其德而不居谓之谦人以谦巽自处何往而不亨乎君子有终君子志存乎谦巽达理故乐天而不竞内充故退让而不矜安履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而德益光显此所谓君子有终也在小人则有欲必竞有德必伐虽使勉慕於谦亦不能安行而固守不能有终也朱子曰谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之意也山至高而地至卑乃屈而止於其下谦之象也占者如是则亨通而有终矣有终谓先屈而後伸也】附録【程子语他卦皆有悔凶咎唯谦未尝有他卦有持而亨唯谦则便亨罗氏拾遗　朱子语谦便能亨又为君子有终之象渊】纂注【蔡氏曰刚屈乎柔之下谦之义也刚下柔交通之道故亨君子三也君子冇是德始虽卑而终益尊始虽晦而终益光故有终　徐氏曰九三一卦之主而居下卦之终故曰有终又诸卦三爻多言终　司马公曰君子之德诚盛矣业诚大矣不谦以持之无以保其终也　李氏舜臣曰设卦命名多以卦之反对取象谦豫二卦反履小畜之对也履谦取画在三豫小畜取画在四特隂阳之画不同耳皆五隂一阳五阳一隂之卦也一隂在下卦三阳之上其位不顺故名之小畜一阳在下卦三隂之上其位则顺故名之豫一隂在上卦三阳之下其位则宜故名之履一阳在上卦三隂之下其位非宜故名之谦　冯氏椅曰一阳五隂之卦其立象也一阳在上下者为剥复象阳气之消长也在中者为师比象衆之所归也至於三四在二体之际当六画之中故以其自上而退处於下者为谦自下而奋出乎上者为豫此观画立象之本旨也象立矣而玩焉以实象言之则山在地中以虚象言之则高处卑下内止外顺皆其义也艮三爻尤吉盖自处者下也　双湖先生曰谦唯阳刚君子能之隂柔之人无取於谦也盖阳为大为尊为贵隂为小为卑为贱然一阳卦六必至三而後名谦者三人道也有公侯之尊贵乃肯自卑而处上卦三隂之下此所以为谦也自九居三成谦有艮之笃实有坎之劳有震之动而又承坤之重盛德如此安止不迁谓之君子有终宜哉】初六谦谦君子用涉大川吉集解【程子曰初六以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑下之至谦而又谦也故曰谦谦能如是者君子也自处至谦衆所共与也虽用涉险难亦无患害况居平易乎何所不吉也初处谦而以柔居下得无过於谦乎曰柔居下乃其常也但见其谦之至故为谦谦未见其失也朱子曰以柔处下谦之至也君子之行也以此涉难何往不济故占者如是则利以涉川也】纂注【蔡氏】

    【曰处谦之下故曰谦谦惟谦是务而不知进修之理失其所谓谦矣用涉大川求进也大川前互坎象　杨氏时曰谦之为德天地神人所共与用是而往虽涉险难无不济矣故吉　兰氏曰用涉与利涉不同用涉自我用之不若利之无往不济也　王氏安石曰利涉其才其时利於涉耳用涉用此以涉然後吉也　双湖先生曰涉川贵於迟重不贵於急速用谦谦之道以涉川只是谦退居後而不争先自然万无失一故吉後登舟亦有先登岸之利谦固自多利也】六二鸣谦贞吉集解【程子曰二以柔顺居中是为谦德积於中谦德充积於中故?於外见於声音顔色故曰鸣谦居中得正有中正之德也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉者有为得贞一有正字则吉者六二之贞吉所自有也　朱子曰柔顺中正以谦有闻正而且吉也故其占如此】附録【朱子曰鸣谦在六二又言贞者言谦而有闻须得其贞则吉盖六二以隂处隂所以戒他要贞谦而不贞则近於邪佞上六之鸣却不同处谦之极而有间则失谦本意盖谦本不要人知况在人之上而有闻乎此所以志未得渊】纂注【李氏开曰物不得其平则鸣凡鸣者皆有激於中也　冯氏椅曰卦二鸣谦此爻与上六是也上六之於九三隂阳相应而六五为谦之主隔上六之路故上六鸣焉而欲三应之也此爻之於六五隂阳不相应九三近而其情相求故此爻鸣焉欲五应之也上之於三六五之柔隂终不能间而应之也易此爻之於五九三宗乎衆隂而应之也难然三虽近权臣也五虽远大君也自非艮止之性居中守正鲜不归三而忘五矣此所以为吉也双湖先生曰互震善鸣故二上皆取鸣象】九三劳谦君子有终吉集解【程子曰三以阳刚之德而居下体为衆隂所宗履得其一作正位为下之上为君所任下为衆所从有功劳而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之者周公是也身当天下之大任上奉幼弱之主谦恭自牧夔夔如畏然可谓有劳而能谦矣既能劳谦又须君子行之有终则吉夫乐高喜胜人之常情平时能谦固已鲜矣况有功劳可尊乎虽使知谦之善勉而为之若矜负之心不忘则不能常久欲其有终不可得也唯君子安履谦顺乃其常行故久而不变乃所谓有终有终则吉也九三以刚居正能终者也此爻之德最盛故象辞特重　朱子曰卦唯一阳居下之上刚而得正上下所归有功劳而能谦尤人所难故有终而吉占者如是则如其应矣】纂注【郑氏刚中曰身之服劳无如手足禹之胼胝可见艮为手互震为足坎为劳手足服劳君子効力　双湖先生曰谦以九三一阳爻为成卦之主文王彖辞唯主九三一爻而言不及其他故周公爻辞不复易但推原其劳而要其吉耳　王氏宗传曰舜之贤禹也而曰洚水儆予成允成功惟汝贤此服其劳也又曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功此服其劳而能谦也夫功吾功也能吾能也天下何与焉矜伐之心一不克去则天下羣起而与之争何以致万民之服哉】六四无不利撝谦【吕音训撝陆氏曰毁皮反指撝也义与麾同马云撝犹离也郑作宣晁氏曰京作挥】集解【程子曰四居上体切近君位六君之君又以谦柔自处九三又有大功德为上所任衆所宗而已居其上当恭畏以奉谦德之君卑巽以让劳谦之臣动作施为无所不利於撝谦也撝施布之象如人手之撝也动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也　朱子曰柔而得正上而能下其占无不利矣然居九三之上故戒以更当?挥其谦以示不敢自安之意也】附録【朱子语撝谦言?撝其谦盖四是隂位又在上卦之下九三之上所以更当?撝其谦渊】纂注【都氏曰撝去三之承已而辞逊以为谦者也盖德视已为懋才视已为高功视已为多而位犹在已下能辞逊以为谦而不敢当其承已之礼也　袁氏曰先曰无不利而後曰撝谦非因撝谦而後无不利也　郭氏雍曰四有近君之权能撝而不有以尊劳谦之臣可谓得谦之道而无过　双湖先生曰六四下乘艮体亦有用手撝散之象】六五不富以其邻利用侵伐无不利【吕音训侵陆氏曰王廙作寝】集解【程子曰富者衆之所归唯财为能聚人五以君位之尊而执谦顺以接於下衆所归也故不富而能有其邻也邻近也不富而得人之亲也为人君而持谦顺天下所归心也然君道不可专尚谦柔必须威武相济然後能怀服天下故利用行侵伐也威德并着然後尽君道之宜而无所不利也盖五之谦柔当防於过故?此义　朱子曰以柔居尊在上而能谦者也故为不富而能以其邻之象盖从之者衆矣犹有未服者则利以征之而於他事亦无不利人有是德则如其占也】纂注【郭氏京曰六五利用征伐象曰利用征伐并误作侵字夫谦顺之道不妨征伐骄逆之人故上爻言利用行师征邑国是也其侵夺之义皆是越已之分乃谓之侵实非君上之所行　林氏栗曰承乘皆隂不富之象不富而能以其邻者其志同也　兰氏曰五谦之主人主执谦而尚有负固不服者则当侵伐之盖指九三也自本爻言之则劳谦之君子自六五言之则为有功刚过之臣三隂同志而征之故无不利冯氏当可曰三以孤阳处衆隂之中有强梗不服之象郑氏刚中曰谦者人君之盛德然过则下慢而威不立卦五爻言谦唯六五不言者圣人虑其过也　冯氏椅曰潜师曰侵声罪曰伐又曰五隂之卦复剥以本末言也比大君也在二而得中者师也上进则为谦为豫皆不得中故豫彖利行师而谦五上皆有侵伐行师之象也九三一阳据乎二隂之外止而不进有自擅诸侯如春秋伯者之象与大有九三之公用亨于天子者异矣自君子言之则为有终自公侯言之则为异志易之取象不可以执一求也无不利云者侵利也伐亦利也柔服亦利也然五以君讨臣伐之可也焉用侵曰彼据艮山之阻而得民未易克也坤衆也隂弱也以用衆则利伐以隂弱则利侵要在必克而已】上六鸣谦利用行师征邑国【吕音训征国今本有邑字陆氏曰本或作征邑国者非象同】集解【程子曰六以柔处柔顺之极又处谦之极极乎谦者也以极谦而反居高未得遂其谦之志故志?於声音又柔处谦之极亦必见於声色故曰鸣谦虽居无位之地非任天下之事然人之行已必须刚柔相济上谦之极也至於太甚则反为过矣故利在以刚武自治邑国己之私有行师谓用刚武征邑国谓自治其私　朱子曰谦极有闻人之所与故可用行师然以其质柔而无位故可以征已之邑国而已】附録【朱子语问谦上六何取象於行师曰坤为衆以坤卦处多言师如泰上六城复于隍勿用师之类坤为土土为国故云征邑国也以此见圣人於易不是硬做皆是取象因有这象方就作面说砥叔重问程易说利侵伐盖以六五柔顺谦卑然君道又当有刚武意故有利用侵伐之象然上六亦言利用行师如何先生曰便是此等有不通处】纂注【耿氏曰鸣矣而不应其罪可征三得民非衆无以胜之故曰利用行师　兰氏曰三已之应犹已之邑国也　双湖先生曰谦一卦六爻下三爻皆吉而无凶上三爻皆利而无害易中吉利罕有若是纯全者谦之效固如此然艮体称吉而坤体称利者静则多吉顺则多利也自二至上冇师卦体故五上言侵伐行师邑国坤象九三介乎坤体之中故冇邑国象　冯氏椅曰鸣己之谦所以声三之罪夫三之罪何也昵於近而不上应也在他卦则应爻所历阳为之隔而隂无隔阳之理唯五隂同应一阳则近者相得而远虽正应亦不相应如豫之初六皆是也又曰五大君也以谦治天下者也故以其邻侵伐而无不利此天子率诸侯以讨贰者也上人臣之高位也以谦治其邑国如鲁定公之堕郈堕费是也又曰同人大有五阳一隂故谦豫五隂一阳亦反对之卦义也然同人大有一隂在二五之中谦豫一阳在三四之中隂阳升降之象也正犹师比畜履之序特五隂一阳五阳一隂相反耳大有则满盈故次之以谦也】大象传地中有山谦君子以裒多益寡称物平施【吕音训裒陆氏曰蒲侯反郑荀董蜀才作将云取也字书作倍广雅云倍减也称陆尺证反施陆始?反】集解【程子曰地体卑下山之高大而在地中外卑下而内藴高大之象故为谦也不云山在地中而曰地中有山言卑下之中藴其崇高也若言崇高藴於卑下之中则文理不顺诸象皆然观文可见君子以裒多益寡称物平施君子观谦之象山而在地下是高者下之卑者上之见抑高举下损过益不及之义以施於事则裒取多者增益寡者称物之多寡以均其施与使得其平也　朱子曰以卑藴高谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施损高增卑以趣於平亦谦之意也】附録【程子语谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平施绚谦君子所以自终故不言吉裒取其多而增益其寡天理也罗氏拾遗　朱子语裒多益寡使是谦称物平施便是裒多益寡渊问裒多益寡看来谦虽是若放低去实是损高就低使教恰好不一向低去曰大抵人多见得在已者高在人者卑谦则抑己之高而卑以下人便是平也易说臣伏见近年惟有主张近习一事信赏必罚无所假借自余百事多务含容曲直是非两无所问似闻圣意谓如此处置方得均平此诚尧舜之用心也然臣於此窃有疑焉若推其本则臣固已妄论於前只据平之一字而言则臣於易象称物平施之言窃有感也盖古之欲为平者必称其物之大小高下而为其施之多寡厚薄然後乃得其平若不问其是非曲直而待之如一则是善者常不得伸而恶者反幸而免以此为平是乃所以为大不平也故虽尧舜之治既举元凯必放共兜此易所谓遏恶扬善顺天休命者也盖善者天理之本然恶者人欲之邪妄是以天之为道既福善祸淫又以赏罚之权寄之司牧使之有以补助其祸福之所不及戊申封事】纂注【冯氏椅曰凡大象皆别立一意使人知用易之理谦之象山高也今降而处地下地卑也今升而在山上君子观此象以治天下多者裒之寡者益之裒多者以益寡者俾小大长短各得其平非君子谦德之象乃君子治一世使谦之象也彖与六爻全无此意　史氏曰称即後世秤字乃权衡也　蔡氏曰多者取之寡者益之称物平施使之各归其中而已取地卑而不卑山高而不高之象　双湖先生曰地虽卑而多山虽高而寡今地中有山有裒多益寡象乃称物平施也一阳在中有衡平之象五隂有物与施之象】彖传谦亨天道下济而光明地道卑而上行【吕音训济陆节细反上陆时掌反】集解【程子曰济当为际此明谦而能亨之义天之道以其气下际故能化育万物其道光明下际谓下交也地之道以其处卑所以其气上行交於天皆以卑降而亨也朱子曰言谦之必亨】　天道亏盈而益谦【吕音训亏盈陆氏曰马本作毁盈】集解【程子曰以天行而言盈者则亏谦者则益日月隂阳是也】附録【程子语易言天亦不同如天道亏盈而益谦此通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且弗违况於人乎况於鬼神乎此直为形而上者言以鬼神为天地矣良佐朱子语亏盈益谦是自然之理易说】　地道变盈而流谦集解【程子曰以地势而言盈满者倾变而反陷卑下者流注而益增也】附録【朱子语变盈流谦扬子云言山杀瘦增泽高此是说山上之土为水漂流下来山便瘦泽便高渊】鬼神害盈而福谦【吕音训福陆氏曰京作富】集解【程子曰鬼神谓造化之迹盈满者祸害之谦损者福佑之凡过而损不足而益者皆是也】人道恶盈而好谦集解【程子曰人情疾恶於盈满而好与於谦巽也谦者人之至德故圣人详言所以戒盈而劝谦也恶乌路反好呼报反】附録【朱子语鬼神言害言福是有些造化之柄　如言与鬼神合其吉凶到鬼神便说个吉凶字并渊问天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦夫鬼神是造化之迹既言天地之道又言鬼神何耶先生曰天道是就寒暑往来上说地道是就地形高下上说鬼神是就祸福上说各自主一事而言耳时举谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚之盖太极中本无物若事业功劳又於我何有观天地生万物而不言所利可见矣贺孙问天道福善祸淫此理定否曰如何不定自是道理当如此赏善罚恶亦是理当如此不如此便是失其常理又问或冇不如此者何也曰福善祸淫其常理也若不如此便是天也把捉不定了又曰莫之为而为他亦何常有意只是理自是如此且如冬寒夏热此是常理当如此若冬热夏寒便是失其常理渊】纂注【李氏曰亏益以气言变流以形言害福以理言好恶以情言　林氏栗曰观诸日月则见亏益之气考诸山川则见变流之形验诸灾祥则知祸福之理稽诸毁誉则知好恶之情　冯氏椅曰复举天地因及鬼神与人以推广谦所以亨之意　郭氏雍曰四者非有心於如是其道自然故皆曰道　蔡氏曰下济而光明艮也艮有光明之象故艮之彖曰其道光明谓艮阳止乎上隂不得而掩之故光明卑而上行坤也亏盈益谦以日月隂阳言变盈流谦以山谷川泽言害盈福谦以灾祥祸福言恶盈好谦以予夺进退言】谦尊而光卑而不可踰君子之终也集解【程子曰谦为卑巽也而其道尊大而光显自处虽卑屈而其德实高不可加尚是不可踰也君子至诚於谦恒而不变有终也故尊光朱子曰变谓倾坏流谓聚而归之人能谦则其居尊者其德愈光其居卑者人亦莫能过此君子所以有终也】附録【朱子语以尊而行谦则其道光以卑而行谦则其德不可踰备问谦尊而光卑而不可踰曰恐程先生之说非周易本文之意尊字是对卑字说言能谦则位处尊而德愈光位虽卑而莫能踰如古之贤圣之君以谦下人则位尊而愈光若骄奢自大则虽尊而不光】纂注【郑氏汝谐曰方谦之始自处於卑下而已及要其终则尊者愈光卑者不可踰所谓君子终也冯氏椅曰不可踰有艮山也　林氏栗曰尊卑皆不可无谦故君子终之　双湖先生曰良一阳居上卦之】

    【下天道下济而光明也坤三隂居下卦之上地道卑而上行也下济与卑谦义光明上行亨义天道艮一阳也亏益以日月言坎与伏离象地道坤也变流以山川言艮坎象鬼神坎幽隂之气也人道三人位也害福恶好於人世间亦三四人位象也阳尊隂卑谦尊而光即天道下济光明义卑而不可踰即地道卑而上行义坤在上故不可踰此皆君子冇终之道也】小象传谦谦君子卑以自牧也【吕音训牧陆氏曰牧养之牧徐音目一音茂】集解【程子曰谦谦谦之至也谓君子以谦卑之道自牧也自牧自处也诗云自牧归荑】附録【程子语自牧归荑卑以自牧之意荑柔顺意九庭拾遗】鸣谦贞吉中心得也集解【程子曰二之谦德由至诚积於中所以?於声音中心所自得也非勉一有强字为之也】附録【程子语六二鸣谦处中得正而有德者故鸣谦者乃中心得也罗氏拾遗】劳谦君子万民服也集解【程子曰能劳谦之君子万民所尊服也系辞云劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也冇劳而不自矜伐冇功而不自以为德是其德弘厚之至也言以其功劳而自谦以下於人也德言盛礼言恭以其德言之则至盛以其自处之礼言之则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致恭以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故高而不危满而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非为保其位而为之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位言谦之道如此如言为善有令名君子岂为令名而为善也哉亦言其令名者为善之故一作效也】纂注【蔡氏曰万民衆柔义】无不利撝谦不违则也集解【程子曰凡人之谦冇所宜施不可过其宜也如六五或用侵伐是也唯四以处近君之地据劳臣之上故凡所动作靡不利於施谦如是然後中於法则故曰不违则也谓得其宜也　朱子曰言不为过】附録【朱子语六四撝谦是合如此不是过分事故解象云言不为过不违则是不违法则】利用侵伐征不服也集解【程子曰征其文德谦巽所不能服者也文德所不能服而不用威武何以平治天下非人君之中道谦之过也】附録【朱子语问谦是不与人争如何六五上六二爻皆言利用侵伐利用行师象曰利用侵伐征不服也若以其不服而征则非所以为谦矣先生曰老子言大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国言抗兵相加衰者胜矣孙子曰始如处女敌人开户後如脱兔敌不及拒大抵谦自是用兵之道只退处一步耳所以利用侵伐也盖自初六积到六五上六谦亦极矣自宜人人服之尚更不服则非人矣故利用侵伐也如必也临事而惧皆是此意又曰坤为地为衆凡说国邑征伐处多是因坤文蔚】纂注【朱氏曰征者上伐下也以正而行司马法曰负固不服则侵之圣人虑後世观此爻有干戈妄动者故?之曰征不服也　蔡氏曰不服谓四】鸣谦志未得也可用行师征邑国也【吕音训征国今本有邑字陆氏曰本或作征邑国者非晁氏曰多邑字已具卦中】集解【程子曰谦极而居上欲谦之志未得故不胜其切至於鸣也虽不当位谦既过极宜以刚武自治其私故云利用行师征邑国也　朱子曰隂柔无位才力不足故其志未得而至於行师然亦适足以治其私邑而已】附録【程子语上六鸣谦乃有求者也有求之小止於征国邑而已故曰志未得也罗氏拾遗　朱子语问志未得也如何曰为其志未得所以行师征邑国盖以未尽信从故也】纂注【丘氏曰二与上皆曰鸣谦以有感于三也然柔近刚则先得乎刚二比三近也故中心得上应三远也故志未得】

    经�W【坤下震上】集解【程子曰豫序卦有大而能谦必豫故受之以豫承二卦之义而为次也有既大而能谦则有豫乐也豫者安和说乐之义为卦震上坤下顺动之象动而和顺是以豫也九四为动之主上下羣隂所共应也坤又承之以顺是以动而上下顺应故为和豫之义以二象言之雷出於地上阳始潜闭一作闭潜於地中及其动而出地奋?其声通畅和豫故为豫也】附録【程子语豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义一也绚】豫利建侯行师【吕音训豫陆氏曰余虑反悦豫也备豫也马云豫乐也震宫一世卦】集解【程子曰豫顺而动也豫之义所利在於建侯行师夫建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万一作兆民悦服兵师之兴衆心和悦则顺从而有功故悦豫之道利於建侯行师也又上动而下顺诸侯从王师衆顺令之象君万邦聚大衆非和说不能使之服从也　朱子曰豫和乐也人心和乐以应其上也九四一阳上下应之其志得行又以坤遇震为顺以动... -->>
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