卷三

    钦定四库全书

    周易会通卷三

    元　董眞卿　撰

    经�N【坎下坤上】集解【程子曰师序卦讼必有衆起故受之以师师之与由有争也所以次讼也为卦坤上坎下以二体言之地中有水为衆衆之象以二卦之义言之内险外顺险道而以顺行师之义也以爻言之一阳而为衆阴之主统衆之象也比以一阳为衆阴之主而在上君之象也师以一阳为衆隂之主而居下将帅之象也】师贞丈人吉咎【吕音训师陆氏曰马云二千五百人为师坎宫归魂卦贞丈人陆氏曰絶句丈人严庄之貌郑云能以法度长於人晁氏曰崔憬李鼎祚皆云子夏传作大人说之案扬雄作丈人】集解【程子曰师之道以正为本兴师动衆以毒天下而不以正民弗从也强驱之耳故师以贞为主其动虽正也帅之者必丈人则吉而无咎也盖冇吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之称帅师緫衆非衆所尊信畏服则安能得人心之从故司马穰苴擢自微贱授之以衆乃以衆心未服请庄贾为将也所谓丈人不必袁居崇贵但其才谋德业衆所畏服一作严畏则是也如欀苴既诛庄贾则衆心畏服乃丈人矣又如淮隂侯起微贱遂为大将盖其谋为冇以使人尊畏也　朱子口师兵衆也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者寓兵於农伏至险於大顺藏不测於至静之中又卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五隂顺而从之为衆之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故其卦之名曰师丈人长老之称用师之道利於得正而任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必如是也】附録【朱子语师彖辞亦是说得齐整处铢吉无咎谓如一件事自家做出来好方得无罪咎若做得不好虽是好事也则冇咎无咎吉谓一件事元是合做底自家做出来又好如所谓战则克祭则受福战而临事惧好谋成祭而恭敬齐肃便是无咎克与受福便是吉如行师之道既已正了又用丈人率之如此则是都做得是便是吉了更有甚咎渊】纂注【李氏舜臣曰师止言贞而不及元亨利者凡兵出似非一元生育之事故不直言元不以亨利诲天下者惧其贪功困生灵也要之师之为用惟守一贞足矣丈人者长者仁厚之称长子帅师者也卦辞以丈人吉为首爻辞以小人勿用为终易不妄托兵以残民槩见于此又曰师以杀伐为事死生存亡系焉岂无悔咎唯以丈人行之则吉而咎可无矣　蔡氏曰丈人二也吉无咎断辞　徐氏曰丈人吉无咎伊尹太公方叔元老文武吉父足以当之汉赵充国唐郭子仪其庶几乎　朱氏曰归藏小畜曰其丈人乃知丈人之言三代有之　郑氏刚中曰王弼略例云吉无咎者本亦有咎由吉而後得兑也丈人吉且无咎宜其可师矣　程氏曰子夏作大人吉以大人训释为王於理为通谓征伐自天子出也兵凶器也惟王者用正故无咎　冯氏椅曰一经无作丈人者丈字必误古者行师诸侯躬亲帅师然必唯有大德之人至公无我然後可正天下自大人讹为丈人说者不胜其异祗见其曲也　石氏曰五隂而一阳取其兵出於一杨氏时曰自昔先王之制民居则为比闾族党州乡故比则衆在内一阳在上为之主君象也伍两卒旅军】

    【师之制则衆在外一阳在下为之主将帅象也】初六师出以律否臧凶【吕音训否陆氏曰音鄙恶也马郑王肃方有反晁氏曰刘荀陆一行作不】集解【程子曰初师之始也故言出师之义及行师之道在邦国兴师一作动衆而言合义理则是以律法也谓以禁乱诛暴而动苟动不以义则虽善亦凶道也善谓克胜凶谓殃民害义也在行师而言律谓号令节制行师之道以号令节制为本所以统制於衆不以律则虽善亦凶虽使胜捷犹凶道也制师无法幸而不败且胜者时有之矣圣人之所戒也臧作郎反　朱子曰律法也否臧谓不善也晁氏曰否字先儒多作不是也在卦之初为师之始出师之道当谨其始以律则吉不臧则凶戒占者当谨始而守法也】附録【程子语律冇二义有出师不以义者冇行师而无号令节制者皆失律也师出当以律不然虽臧亦凶今人用师惟务胜而已也】纂注【尔雅曰坎律铨也　郭氏曰易坎卦主法律皆所以铨量轻重　郑氏曰北方之坎黄锺之本也黄锺之律起於度量权衡故言律律者法度之所从出也　李氏舜臣曰二为师主初受节制有师出以律之象　李氏过曰甘誓攻右攻左御非其马之正牧誓五步六步七步六伐七伐皆不可乱周公司马法坐作进退皆有常节鲁侯抚师牛马臣妾戒以勿逐以其乱部分後不可以为师也又曰或曰周礼太师执同律以听军声而诏吉凶　胡氏次焱曰黄锺十一月正坎之一阳也此法度之始也又曰周礼注太师吹律合音商则战胜军士强角则军扰多变失士心宫则军和士卒同心徵则将急数怒军士劳羽则兵弱少威明此虽听律以定吉凶亦见律於师尤切也　双湖先生曰如周礼说则律诚切于用师合宫商音则师臧而吉合角徵羽音则否臧而凶矣往往见可而进知难而退皆由律以决之也　龙氏仁夫曰易非徒占筮教戒在焉音律之义狭不若法律之义广从程朱为是　左氏传曰执事顺承为臧逆为否】九二在师中吉无咎王三锡命【吕音训锡陆氏曰星历反徐音赐郑本作赐】集解【程子曰师卦惟九二一阳为衆隂所归五居君位是其正应二乃师之主专制其事者也居下而专制其事唯在师则可自古命将阃外之事得专制之在师专制而得中道故吉而无咎盖专恃则失为下之道不专则无成功之理故得中为吉凡师之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡宠命至于三也凡事至于三者极也六五在上既专倚任复厚其宠数盖礼不称则威不重而下不信也它卦九二为六五所任者有矣唯师专主其事而为衆隂所归故其义最大人臣之道於事无所敢专唯阃外之事则专制之虽制之在己然因师之力而能致者皆君所与而职当为也世儒有论鲁祀周公以天子礼乐以为周公能为人臣不能为之功则可用人臣不能用之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之位则一有能字为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公乃尽其职耳子道亦然唯孟子为知此义故曰事亲若曾子者可也未尝以曾子之孝为冇余也盖子之身所能为者皆所当为也　朱子曰九二在下为衆隂所归而有刚中之德上应於五而为所宠任故其象占如此】附録【朱子语在师中吉言以刚中之德在师中所以吉渊】纂注【冯氏椅曰象在占中亲统衆而得君之吉占言在师之中故吉也命谓恩数也又曰凡行师将必亲之在师之中然後吉而无咎将不在中而督人以战人谁用命哉九二在下卦中又在五隂中皆在师中之象也又曰说者猥多无一能识此义者先儒言韩信背水而阵後世亦冇袭其迹者然不胜者盖信在军中後世将在外也　双湖先生曰九二为成卦之主卦辞丈人吉无咎惟二当之王指五言　郭氏忠孝曰威克厥爱允济爱克厥威允罔功九二刚胜之将能用中焉是以冇功而宜膺宠锡者也林氏栗曰自五至三所历三爻三锡命也　李氏舜臣曰锡命如锡以斧钺使得专征伐之类　项氏曰王】

    【三锡命君宠之也　胡氏曰一命受爵再命受服三命受车马】六三师或舆尸凶集解【程子曰三居下卦之上居位当任者也不唯其才隂柔不中正师旅之事任当专一二既以刚中之才为上信倚必专其事乃有成功若或更使衆人主之凶之道也舆尸衆主也盖指三也以三居下之上故?此义军旅之事任不专一覆败必矣　朱子曰与尸谓师徒挠败舆尸而归也以隂居阳才弱志刚不中不正而犯非其分故其象占如此】附録【朱子语问师或舆尸伊川说训为衆主如何先生曰从来有舆尸血刃之说何必又牵引说熹自小时未曾识训诂只读白本时便疑如此说後来从乡先生学皆作衆主说不以为然今看来只是兵败舆尸而归之义砥】纂注【丘氏曰舆尸而归赵括长乎之战是也坎为轮舆也坤为衆尸也冯氏椅曰一阳上载有舆之象叠羣隂於上尸之象杨氏时曰师之或以衆尸之也衆尸之禀命不一而无功矣凶之道也六三上承衆隂舆尸也故凶唐九节度之师不立统帅虽李郭之善兵犹不免败衂则舆尸之凶可知　蓝氏曰河曲之师赵盾为将而令出赵穿邓之师荀林父为将而令出先縠後世复有中人监军者衆主帅未尝不败】六四师左次无咎集解【程子曰师之进以强勇也四以柔居隂非能进而克捷者也知不能逛而退故左次左次退舍也量宜进退乃所当也故无咎见可而进知难而退师之常也唯取其退之得宜不论其才之能否也度不能胜一竹进而完师以退愈于覆败远矣可进而退乃为咎也易之?此义以示後世其仁深矣　朱子曰左次谓退舍也隂柔不中而居隂得正故其象如此全师以退贤於六三远矣故其占如此】纂注【李氏舜臣曰坤体卑陆而无险左旋其斾下依坎水之阻而止军者也军事出则尚右旋返则为左　都氏曰隂阳之运自东徂西而易之六位自下而上故凡易之辞上右而下左左次者不前而却也　郑氏刚中曰左次依震□坎水静止而不动　双湖先生曰案春秋传师一宿为舍再宿为信过信为次左次退宿也与次于郎义同兵法前右後左上将军居右偏将军居左则右为重左不用之地四左次与明夷四左腹同坤体之下】六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶【吕音训禽陆氏曰徐本作擒鬼氏曰案禽古文擒字长陆丁丈反】集解【程子曰五君位兴师之主也故言兴师任将之道师之兴必以蛮一作戎夷猾夏宼贼奸宄为生民之害不可怀来然後奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼穑於义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪而讨之也若秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也非田有禽也任将授师之道当以长子帅师二在下而为师之主长子也若以弟子衆主之则所为虽正亦凶也弟子凡非长一有子字者也自古任将不专而致覆败者如晋荀林父邲之战唐郭子仪相州之败是也　朱子曰六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌加于己不得已而应之故为田有禽之象而其占利以搏执而无咎也言语辞也长子九二也弟子三四也又戒占者专於委任若使君子任事而又使小人参之则是使之舆尸而归故虽贞而亦不免於凶也】附録【程子语帅师以长子今以弟子衆主之亦是失律故虽贞亦凶也迪　朱子语前辈曾说易之取象似诗之比兴如此却是虚说恐不然如田有禽须是此爻有此象但今不可考数则只是大衍之数五十与天数五地数五两段大衍之数是说蓍天地之数是说造化生生不穷之理除此外都是後来人推说出来底　问易爻取义如师之五长子帅师乃是本爻有此象又却说弟子舆尸何也曰此假设之辞也若言弟子舆尸则凶矣问此例与家人嗃嗃而继以妇子嬉嬉同曰然并易托】纂注【郭氏京曰利执之之字误作言字案定本之字行书遂误　冯氏椅曰田猎以除田之害故谓之田五在地之中田之象爻画偶开口之象故为执言禹之征苗启之伐有扈胤之征羲和自虞夏以来其伐冇罪必执言不但呜条以後也　新城董公曰兵出无名事故不成名其为贼敌乃可服　林氏曰易于取之小者以弋为象取之夫者以田为象取之尤大者以狩为象　双湖先生曰案卦取田象凡五师比五恒四解二巽四师以坎为害田之豕六五用师以猎之也比亦因坎象乃师反体故取三驱象下四隂则所得之禽上一隂则所失之禽也解二获三狐亦有坎巽四获三品则冇离离为雉独恒四无禽以其於坎离皆无取耳详见各卦爻下长子指九二自二至四互震象弟子指六三自初至三坎体方成坎为震弟象自坤六五言故称长子弟子毋主事也或问郭京谓言乃之字之误曰亦未见得或谓当作吉无咎与卦辞叶卦言二爻言五也似反胜之　龙氏仁夫曰此田狩美占多禽如此宜执取之而其占为无咎】上六大君有命开国承家小人勿用集解【程子曰上师之终也功之成也大君以爵命赏有功也开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承受也小人者虽冇功不可用也故戒使勿用师旅之兴成功非一道不必皆君子也故戒以小人冇功不可用也赏之以金帛禄位可也不可使冇国家而为政也小人平时易致骄盈况挟其功乎汉之英彭所以亡也圣人之深虑远戒也此专言师中之义不取爻义盖以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终而在无位之地善处而无咎者也　朱子曰师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故有开国承家之象然小人则虽有功亦不可使之得冇爵土但优以金帛可也戒行赏之人於小人则不可用此占而小人遇之亦不得用此爻也】附録【朱子语先生说师卦开国承家小人勿用旧时说只作论功行赏之时不可及小人今思量看理去不得他既一例冇功如何不及他得看来开国承家一句是公共得底未分别君子小人在小人勿用则是勿更用他与之谋议计画尔汉光武能用此义自定天下之後一例论功行封其所以用之在左右者则邓禹耿弇贾复数人他不与焉因问云古人论功行封真个是裂土与之守非如後世虚带爵邑也若使小人参其间则诚有弊病先生云势不容不封他得但圣人别有以处之未见得如何如舜封象则使吏治其国则若是小人亦自有以处之也先生云此义方思量得如此未曾改入本义且记得易訙开国承家为是坤有土之象然屯之利建侯却都无坤止有震此又不可晓渊】纂注【张氏文弼曰君命有功者赏之於祖庙功之大者开国而有民社次者承家而有世禄谓之大君者别於诸侯也礼乐征伐自天子出万世之通法也　冯氏椅曰师还赏功之象象在占中诸侯皆冇君道惟天子称大君犹后之称元后也又曰以卦言则九二一阳为五隂之主帅师也以爻言则五君也君能制命为义不容九二之专权於下故在九二则言王三锡命在上六则言大君有命盖师则当聼命于帅而帅之进退予夺则又当聼于大君爻比六五大君冇命之象三为应有弟子舆尸之象故曰小人勿用以位则为弟子以德则为小人本爻隂柔不断故戒　丘氏曰卦以九二一阳统衆隂有大将緫兵之象故卦名师出师之道不可不正师师之道不可非人彖止七字而用师之道尽矣初六师之始上六师之终六五为任将之君二三四爻则皆用师之将四之无咎不如二之吉而三之凶又不如四之无咎圣人以万世用兵利害权轻重於吉凶无咎四字之间後之兴师用将者盍谨於斯李氏舜臣曰师卦统纪始终节次甚严初师之始故纪其出上师之终故纪其还又曰六爻出师驻师将兵】

    【将将与夫奉辞伐罪旋师班赏无所不载虽後世兵书之繁殆不如师卦六爻之略而况於论王者之师比之後世权谋之书奇正甚远为天下者不得已而用师又何必舍此而它求哉】大象传地中有水师君子以容民畜衆【吕音训畜陆氏曰敕六反聚也王肃许六反养也】集解【程子曰地中有水水聚於地中为衆聚之象故为师也君子观地中有水之象以容保其民畜聚其衆也　朱子曰水不外於地兵不外於民故能养民则可以得衆矣】附録【朱子语问麻衣易是僞书其论师卦地中有冰师容民畜衆之象此一义也若水行地中随势曲折如师行而随地之利亦一义也荅曰易有精有藴如师贞丈人吉此圣人之精画前之易不可易之妙理至於容民畜衆等处因卦以?皆其藴也既谓之藴则包含衆义有甚穷尽尽推去尽有也大雅】纂注【李氏曰容民则无流民畜衆则无畔衆武有七德安民和衆亦此义也　吕氏曰地中有水则容畜而不散可以聨什伍而成军地上有水则浸灌旁及可以交四隣而修好　司马公曰容民畜衆不特施之兵天子用之以治天下诸侯用之以治其国卿大夫用之以治其家　李氏舜臣曰於师得古人井田之法於比得古人封建之法　刘氏弥邵曰古者兵农合一居则为比闾族党之民役则为伍两军旅之衆此衆即此民也故曰水不外於地兵不外于民君子观象容之畜之於无事之时用之於有事之日故曰能养民则可以得民矣】彖传师衆也贞正也能以衆正可以王矣【吕音训王陆氏曰如字物归往也徐又往泛反】集解【程子曰能使衆人皆正可以王天下矣得衆心服从而归正王道止於是也　朱子曰此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一阳在下之中而五隂皆为所以也能以衆正则王者之师矣】纂注【朱氏曰周官自五人为伍积之至於二千五百人为师衆之义也　刘氏曰征之为言正也汤伐桀曰不敢不正武王伐纣曰将有大正于商盖能以衆正也李氏过曰王者之兵行一不义杀一不辜而得天下不为故曰能以衆正可以王矣】刚中而应

    行险而顺集解【程子曰言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为正应信任之专也虽行险道而以顺动所谓义兵王者之师也上顺下险行险而顺也】以此毒天下而民从之吉又何咎矣【吕音训毒陆氏曰徒笃反役也马云治也】集解【程子曰师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以其义动也古者东征西怨民心从也如是故吉而无咎吉谓必克无咎谓合义又何咎矣其义故一作固无咎也　朱子曰又以卦体卦德释丈人吉无咎之义刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心此非冇老成之德者不能也毒害也师旅之兴不无害於天下然以其有是才德是以民悦而从之也】纂注【王氏宗传曰杀戮之惨供亿之苦劳民而费财所以毒天下也　张氏汝弼曰坎为毒噬嗑遇毒亦坎象　双湖先生曰衆正可王赞六五刚中而应赞九二行险而顺赞两体师本毒害而民从吉无咎者特以中正顺道耳後之王者可以观矣　司马公曰治衆不以刚则慢而不振刚而不中则暴而不亲上无应於君下无应於民则身危而功不成所施不顺则衆怒而民不从夫兵危事也故曰行险用财之蠧而民之残故曰毒毒之者其志将以安之也若鍼石之所以巳疾　游氏曰用师之道将以正天下之不正也故师谓之征巳则不正其能正人乎此师之所以主乎贞也刚中而应任将之道也行险而顺兴师之义也仰顺乎天无违天以失时俯顺乎人无咈人以从欲兴师之顺如此则民之从之虽犯难而忘死矣故能以衆正以衆正之则人皆知其欲正己而已天下孰不趋於正哉其为王也孰御故吉且无咎】小象传师出以律失律凶也集解【程子曰师出当以律失律则凶矣虽幸而胜亦凶道也】在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也【吕音训宠陆氏曰如字郑云光耀也王肃作龙云宠也】集解【程子曰在师中吉者以其承天之宠任也天谓王也人臣非君宠任之则安得专征之权而有成功之吉象以二专主其事故?此义与前所云世儒之说异矣王三锡以恩命襃其成功所以一有威字怀万邦也】附録【朱子语问潘谦之说师九二欲互说在师中吉怀万邦也王三锡命承天宠也何如曰圣人作易象只是大槩恁地不是恁地子细解释】纂注【杨氏时曰九二以刚中之才分阃外之寄为师之主天吏也在师中吉则无逸德矣如是乃可以承天宠也武王克商释箕子因封比干墓式商容闾散鹿台之财?钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服所以锡命而怀万邦也　丘氏曰九二即师之丈人也以一阳统衆隂而居下卦之中有帅师之象唯二以刚居柔得师之中无过无不及故吉无咎独与卦辞同也况上承天子之宠任而以兵权属之锡命至三使之得专阃外之事王者用兵非得巳嗜段岂其本心故三锡之命惟在於怀绥万邦而已】师或舆尸大无功也集解【程子曰倚付二三安能成功岂唯无功所以致凶也】左次无咎未失常也集解【程子曰行师之道因时施宜乃其常也故左次未必一无人字为火也如四退次乃得其宜是以无咎　朱子曰知难而退师之常也】长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也集解【程子曰长子谓二以中正之德合於上而受任以行若复使其余者衆尸其事是任使之不当也其凶宜矣】纂注【丘氏曰以中行者谓九二以刚中之道而行师也使不当者谓六三才弱不足倚仗必致丧师而归是任使之不当也】大君有命以正功也小人勿用必乱邦也集解【程子曰大君持恩赏之柄以正军旅之功师之终也虽赏其功小人则不可以有功而任用之用之必乱邦小人恃功而乱邦者占有之矣朱子曰圣人之戒深矣】

    经�O【坤下坎上】集解【程子曰比序卦衆必有所比故受之以比比亲辅也一作比辅比也一作比辅也人之类必相亲辅然後能安故既有衆则必有所比比所以次师也为卦上坎下坤以二体言之水在地上物之相切比无闻莫如水之在地上故为比也又衆爻皆隂独五以阳刚居君位衆所亲比而上亦亲下故为比也】比吉原筮元永贞无咎【吕音训比陆氏曰毗志反卦内并同子夏传云地得水而柔水得地而流故曰比坤宫归魂卦】集解【程子曰比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐师忧人相亲比必有其道苟非其道则有悔咎故必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非谓以蓍龟也所比得元永贞则无咎元谓冇君长之道永谓可以常久贞谓得正道上之比下必有此三者下之从上必求此三者则无咎也】附録【朱子语筮字说做占决亦不妨然亦不必定说不是龟筮之筮渊李兄问比卦大抵占得之多是人君为人所比之象先生曰也不必拘若三家村中推一个人头首也是爲人所比也须自审自家才德可为之否所以原筮永贞也学蒙】纂注【郭氏雍曰卦之一阳惟比得天位莫吉於此故直言吉　朱氏曰凡物?则危羣则强父子失妇朋友未有孤危而不凶者人君为甚故比而吉　李氏过曰天下之衆不能相一也奉一人而戴之俛首聼命於下将以求一日之安也故曰比吉　林氏栗曰书云卜不习吉初筮之谓也又云一习吉原筮之谓也　双湖先生曰易主卜筮六十四卦皆然何独蒙比文王偶於此二卦?之然蒙有师道比亦有君道故也蒙贵初比贵原者?蒙之道当视其初筮之诚一显比之道当致其原筮而谨审又二蒙主当下卦故曰初五比主当上卦故曰原不同也　冯氏椅曰萃与比下体坤顺同上体水泽不相远惟九四一爻有分权之象故元永贞言於五比下无分权者故元永贞言於卦义各有在也　司马公曰比吉凡物孤则危羣则强比者上下相亲他不能周外不能侵者也故吉原筮者比不可以苟合也比之道不可以不善也不可以不长久也不可以不正也故曰元永贞无咎】不宁方来後夫凶集解【程子曰人之不能自保其安宁方且来求亲比得所比则能保其安当其不宁之时固宜汲汲以求比若独立自恃求比之志不速而後则虽夫亦凶矣夫犹凶况柔弱者乎夫刚立之称传曰子南夫也又曰是谓我非夫凡生天地之间者未冇不相亲比而能自存者也虽刚强之至未有能独立者也比之道由两志相求两志不相求则睽矣君怀抚其下下亲辅一作附於上亲戚朋友郷党皆然故当上下合志以相从苟无相求之意则离而凶矣大抵人情相求则合相持则睽相持相待莫先也人之相亲固有道然而欲比之志不可缓也朱子曰比亲辅也九五以阳刚居上之中而得其正上下五隂比而从之以一人而抚万邦以四海而仰一】

    【人之象故筮者得之则当为人所亲辅然必再筮以自审冇元善长永正固之德然後可以当衆之归而无咎其未比而有所不安者亦将皆来归之若又迟而後至则此交已固彼来已晚而得凶矣若欲比人则亦以是而反观之耳】附録【朱子语问不寜方来後夫凶曰别人自相比了已既後于衆人却强要去比他岂不为人所恶是取凶也後夫犹言後人春秋传有云先夫当之矣亦是占中一义必大後夫不必如伊川说左传齐崔武子卜娶妻卦云入于其宫不见其妻凶人以为凶它云先夫已当之矣彼云先夫则此云後夫正是一様语阳便是夫隂便是妇砥後夫凶言九五既为衆隂所归若後面更添个阳来则必凶古人如袁绍刘馥刘繇刘备之事可见两雄不并栖之义渊】纂注【杨氏时曰先王仆伍其民郷田同井出入相友守望相助疾病相扶持比所以吉也衆散民流用荡析离居凶可知矣　冯氏椅曰原再也如原庙原蚕之原方来各以其方来又曰六位先後有二义衡观之则外在前内在後竖观之则下者乃其所归往而谓之先在上者乃归之缓而後之者也五君而谓之夫以阳爻有夫道也徐氏曰後夫谓後乎夫上也上居卦终比五独後也比道贵先比而独後则失所当比而凶矣】初六有孚比之无咎集解【程子曰初六比之始也相比之道以诚信为本中心不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎也孚信之在中也】有孚盈缶终来有它吉【吕音训缶陆氏曰方有反瓦器也郑云汲器也尔雅云盎谓之缶它陆氏曰敕多反本亦作他】集解【程子曰诚信充实於内若物之盈满於缶中也缶质素之器言若缶之盈实其中外不加文饰则终能来有它吉也它非此也外也若诚实充於内物无不信岂用外饰以求比乎诚信中实虽它外皆当感而来从孚信比之本也　朱子曰比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实则又有它吉也】附録【朱子语终来有它说将来似显比便有那周徧底意思易说易中言语煞有不可晓者盖当时事与人言语自有与今日不同者如有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉之类渊孚有在阳爻有在隂爻伊川谓中虚信之本中实信之质渊】纂注【兰氏曰易言有孚者二十一有言信其如此者有言有孚诚者　冯氏椅曰缶瓦器尔雅曰盎也初阳实六隂虚虚者缶也实者盈也　郑氏刚中曰陶土为缶初取以为象者坤土而有坎水故也　子夏曰非应故称它程氏曰终来有它吉者非初之时吉在後也　赵氏曰易六爻贵於正应其近而相得亦有不应者惟比诸爻不论应否而专以比五为义】六二比之自内贞吉集解【程子曰二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处於内自内谓由巳也择才而用虽在乎上而以身许国必由於巳巳以得君道合而进乃得正而吉也以中正之道应上之求乃自内也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也　朱子曰柔顺中正上应九五自内比外而得其贞吉之道也占者如是则正而吉矣】纂注【李氏舜臣曰比之世隂皆求阳而非阳求隂故二之比五自内之外出应乎上者也　王氏宗传曰二五各当位所谓贞也】六三比之匪人【吕音训匪陆氏曰非鬼反马云非也王肃本作比之匪人凶】集解【程子曰三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二存应而比初皆不中正匪人也比於匪人其失可知悔吝一作咎不假言也故可伤二之中正而谓之匪人随时取义各不同也　朱子曰隂柔不中正承乘应皆隂所比皆非其人之象其占大凶不言可知】附録【朱子语问比之匪人曰初应四四是外比於贤为比得其人二应五五为显比之君亦为比得其人惟六三应上上为比之无首为比之匪人也时举】纂注【朱氏曰与否之匪人同义刘氏曰承乘应皆隂匪人之象凡居者之隣学者之友仕者之同僚皆当戒匪人之伤焉】六四外比之贞吉集解【程子曰四与初不相应而五比之外比於五乃得贞正而吉也君臣相比正也相比相与宜也五刚阳中正贤也居尊位在上也亲贤从上比之正也故为贞吉以六居四亦为得正之义又隂柔不中之人能比於刚明中正之贤乃得正而吉也又比贤从上必以正道则吉也数说相须其义始备　朱子曰以柔居柔外比九五为得其贞吉之道也占者如是则正而吉矣】纂注【赵氏曰外有可比则为贞吉不必应而後为正也　王氏安石曰四宜应内者也内无可比而比乎外亦义之与比而无适莫者也刚柔正而位当故贞吉　王氏湘卿曰五为比主六二自内卦比之六四外卦比之况二四隂皆得正位故皆曰贞吉】九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉【吕音训三驱陆氏曰匡愚反徐云郑作敺马云三驱者一曰乾豆二曰宾客三曰君庖】集解【程子曰五居君位处中得正尽比道之善者也人君比天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕己以及人?政施仁使天下蒙其惠泽是人君亲比天下之道也如是天下孰不亲比於上若乃暴其小仁违道干誉欲以求下之比其道亦已狭矣其能得天下之比乎故圣人以九五尽比道之正取三驱为喻曰王用三驱失前禽邑人不诫吉先王以四时之畋不可废也故推其仁心为三驱之礼乃礼所谓天子不合围也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三面前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也止取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣故曰失前禽也王者显明其比道天下自然来比来者抚之固不煦煦一作呴呴然求比於物若田之三驱禽之去者从而不追来者则取之也此王道之大所以其民皥皡而莫知为之者也邑人不诫吉言其至公不私无远迩亲踈之别也邑者居邑易中所言邑皆同王者所都诸侯国中也诫期约也待物之一不期诫於居邑如是则吉也圣人以大公无私治天下於显比见之矣非唯人君比天下之道如此大率人之相比莫不然以臣於君言之竭其忠诚致其才力乃显其比一作比其君之道也用之与否在君而已不可阿谀逢迎求其比已也在朋友亦然修身诚意以待之亲己与否在人而已不可巧言令色曲从苟合以求人之比已也於乡党亲戚於衆人莫不皆然三驱失前禽之义也　朱子曰一阳居尊刚健中正卦之羣隂皆来比已显其比而无私如天子不合围开一面之网来者不拒去者不追故为用三驱失前禽而邑人不诫之象盖虽私属亦喻上意不相警备以求必得也凡此皆吉之道占者如是则吉也】附録【朱子语邑人不诫盖上人显明其比道而不必人之从己也　邑人不诫如有闻无声言其自不消相告戒又如归市者不止耕者不变相似渊伊川解显比王用三驱失前禽所谓来者揜之去者不追与失前禽而杀不去者所譬颇不相类如何先生曰田猎之礼置旃以为门刈草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出者皆免惟驱而入者皆获故以前禽比去者不追获者比来则取之大意如此无缘得一一相似伊川解此句不足疑但邑人不诫吉一句似可疑恐易之文义不如此张洽圣人於人来者不拒去者不追如何一一要私意周旋才恁地便滞於一偏况天理自不如此贺孙】纂注【林氏曰阳为明故称显　程氏曰易以田喻用武　冯氏椅曰比卦师之反也故九五喻王者之田　郑氏曰大司马狩田既陈设驱逆之车郑氏谓驱出禽兽趋田者　蔡氏曰前禽谓上上独後比五即含之三驱失前禽之象李氏舜臣曰三驱不合围而尽取之逆我而去者则舍顺我而来者则受初六终来冇他六二比之自内六四外比之贞此三者五皆从而受之其三驱取顺之谓乎六三居内卦之前而比之匪人上六居外卦之前而比之无首此二者或伤或凶皆其自取九五不问也其舍逆而失前禽之谓乎　李氏椿年曰六二正应邑人也得位得中不待期约而自孚故曰不诫吉　双湖先生曰五隂皆称比之比乎五也九五独称显比为衆隂所比也显互艮辉光象三驱坤三爻象互艮为旃门入隂为长围下三隂驱而入门象上一隂在门外失前禽象邑人六二坤为邑三画卦二人位也二应体王自治邑也】上六比之无首凶集解【程子曰六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善则其终善矣冇其始而无其终者或有矣未有无其始而冇终者也故比之无首至终则凶也此据比终而言然上六隂柔不中处隂之极固非克终者也始比不以道隙於终者天下多矣　朱子曰隂柔居上无以比下凶之道也故为无首之象而其占则凶也】附録【程子语比之始不善则凶绚】纂注【冯氏椅曰以六位自下言之初始而上终初本而上末以全体自上观之上首而初足上角而初尾乾姤艮贲既未济之象可见上六无首不能率衆以比於君之象言无能为首也与乾用九辞同而旨异　徐氏曰首先也无首不先也衆皆比五上独後之故有无首凶象彖既言後夫凶此又言无首凶则凡比所当比而怀私顾恋不能早从而至於凶者必矣　双湖先生曰隂无一上六隂爻自有无首象以六爻观之九五一爻称显比余爻皆称比之初比之无咎二四比之贞吉皆以其比五也独三比之匪人而伤上比之无首而凶是三上自相比而不比五也其不能为首率衆以比君可见凶亦宜矣至若与乾用九无首同而吉凶异者盖乾纯阳变隂不以刚为天下先吉之道也故无首吉比取我比人之义乃以穷隂不能为之倡首则是无以为比也故无首凶】大象传地上有水比先王以建万国亲诸侯集解【程子曰夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为比也先王观比之象以建万国亲诸侯建立万国所以比民也亲抚诸侯所以比天下也　朱子曰地上有水水比於地不容有间建国亲侯亦先王所以比於天下而无间者也彖意人来比我此取我往比人】附録【朱子语伊川言建万国以比民言民不可尽得而比故建诸侯使比民而天子所亲者诸侯而已这便是他比天下之象渊】纂注【杨氏时曰水在地上相比而不离先王观比之象建国画地而封之为之属连使相亲比则诸侯知尊君亲上而天下从之矣　徐氏之祥曰彖言五隂比一阳象言一阳比五隂　胡氏次焱曰五家为比比有长五比为闾闾有胥四闾为族族有师五族为党党有正五党为州州有长五州为乡乡有大夫此井牧也起徒役家一人比五人闾二十五人族百人党五百人州二千五百人乡一万二千五百人出军则先六乡後六遂此征伐自井牧出但摭其中二千五百人为师以名之者举中以槩其余也大国次国小国皆以里计方里为井四井为邑方二里四邑为丘方四里四丘为甸方六里积而上之四十里为都四都加十里为同等而上之大国百里次国以次降公侯百里伯子男以次降此封建自井牧始独摭五家为比以言建国者原初以概其余也　项氏曰万国象地诸侯布其上象水】彖传比吉也【吕音训比吉也晁氏曰王昭素谓多此也字】集解【朱子曰此三字疑衍文】比辅也下顺从也集解【程子曰比吉也比者吉之道也物相亲比乃吉道也比辅也释比之义比者相亲辅也下顺从也解卦所以为比也五以阳居尊位羣下顺从以亲辅之所以为比也朱子曰此以卦体释卦名义】附録【朱子语比吉也也字羡当云比吉比辅也下顺从也比辅也解比字下顺从也解吉字】纂注【郭氏京曰比吉吉下误增也字凡彖先举繇辞後以义结下皆有也字繇辞下并无也字　兰氏曰地处下水情润下天地间相亲比无过於此　郭氏雍曰天下吉生於顺凶生於逆】原筮元永贞无咎以刚中也集解【程子曰推原筮一作占决相比之道得元永贞而後可以无咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之善者也以阳刚当尊位为君德元也居中得正能永而贞也卦辞本泛言比道彖言元永贞者九五以刚处中正是也】不寜方来上下应也集解【程子曰人之生不能保其安宁方且来求附比民不能自保故戴君以求寜君不能独立故保民以为安不宁而来比者上下相应也以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附则危亡至矣故上下之志必相应也在卦言之上下羣隂比於九五五比其衆乃上下应也】後夫凶其道穷也集解【程子曰衆必相比而後能遂其生天地之间未有不相亲比而能遂者也若相从之志不疾而後则不能成比虽夫亦凶矣无所亲比困屈以致凶穷之道也　朱子曰亦以卦体释卦辞刚中谓五上下谓五隂】附録【朱子语伊川易传此卦彖辞以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附则危亡至矣盖且得他畏危亡之祸而求所以比附其民犹胜於全不顾者正此谓也僴】纂注【徐氏曰後夫凶如万国朝禹而防风後至天下归汉而田横不来如隗嚣公孙述之徒终何如哉道穷致凶所自取也　丘氏曰蒙内卦坎为初筮彖释之曰以刚中谓九二也比外卦坎为原筮原再也彖释之曰以刚中谓九五也】小象传比之初六有它吉也集解【程子曰言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则终致有它之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由无首也】比之自内不自失也集解【程子曰守已中正之道以待上之求乃不自失也易之为戒严密二虽中正质柔体顺故冇贞吉自失之戒戒之自守以待上之求无乃涉後凶乎曰士之修己乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切待礼至然後出也　朱子曰得正则不自失矣】纂注【徐氏曰二柔顺中正上应九五由内比外故曰自内以中相应故曰贞吉象言不自失则又推原二之比五必当反求诸内自无所失而後可以比於人也】比之匪人不亦伤乎集解【程子曰人之相比求安吉也乃比於匪人必将一无必将字反得悔吝一作咎其亦可伤矣深戒失所比也】纂注【徐氏曰三居不正之位而应上比之匪人也上比无首而凶已乃应之亦可伤矣马援劝隗嚣专意东方而隗嚣降蜀至於杀身亡宗为天下笑者非大可伤乎】外比於贤以从上也集解【程子曰外比谓从五也五刚明中正之贤又居君位四比之是比贤且从上所以吉也】显比之吉位正中也集解【程子曰显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之地乃由正中之道也比以不偏为善故云正中凡言正中者其处正得中也比与随是也言中正者得中与正也讼与需是也】舍逆取顺失前禽也集解【程子曰礼取不用命者乃是舍顺取逆也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺也故所失者前去之禽也言来者抚之去者不追也舍音舍】纂注【郭氏京曰失前禽舍逆取顺也今本误倒其句小象并系先举爻辞後以义结此独先申义而後举爻辞三百八十三爻并无此例误亦明矣　丘氏曰舍逆谓舍上一隂而隂以乘阳为逆也取顺谓取下四隂而隂以承阳为顺也失上一隂故曰失前禽】邑人不诫上使中也集解【程子曰不期诫於亲近上之使下中平不偏远近如一也　朱子曰由上之德使不偏也】比之无首无所终也集解【程子曰比既无首何所终乎相比有首犹或终违始不以道终复何保故曰无所终也　朱子曰以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终无首则无终矣】附録【程子语近世浅薄以相欢狎为相与以无圭角为相欢爱如此者安能久若要久须是恭敬君臣朋友皆当以敬为主也比之上六比之无首凶象曰比之无首凶无所终也比之有首尚惧无终既无首安得有终故曰无所终比之道须当冇首也或曰君子淡以成小人甘以坏曰是也岂有甘而不坏者安节】纂注【程氏曰卦言其才则夫当顺从而不可後爻言其变则首当统下而不可无其凶一也　丘氏曰或谓乾用九无首则吉比上六无首则凶何也曰乾纯六阳不可过盛而用九无首则吉者戒阳也比惟一阳不可不尊而上六比之无首则凶者戒隂也】

    经�P【乾下巽上】集解【程子曰小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚矣为卦巽上乾下乾在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽隂也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也又四以一隂得位为五阳所说得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故也彖专以六四畜诸阳为成卦之义不言二体盖举其重者】小畜亨密云不雨自我西郊【吕音训小畜陆氏曰本又作蓄同敕六反积也聚也郑许六反养也巽宫一世卦】集解【程子曰云隂阳之气二气交而和则相畜固而成雨阳唱而隂和顺也故和若隂先阳唱不顺也故不和不和则不能成雨云之畜聚虽密而不一有能字成雨者自西郊故也东北阳方西南隂方自隂唱故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四远故云郊据四而言故云自我畜阳者四畜之主也　朱子曰巽亦三画卦之名一隂伏於二阳之下故其德为巽为入其象为风为木小隂也畜止之之义也上巽下乾以隂畜阳又卦唯六四一隂上下五阳皆为所畜故为小畜又以隂畜阳能系而不能固亦为所畜者小之象内健外顺二五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故有密云不雨自我西郊之象盖密云隂物西郊隂方我者文王自我也文王演易於羑里视岐阳为西方正小畜之时也筮者得之则占亦如其象云】附録【程子语问小畜曰小畜是所畜小及所畜虽大而少皆小畜也不必专言君畜臣臣畜君唐棣或以小畜为臣畜君以大畜为君畜臣先生云不必如此大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是君畜臣臣畜君皆是这个道理随大小用迪畅申伯问密云不雨自我西郊曰西郊隂所凡雨须阳倡乃成隂倡则不成矣今云过西则雨过东则否是其义也所谓尚往者隂自西而往不待阳矣棣长安西风而雨终未晓此理须是自东自北而风则雨自南自西则不雨何者自东自北皆属阳坎卦本阳阳倡而隂和故雨自西自南隂也隂倡则阳不和螮蝀之诗曰朝隮于西崇朝其雨是阳来倡也故雨螮蝀在东则是隂先倡也莫之敢指者非谓手指莫敢指陈也犹言不可道也易之密云不雨自我西郊言自西则是隂先倡也故云虽密而不雨今西风而雨恐是山势使然语録　朱子语小畜亨是说阳缘隂畜他不住故阳得自亨横渠言易为君子谋不为小人谋凡言亨皆是说阳到得说隂处便分晓说道小人吉亨字便是下面刚中而志行乃亨易说问密云不雨自我西郊先生云此是以巽畜乾巽顺乾健畜他不得故不能雨凡雨者是隂气盛凝结得密方湿润下降为雨且如饭甑盖得密了气郁不通四畔方有湿汗今乾上进一隂止他不得所以彖中云尚往也是指乾欲上进之象到上九则以卦之始终言畜极则散遂为既雨既处隂德盛满如此所以有君子征凶之戒又问云尝闻人说此卦作巽体顺是小人以柔顺畜君子以虚礼卑辞相拘系其畜止人术甚小而无大谋大作故曰小畜不知如何先生云易不可专就人上说且就隂阳上看分明巽畜乾隂畜阳故谓之小若配之人事则为小人畜君子也得为臣畜君也得为因小小事畜止也得不可泥定事说时举】纂注【程氏曰不雨者未能施泽也人臣道盛而未得君之象　毛氏曰文王观易象适有会於心故以所遭者言之其事则文王其象则自有君臣以来冇之矣　南轩张氏曰以大畜小以隂畜阳天地之大经古今之通义也然事有出於一时不独天下国象凡百君子之欲行事小人得以扰系之大事之将就小物得以邀阻之皆小畜也兰氏曰凡易之西郊西邻西山皆自隂爻所致　李氏舜臣曰小畜小过皆隂用事故止为密云而不能为雨泽　冯氏椅曰云者兑泽气也小畜畜三阳小过包二阳隂阳皆失交通之义故不雨　双湖先生曰隂阳和洽则散而为雨隂少则阳气泄而不收小畜一隂畜五阳是也隂多则阳气郁而不达小过四隂包二阳是也故皆不能成雨密云兑泽气上蒸象不雨巽风散之离日烜之象西郊兑象本义我者文王自我则文王正以密云不雨自比如沙随所谓人臣道盛而未得君象是也若夫一隂卦六畜必四者乾下必上逹巽上必下入四当其际也名卦之义彰矣　胡氏旦曰文王当纣之时左右憸人终不能以止其进以此知文王志在明夷而道在小畜】初九复自道何其咎吉集解【程子曰初九阳爻而乾体阳在上之物又刚健之才是以上进而复与在上同志其进复於上乃其道也故云复自道复既自道何过咎之有无咎而又有吉也诸爻言无咎者如是则无咎矣故云无咎者善补过也虽使爻义本善亦不害於不如是则有咎之义初九乃由其道而行无有过咎故云何其咎无咎之甚明也　朱子曰下卦乾体本皆在上之物志欲上进而为隂所畜然初九体乾居下得正前远於隂虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有进复自道之象占者如是则无咎而吉也】附録【朱子语问小畜初九复自道何其咎吉此爻与四相应正为四所畜者乃云复自道何邪先生曰易亦有不必泥爻义看者如此爻只平看自好复自道便吉复不自道便凶自可无疑者矣时举复自道之复与复卦之复不同复卦言巳前不见了这阳如今复在此复自道自复他本位从那道路上去如无往不复之复渊】纂注【冯氏椅曰阳本在上之物故自下升上曰复此言由其所复之故道也　朱氏曰复自道圣人明阳不受畜於隂之义方氏曰九在初即复不远之复也自道者此道於人无与焉初与四为正应故受畜复四最为亲切有不善未尝不止止而复复而归诸道虽曰受他人之止而道非他人之道自复己物而已如此何过咎之有无咎而又吉也】九二牵复吉集解【程子曰二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中为隂所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则同是同志者也夫同患相忧二五同志故相牵连而复二阳并进则隂不能胜得遂其复矣故吉也曰遂其复则离畜矣乎曰凡爻之辞皆谓如是则可以如是若已然则时已变矣尚何教诫乎五为巽体巽畜於乾而反与二相牵何也曰举二体而言则巽畜乎乾全卦而言则一隂畜五阳也在易随时取义皆如此也　朱子曰三阳志同而九二渐近於隂以其则中故能与初九牵连而复亦吉道也占者如是则吉矣】纂注【胡氏曰九二以阳刚应五五虽刚阳居上而体本隂柔非制畜之极不能逆己之进故得牵连而复所以得吉者居中之故也　丘氏曰九二以阳刚而在下体之中亦欲上进非六四所能畜故与初九阳类牵连而进复其本位亦不至自矣其中道也】九三舆说辐夫妻反目【吕音训说陆氏曰吐活反说云解也辐陆氏曰音福本又作輹音服马云车下缚也郑云伏菟晁氏曰案说文作輹云车轴缚也易与说輹说文辐字云车轑也不以易为证】集解【程子曰三以阳爻居不得中而密比於四隂阳之情相求也又昵比而不中为隂畜制者也故不能前进犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目隂制於阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故说辐反目三自为也舆音余　朱子曰九三亦欲上进然刚而不中迫近於隂而又非正应但以隂阳相说而为所系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚故又不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者如是则不得进而有所争也】附録【朱子语先生说舆说辐夫妻反目因云被它止畜不得进必与有争自家必要进时如何须是能正室时方得煇舆说辐夫妻反目一爻可谓不好然能以刚自守则虽得此爻而凶不应矣铢小畜但能畜得九三一爻而已九三是近它底那两爻自牵连上来涑】纂注【冯氏椅曰乾为圜三阳上进有车象互兑毁折说辐象　蔡氏曰夫三妻四三昵四非正反为柔制故至反目　张氏汝弼曰巽为多白眼反目之象　徐氏之祥曰小畜二五互睽睽乖故反目三上互家人三过刚不中故小象谓不能正室　郭氏曰大畜舆说辐止於二也良马逐行道於三也小畜牵复於二未为成德故说辐於三不能行也项氏曰辐陆氏释文云本亦作輹子夏虞翻传同案辐无说理必轮破毂裂而後说舆下之輹乃有说时车不行则说之今畜道但止不行非有破裂象恐与大畜大壮同作輹为长又曰九三反目称妻言相敌也上九既雨称妇言相顺也　双湖先生曰乾为圜象车全体故大有九二称大车坤为舆舆不过车中之箱今本爻及大畜二三及大壮四皆乾体而称与者以乾体上皆有偶画象舆姑举舆以名之辐乃轮中之直指轮成则不可复说輹乃车下之轴缚车不行则可说者平庵引陆氏释文诚是而论舆卫详见大畜爻目互离象反目互兑毁折象尝观卦爻辞多不同今小畜诸爻各自取义无复密云西郊意亦可见爻辞周公作故不同也】六四有孚血去惕出无咎【吕音训血陆氏曰如字马云当作恤忧也晁氏曰案血古文去陆起吕反】集解【程子曰四於畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一隂畜衆阳者也诸阳之吉系於四四苟欲以力畜之则一柔敌衆刚必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害远其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君威严而细微之臣冇能畜止其欲者盖有孚信以感之也　朱子曰以一隂畜衆阳本有伤害忧惧以其柔顺得正虚中巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣故戒占者亦有其德则无咎矣】纂注【杨氏时曰为一卦之主而下当三阳之进势不足以畜之则伤而去惕而出矣　张子曰四比於五与之合志虽为下所侵被伤而去怀惧而出於义无咎　李氏舜臣曰需三阳并进九三虽曰致寇而六四则曰需于血出自穴小畜三阳并进九三虽曰说辐而六四亦曰血去惕出隂阳相迫不能无伤圣人必使隂避阳着以为训虽六四为一卦之主不少假借也易之书其专戒隂柔之用事者邪　双湖先生曰四正坎位之初故为血阳在下卦之上故为去出】九五有孚挛如富以其邻【吕音训挛陆氏曰力专反马云连也徐力转反子夏传作恋云思也】集解【程子曰小畜衆阳为隂所畜之时也五以中正居尊位而冇孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵连相从也五必援挽与之相济是富以其邻也五以居尊位之势如富者推其财力与邻比共之也君子为小人所困正人为羣邪所瓦则在下者必攀挽於上期於同进在上者必援引於下与之戮力非独推己力以及人也固资在下之助以成其力耳　朱子曰巽体三爻同力畜乾邻之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师之以言能左右之也占者有孚则能如是也】附録【朱子语富以其邻与上合志是说上面巽体同力畜乾邻如东家取个西家取个取上下两画也此言五居尊位便动得那上下底挛如如手把挛住之象渊问小畜卦以一隂而畜五阳而九五乃云富以其邻是与六四之隂并力而畜下三阳不知九五何故反助隂邪先生曰九五上九皆为隂所畜又是同巽之体故反助之也铢问小畜九五富以其邻本义云巽体三爻同力畜乾邻之象也据程传则曰以一隂畜五阳某谓以统体言之固是以一隂畜五阳然就九五而言则下与四比上与上连为邻之象谓巽二爻同力畜乾却见得自上畜下之义分明未知是如此否曰更以泰卦不富以其邻对之即可见其文意渊富以其邻言有富厚之力而能用其邻不富以其邻言不待富厚之力而能用其邻僴】纂注【冯氏椅曰一卦惟四五言冇孚则四五之相孚者明矣都氏曰六四九五近而相得与中孚九五同故皆言有孚挛如　朱氏曰易言交如者异体交也言挛如者同体合也　林氏栗曰易以远而配为交如近而合为挛如言绸缪固结也　石氏曰上三爻巽体皆务畜者也六四为畜之主然隂则虚乏九五阳为富能推其富以助六四共止畜之是富以其邻也　李氏曰阳实为富隂虚为贫隂能有阳亦为富本爻阳居阳为富家人六四得初九阳实亦为富谦六五应亦隂泰四坤体故皆称不富】上九既雨既处尚德载妇贞厉【吕音训德晁氏曰子夏传作得京虞翻同】集解【程子曰九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止者也为四所止也既雨和也既处止也隂之畜阳不和则不能止既和而止畜之道成矣一作畜道之成也大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成尚德载四用柔巽之德积满而至於成也隂柔之畜刚非一朝一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云厥声载路妇贞厉妇谓隂以隂而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣制其君而能安者乎】月几望君子征凶【吕音训几陆氏曰徐音祈又音机晁氏曰子夏传京刘一行作近说在中孚】集解【程子曰月望则与日敌矣几望言其盛将敌也隂已能畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然不已则将盛於阳而凶矣於几望而为之戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也几望将盈之时若已望则阳已消矣尚何戒乎　朱子曰畜极而成隂阳和矣故为既雨既处之象盖尊尚隂德至於积满而然也隂加於阳故虽贞亦厉然隂既盛而亢阳则君子亦不可以有行矣其占如此为戒深矣】附録【朱子语小畜虽是隂畜阳到极处和而为雨毕竟隂制阳不顺所以云虽贞亦厉砥既雨既处言便做畜得住了做得雨後这气毕竟便透出散了德积是说隂德妇人虽正亦危月才满便亏君子到此亦行不得这是那隂阳皆不利底象�滦⌒笊暇乓墒翘�甲伊尹之事当之注云隂既盛则亢阳则君子亦不可以有行恐当云君子於此宜静而不宜动故征则凶也方与上意不相害曰作伊周之事说亦得作易本意只说隂畜阳到极处问既如此则何故又曰君子征凶曰便是易本意只言隂畜阳若以事言之则伊尹之於太甲周公之於成王固如此如武后之於高宗亦然问武后事恐不可谓之既雨曰他也自和问恐不可谓之妇贞曰易中之意只言妇虽贞犹厉而况於不贞乎盖易文本是两下说在那里不可执定看道夫】纂注【李氏过曰卦言不雨畜未成也上九既雨畜道成也　项氏曰上居畜极畜道既成昔之不雨者今既雨矣昔之尚往者今既处矣昔之说辐者今为载矣昔之反目者今为妇矣　冯氏椅曰乾阳至上而穷穷则不可复进而受畜矣故不雨者今既雨牵复者今既处巽之隂於是乎尚德之载然使为妇者以是为贞则厉也戒巽也巽於是乎为几望之月使为君子者犹有所征则凶也戒乾也夫隂虽盛岂得加阳阳不失道岂制於隂此易所以两致其戒不使至於极也　双湖先生曰雨坎位象上变亦坎处上象妇巽象月象与雨同几望隂盛敌阳矣此爻归妹五中孚四凡三皆取上体坎位象君子指乾三阳盖妇之所尚在於德之能载今乃居上而以畜制为事当小畜之时虽为得正亦危道矣月隂象几望隂浸盛而敌阳此时君子亦不可以有行也尚德载妇贞厉此为妻占月几望君子征凶此为夫占君子对妇言也　龙氏仁夫曰几望无明象以坎为月体兑为上弦後望前之月此纳甲说经言几望者三独归妹六五坎兑体全小畜上六变而後有坎中孚六四变而後有伏坎其义仅通】大象传风行天上小畜君子以懿文德集解【程子曰乾之刚健而为巽所畜夫刚健之性唯柔顺为能畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚健也但柔顺以扰系之耳故为小畜也君子观小畜之义以懿美其文德畜聚为藴畜之义君子所藴畜者大则道德经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以懿美其文德文德方之道义为小也　朱子曰风有气而无质能畜而不能久故为小畜之象懿文德言未能厚积而远施也】附録【朱子语问小畜象义如何曰天在山中大畜盖山是坚刚之物故能力畜其三阳风是柔软之物止能小畜之而已时举小畜象言畜他不住且只逐些子?泄出来只以大畜比之便可见大畜说多识前言往行以畜其德小畜只是做得这些个文德如威仪文辞之类�隆孔胱ⅰ拘焓显环缧刑焐闲⌒蟮�取巽柔畜乾刚之义不取巽风畜乾天之象　冯氏椅曰懿美也文德柔顺之德也　双湖先生曰此象专主一柔言美文德之事难放他卦两体并论杨氏时曰小畜之时以柔畜刚故君子以懿文德孔子曰远人不服修文德以来之则畜刚莫尚乎文德也游氏曰风行天上柔巽之上行也君子观象於此则美其文德也天以刚健故其事武地以柔顺故其事文】

    【风之柔无所不入也类也故有文德之象】?传小畜柔得位而上下应之曰小畜集解【程子曰言成卦之义也以隂居四又处上位柔得位也上下五阳皆应之为所畜也以一隂而畜五阳能系而不能固是以为小畜也彖解成卦之义而加曰字者皆重卦名文势当然单名卦惟革有曰字亦文势然也　朱子曰以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓五阳】健而巽刚中而志行乃亨集解【程子曰健而巽以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五居中刚中也阳性上进下复乾体志在於行也刚居中为刚而得中又为中刚言畜阳则以柔巽言能亨则由刚中以成卦之义言则为隂畜阳以卦才言则阳为刚中才如是故畜虽小而能亨也　朱子曰以卦德卦体而言阳犹可亨也】纂注【蔡氏曰刚中五也志行五与四合而小畜之志得行也　冯氏椅曰柔得位以六四明卦义一隂五阳则一隂为之主此孔子论易之例非必包羲文王命卦之意也又曰健而巽刚中而志行彖多言卦材此孔子之例也上九之雨岂非亨乎天下之理未有畜而不亨者说者止述孔子之意而文王之志隐矣　双湖先生曰观朱子常说四圣之易不同又因论大畜卦辞说某作本义欲将卦辞只大纲依文王说如大畜只是占得者为利贞不家食而吉利涉大川至於刚上尚贤等处乃孔子?明各有所主今厚斋可谓得朱子之心者若能如此灼见解经则非但文王之指不晦而夫子翼易文自?胷中所藴不尽同於先圣之意亦昭然可见矣惜朱子欲以此例更定本义而未能也】密云不雨尚往也自我西郊施未行也【吕音训施陆始?反】集解【程子曰畜道不能成大如密云而不成雨隂阳交而和则相固而成雨二气不和阳尚往而上故不成雨盖自我隂方之气先倡故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也　朱子曰尚往言畜之未极其气犹上进也】附録【程子语密云不雨尚往则气散先隂变风气随风散语録　朱子语密云不雨尚往也是隂包他不住阳气更散做雨不成所以尚往也　密云不雨尚往也盖止是下气上升所以未能... -->>
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