卷二

    钦定四库全书

    周易会通卷二

    元　董眞卿　撰

    经�I【坤下坤上】坤元亨利牝马之贞【吕音训坤陆氏曰本又作巛巛今字也同困魂反牝陆频忍反】集解【程子曰坤乾之对也四德同而贞体则异乾以刚固为贞坤则一作以柔顺而一作为贞牝马柔顺而健行故取其象曰牝马之贞】附録【程子语利字不联牝马为义如云利牝马之贞则坤便是有三德罗氏拾遗　朱子语问牝马取其柔顺健行之象坤顺而言健何也曰守得这柔顺亦自坚确故有健象柔顺而不坚确则不可以配乾矣铢利牝马之贞不可将利字自作一句後云主利却当如此絶句此伊川只为泥那四德所以如此说不通必大】纂注【冯氏椅曰天一地二故乾画奇坤画耦乾一而圆其精为日坤二而阙其精为月故於文日圆而一月阙而二日月为隂阳代明之义　李氏过曰牝马能载而又能生育所以为坤之贞　项氏曰四明楼尚书钥言北方畜马蕃庶当游牝时每一牡将十牝以出虽千百为羣各从其牡终不他合此所谓牝马之贞也盖物之牝者皆能顺阳而行求其从一而不变莫牝马之若也故圣人取以象坤　蔡氏曰乾贞刚健专固坤贞柔顺承从】君子有攸往集解【程子曰君子所行柔顺而利且贞合坤德也攸音由】先迷後得主利集解【程子曰隂从阳者也待唱而和隂而先阳则为迷错居後乃得其常也主利利万物则主於坤生成皆地之功也臣道亦然君令臣行劳於事者臣之职也】附録【程子语先迷後得是一句主利是一句盖坤道唯是主利文言後得主而有常处脱却一利字迪】西南得朋东北丧朋安贞吉【吕音训丧陆息浪反】集解【程子曰西南隂方东北阳方隂必从阳离丧其朋类乃能成化育之功而有安贞之吉得其常则安安於常则贞是以吉也　朱子曰一者耦也隂之数也坤者顺也隂之性也注中者三画卦之名也经中者六画卦之名也隂之成形莫大於地此卦三画皆耦故名坤而象地重之又得坤焉则是隂之纯顺之至故其名与象皆不易也牝马顺而健行者阳先隂後阳主义隂主利西南隂方东北阳方安顺之为也贞健之守也遇此卦者其占为大亨而利以顺健为正如有所往则先迷後得而主於利往西南则得朋往东北则丧朋大抵能安於正则吉矣】附録【朱子语利牝马之贞言利於柔顺之正而不利於刚健之正利是个虚字西南得朋固是好了东北丧朋亦自不妨为有庆坤比乾都是折一半用?易说问东北丧朋西南得朋何也曰隂不比阳隂只理会得一半不似阳兼得隂故无所不利隂半用故得於西南丧於东北先迷後得亦然自王辅嗣以下皆不知此错解了铢先迷後得东北西南大槩是隂为阳一半就前後言没了前一截就四方言没了东北一截阳却是全体渊问得朋丧朋曰占得坤卦从西南方得其朋从东北方失其朋西南隂方东北阳方坤比乾减半煇西南得地与类行自是好东北不得地自然丧朋?乾卦元亨利贞便都好故云利永贞到坤只一半好故云利牝马之贞即是亦有不利者　乾主义坤便主利占得这卦便主利万物乃是此卦占得时主有利渊问坤彖辞君子有攸往何也曰此是虚字意在下句伊川只见彖象辞押韵冇柔顺利贞君子攸行之语遂解云君子所以行柔顺而利且贞恐非也盖言君子有所往先迷後得主利也铢伊川说东北丧朋处但不知这处添得许多否渊】纂注【郭氏雍曰自君子冇攸往以下皆人道也凡言吉凶皆人道辞　徐氏之祥曰丧朋便是先迷得朋便是後得　龙氏曰巽离坤兑隂之朋也乾坎艮震阳之朋也　双湖先生曰文王卦辞取象始此坤自取牝马象晋鍚马蕃庶亦坤象此象杂占中元亨利牝马之贞已尽坤之全体君子以下申占辞也君子指筮者画卦自下而上下体居先上体居後下坤在重坤之下有先迷象迷昏也上坤在初坤之上有後得象主利言其占居先则迷居後则得而主冇所利也亦上坤在地上可生物象上坤又有在西南方象得朋巽离兑也下坤又冇在东北方象丧朋丧西南之朋也安贞吉其守後天八卦方位安西南之正乎盖彖辞文王所作西南得朋东北丧朋後天卦位至哉文王之作易也其当西伯之时羑里之囚邪味安贞吉之辞文王之心尽於此矣今观自利牝马贞而下反覆致戒无非谨守为臣之分使凡居坤位者一守之以贞也万世而下可想见文王之心且可为不安贞而占者之戒矣】初六履霜坚氷至【吕音训履陆氏曰如字郑玄读为礼】集解【程子曰隂爻称六隂之盛也八则阳生矣非纯盛也隂始生於下至微也圣人於隂之始生以其将长则为之戒隂之始凝而为霜履霜则当知隂渐盛而至坚氷矣犹小人始虽甚微不可使长长则至於盛也　朱子曰六隂爻之名隂数六老而八少故谓隂爻为六也霜隂气所结盛则水冻而为氷此爻隂始生於下其端甚微而其势必盛故其象如履霜则知坚氷之将至也夫隂阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生隂主杀则其类有淑慝之分焉故圣人作易於其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑隂之意焉盖所以赞化育而参天地者其旨深矣不言其占者谨微之意已可见於象中矣】附録【朱子语隂阳冇以动静言者有以善恶言者如乾元资始坤元资生则独阳不生独隂不成造化周流须是并用如履霜坚氷至则一隂之生便如一贼这道理在人如何看直看是一般道理横看是一般道理所以谓之易道夫盈天地之间所以为造化者隂阳二气之终始盛衰而已阳生於北长於东而盛於南隂始於南中於西而终於北故阳常居左而以生育长养为功其类则为刚为明为公为义而凡君子之道属焉隂常居右而以夷伤惨杀为事其类则为柔为暗为私为利而凡小人之道属焉圣人作易画卦系辞於其进退消长之际所以示人者深矣又曰易中说到阳处便扶助推移他说到隂处便抑遏雍絶他渊圣人作易常以阳为君子而引翼扶持惟恐其不盛隂为小人而排摈抑黜唯恐其不衰　问履霜坚氷何以不着占象曰此自分晓占者日前未见有害却有未萌之祸所宜戒谨也砥问履霜坚氷至先生曰隂阳者造化之本所不能无但冇淑慝之分盖阳淑而隂慝阳好而隂不好也犹有昼必有夜有暑必有寒冇春夏必有秋冬人有少必有老其消长有常人亦不能损益也但圣人参天地赞化育於此必有道故观履霜坚氷至之象必有谨微之意所以扶阳而抑隂也铢如得乾卦上五爻不变而初爻变示人以勿用之理也得坤初爻变告人以履霜之渐也显子】纂注【蔡氏曰霜隂气始凝也履象初霜象六坚氷隂气盛也言霜之积则必冇坚氷至戒辞也诸爻曰足曰趾曰拇曰履皆取在下而象初也　张氏汝明曰一隂始生而言履霜坚氷者知微知彰之意　司马公曰履霜坚氷君子攘恶於未芽杜祸於未萌　李氏舜臣曰初六犹人一步之初故曰履霜霜始凝上无阳以逆之将迤逦有至坚氷之渐矣　双湖先生曰霜只就初爻取象初六隂始生甚微故象履霜至上六则隂既盛极故象坚氷】六二直方大不习无不利集解【程子曰三隂位在下故为坤之主统言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其德用尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也直方大孟子所谓至大至刚以直也在坤体故以方易刚犹贞加牝马也言气则先大大气之体也於坤则先直方由直方而大也直方大足以尽地道在人识之耳乾坤?体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也乾则二五相应　朱子曰柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方也德合无疆坤之大也六二柔顺而中正又得坤道之纯者故其德内直外方而又盛大不待学习而无不利占者有其德则其占如是也】附録【程子语至大至刚以直此三者不可缺一缺一便不是浩然之气如坤所谓直方大是也但坤卦不可言刚言刚则害坤体然孔子於文言又曰坤至柔而动也刚方即刚也绎浩然之气难识须要认得当行不慊於心之时自然有此气象然亦未尽须是见至大至刚以直之三德方始见浩然之气若要见时且看取地道坤六二直方大不习无不利方便是刚大便是大直便是直於坤不言刚而言方者言刚则害於地道故下一竹不复云至柔而动也刚以其先言柔而後言刚无害大只是对小而言是大也刚只是对柔而言是刚也直只是对曲而言是直也如此自然不习无不利坤之六二只为已是地道又是二又是六地道之精纯者至如六五便不同欲得学者且只看取地道坤虽是学者之事然亦冇圣人之道乾九二是圣人之事坤六二是学者之事圣贤之道其?无二但至一作只有浅深大小入问録介甫释直方大云因物之性而生之直也成物之形而不可易方也人见似好只是不识埋如此是物先有个性坤因而生之是甚义理全不识也绎　朱子语刘砺问坤卦直方大不习无不利曰坤是纯隂一卦诸爻皆不中正五虽中亦以隂居阳唯六二居中得正为坤之最盛者故以象言之则冇是三者之德而不习无不利占者得之有是则吉文蔚占者有直方大之德则不习而无不利占者无此德则虽习而不利也如奢侈之人而得共俭则吉之占明不共俭者是占为不吉也他皆仿此如此看自然意思活　问不习无不利或以为此是成德之事或以为学者须时习然後至於不习曰不是如此圣人作易只是说此爻中有此象若占得此爻便应此事有此用未说到时习至於不习与成德之事在学者固当如此然圣人作易未有此意在熹说易所以与先儒不同正在於此铢坤卦中唯这一爻最纯粹盖五虽尊位却是阳爻破了体了四重隂而不中三又不正唯此爻得中正所以就这说个直方大此是说坤卦之本体然而本意却是教人知道这爻有这个德不待习学而无不利人占得这个时若能直能方能大则亦不习无不利却不是要?明坤道伊川冇这个病从头到尾皆然渊问坤六二爻传曰由直方而大窃意六是坤之本体安得直由方而後大邪先生曰直方大是坤有此三德若就人事上说则是敬义立而德不孤岂非由直方而後大耶时举王德修说浩然之气大刚直是气之体段实养处是必有事焉以下荅曰孟子浩然之气要处只在集义是浩然之气生处大刚与直伊川须要说是三个何也大雅云欲配直方大三德荅曰坤直方自是要敬以直内义以方外大是敬义立而德不孤也孔子说或三或五岂有定例大雅】纂注【司马公曰直方大直者言其气方者言其形大者兼形与气而言　徐氏曰生物而无所回挠非直乎赋形而无所移易非方乎又曰习重习也卜不习吉此言不待重占自无不利以人道言之　冯氏椅曰乾六爻莫盛於五坤六爻莫盛於二何也中而且正乾尊坤卑各尽其道也　项氏曰莆阳郑厚曰坤爻辞皆协霜韵此当曰直方而已大字疑衍不然属下句安世谓大字自为句　许氏曰否之时不为穷厄所动豫之时不为逸欲所牵非安於义分者莫能也坤之六二居中履正且又静而顺焉宜其处此而无败也虽然创物兼人阳之为也柔顺贞静隂之德也以隂之德而遇剥观则剥伤於柔而观失於固矣夫何故时既不同义亦随异此六爻所以贵中正而中正之中又冇随时之义也】六三含章可贞或从王事无成有终集解【程子曰三居下之上得位者也为臣之道当含晦其章美有善则归之於君乃可常而得正上无忌恶之心下得柔一作恭顺之道也可贞谓可贞固守之又可以常久而无悔咎一作吝也或从上之事不敢当其成功唯奉事以守其终耳守职以终其事一有者字臣之道也　朱子曰六隂三阳内含章美可贞以守然居下之上不终含藏故或时出而从上之事则始虽无成而後必有终爻冇此象故戒占者有此德则如此占也】附録【程子语章外见之物含章可贞来章有庆须要反己吁　朱子语伊川说应多不通且如六三便夹些阳了隂则浑是不?底如六三之爻冇阳所以言含章若无阳何由有章含章为是冇阳半动半静之爻若六四则浑是柔了所以括囊渊】纂注【王氏大实曰刚柔相杂曰文文之成曰章刚动而柔緼之含章也　徐氏曰成谓专成无成谓隂承阳但当尽臣道不可有所专成也有终隂之事也阳不足於後代其终者隂也三下卦之终故亦以终言又曰或者不敢自决之辞从者不敢造始之意又曰三与五同功而异位三居下卦之上故又有从王事之象　郭氏忠孝曰六三不正之隂处下卦之上其才为不足其位为过中以顺而过中可以含章代终而已　易氏曰三以隂居阳而谓之章犹五以隂居阳而谓之文　龙氏仁夫曰三能含蓄其章美故为可贞固之占居下体上公侯位也刚爻有动意故为或从王事之占隂爻空虚无成功之象河图地无一而有十为有终之象凡爻有止一象一占有正象占外复着旁象旁占不当为一说强释之　双湖先生曰六三不正故戒以可贞坤与乾配者也王事乾九五事也又曰案李衡云贞者正固之称不可独训为正或专一固守而获吉或不知通变不当固守而守之则凶危】六四括囊无咎无誉集解【程子曰四居近五之位而无相得之义乃上下闭隔之时其自处以正危疑之地也若晦藏其知如括结囊口而不露则可得无咎不然则有害也既晦藏则无举矣括古活反举音余又音预　朱子曰括囊言结囊口而不出也誉者过实之名谨密如是则无咎而亦无誉矣六四重隂不中故其象占如此盖或事当谨密或时当隐遯也】附録【程子语问括囊事还做得在位使否先生曰六四位是在上然坤之六四却是重隂故曰贤人隐便做不得在位绎　朱子语坤六四爻不止言大臣事在位者便当去未仕者便当隐必大问重隂不中何以见其有括囊之象曰隂而又隂其结塞不开则为括囊矣又问占者必当括囊则无咎何也曰当天地闭贤人隐之时若非括囊则有咎矣道夫】纂注【林氏栗曰坤为囊荀九家之说　徐氏之祥曰坤为地盛贮万物囊之象　李氏舜臣曰誉者咎之招六四之所以无咎者以其无誉也隂晦之世其法当隐身将隐马用名世之托隐以求名者皆不能无意于世者也名之一出而辞之不可则人世吉凶之患将迫逐而不去为君子者不可以不谨也　许氏曰六四有贞顺之德不问冇应与否皆无凶咎盖为臣之道子之道妻之道主於贞顺贞顺则无过矣　龙氏仁夫曰案朱子当去当隐之语盖有功於易若当去不去当隐不隐唯阿乾没窃位全身以应括囊之象者小人之流也岂易旨哉】六五黄裳元吉集解【程子曰坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄中色裳下服守中而居下则元吉谓守其分也元大而善也爻象唯言守中居下则元吉不尽?其义也黄裳既元吉则居尊为天下大凶可知後之人未达则此义晦矣不得不辨也五尊位也在它卦六居五或为柔顺或为文明或为暗弱在坤则为居尊位隂者臣道也妇道也臣居尊位羿莽是也犹可言也妇居尊位女娲氏武氏是也非常之变一作大不可言也故冇黄裳之戒而不尽言也或疑在革汤武之事犹尽言之独於此不言何也曰废兴理之常也以隂居尊位非常之变也　朱子曰黄巾色裳下饰六五以隂居尊中顺之德充诸内而见於外故其象如此而其占为大善之吉也占者德必如是则其占亦如是矣春秋传南蒯将叛筮得此爻以为大吉子服惠伯曰忠信之事则可不然必败外强内温忠也和以率贞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之饰也元善之长也中不忠不得其色下不共不得其饰事不善不得其吉且夫易不可以占险三者冇阙筮虽当未也後蒯果败此可以见占法矣】附録【朱子语易本是个卜筮之书圣人因之以明教因其疑以示训中间都是正吉不曾冇不正而吉大率是为君子设非小人盗贼所得窃取而用如黄裳元吉须是居中在下方始会大吉不然则大凶贺孙六五黄裳元吉这是那居中处下之道乾之九五自是刚健底道理各随他隂阳自有一个道理其为九六不同所以在那五处亦不同这个五之柔顺从那六里来渊问黄裳元吉伊川解作圣人示戒并举女娲氏武后之事今考本文无此象这又是象外立教之意否曰不晓这义看来伊川要立议论教人可向别处说不可硬配在易上说此爻何曾有这义都是硬入这意所以说得絮了易说易中言占者有其德则其占如是吉无其德而得是占者却是反说如南蒯得黄裳元吉疑吉矣而蒯果败者盖卦辞明言其黄裳则元吉无黄裳之德则不吉也它皆仿此如此看自然意思活铢】纂注【蔡氏曰黄象五裳象六冯氏椅曰黄以明其为地之色也裳以明其配乾之衣也　林氏栗曰乾为衣坤为裳五虽尊配乾而为下矣李氏舜臣曰乾之九五尧舜之君也坤之六五臯夔稷契之臣也坤六五之应在乾九五乾坤相应者尧舜】

    【臯夔之遇合也乾之事业则尧舜二典是也坤之事业则禹臯陶三谟是也合典谟而观然後尧舜臯夔之事业可见合乾坤二卦而观然後君臣之配应可见乾坤定体一纯而不杂坤六爻无君位与诸卦六爻自为配应例不同乾为君六爻皆君事坤为臣六爻皆臣道也先儒谓五君位以隂居之为莽新武氏之类此贼教之大者不可无辨　冯氏当可曰天下之变无常社稷有缀旒之危莫不赖腹心之臣从权制变而社稷以安君薨百官緫已以聼於冢宰三代之常制然则人臣而行君事无世无之坤之六爻初戒之四戒之上又戒之而五复为戒惧之辞世不幸而至於大变则为臣者不敢犯难而任事为君者终疑其臣於下谁与寄社稷之计不可之大者也亦惟忠诚纯至临大节而不可夺如黄裳者是赖焉而後成社稷之功矣　双湖先生曰隆山所论甚当然先儒说乃是程传传意诚以五为君位不可以臣与妇居之而不知坤既纯臣道则六五正大臣之位不得例以君位言矣然使羿莽娲武之徒居此位其不为羿莽娲武之祸者亦希矣居此位者其必如六五黄裳之大臣焉斯可耳善观程传者正自不妨益致其戒也　许氏曰坤六居五虽不当位然柔顺重厚合於时中有君人之度焉得九二刚中应之则事乃可济故师秦临升或吉或无咎而它卦则戒之之辞为尤重盖隂柔之才不克大事且鲜能永贞故也】上六龙战于野其血玄黄集解【程子曰隂从阳者也然盛极则抗而争六既极矣复进不已则必战故云战于野野谓进至於外也既敌矣必皆伤故其血玄黄　朱子曰隂盛之极至与阳争两败俱伤其象如此占者如是其凶可知】附録【朱子语坤六爻虽有轻重大槩皆是持守收敛畏谨底意思砥?问龙战于野曰乾无对只是一个物事至隂则有对待大抵隂常亏於阳人杰时举问坤上六隂极盛而与阳战爻中乃不言凶且乾之上九犹言有悔此却不言何邪曰战而至於俱伤其血玄黄不言而其凶可知矣时举子耕问乾上九只言亢坤上六却言战何也曰乾无对待只有乾而已故不言坤坤则不可无乾隂体不足常亏欠若无乾便没上截大抵隂阳二物本别无隂只是阳尽处便是隂了必大】纂注【卢氏曰云战者盖罪阳之失於防渐至无阳之嫌野者又罪隂之不能退避非其所处之位　徐氏曰龙阳象野极外之地上象阳大隂小隂本不能与阳争六隂已穷于上十月之卦也至此隂盛阳微故爻称龙战于野说卦又曰战乎乾言隂阳相薄也验诸气候而可见血伤也玄阳也黄隂也隂阳既争则皆不能无伤故又有其血玄黄之象也李氏开曰乾位西北而隂穷亦薄阳而战焉曰龙战则是乾来战不以坤敌乾也春秋书王师败绩于茅戎以自败龙战之义深矣　林氏栗曰龙战于野是龙与龙战也野者天地之际而战者隂阳之敌也隂阳冇敌故虽坤而称龙隂阳俱伤故虽乾而称血主阳而言战故曰龙主隂而言伤故曰血乾为赤坤为黑天地之正色也赤变於黑为玄黑变於赤为黄　冯氏椅曰主龙而言则知隂不可亢亢则阳必伐之戒隂也以战而言则知隂不可长长则与阳敌矣戒阳也启与有扈战于甘之野正应此爻之象又曰以八卦配方位言之後天八卦乾居西北其辰则亥也以隂阳配十二辰言之隂终於亥其位则坤也隂阳之气行乎天方位之气锺乎地以天气之坤乘地气之乾其势不顺其气相薄故乾阳激而上战坤隂此万物蛰藏所以待隂阳之定也】用六利永贞集解【程子曰坤之用六犹乾之用九用隂之道也隂道柔而难常故用六之道利在常永贞固　朱子曰用六言凡得隂爻者皆用六而不用八亦通例也以此卦羣隂而居首故发之遇此卦而六爻俱变者其占如此辞盖隂柔而不能固守变而为阳则能永贞矣故戒占者以利永贞即乾之利贞也自坤而变故不足於元亨云】附録【朱子语坤利在永贞不知有何关捩子这坤却不得见他元享只得他永贞坤之本卦固自有元亨变卦却无董録】纂注【李氏舜臣曰利永贞者虑其侵阳而欲其永守牝马之贞以保其柔顺之利也　刘氏曰易道穷则变变则通上六不知通变隂道已穷与阳战而受伤苟能通变以用六而知永贞於柔顺之为利则无战伤矣　冯氏椅曰乾极矣九将变而为六能用九则不失其为君之道坤极矣六将变而为九能用六则不失其为臣之节用九在无首用六在永贞所以用六也】大象传地势坤君子以厚德载物集解【程子曰坤道之大犹乾也非圣人孰能体之地厚而其势顺倾故取其顺厚之象而云地势坤也君子观坤厚之象以深厚之德容载庶物　朱子曰地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其高下相因之无穷至顺极厚而无所不载也】附録【程子语问坤卦是臣之事人君有用处否先生曰是何无用如厚德载物人君安可不用迪　朱子语地平则不见其顺必其高下层层地去此所以见地势之坤顺人杰地之势常有顺底道理且如这个平地面前便有坡陀处那突然起底也自顺渊问地势犹言高下相因之势以其顺且厚否曰高下相因只是顺若厚又是一个道理然惟其厚所以上下只管相因去只见得它顺若是薄底物高下只管相因则倾陷了不能如此之九穷矣惟其高下相因无穷所以为至顺也君子体之惟至厚为能载物也又曰天行健故君子法之以自强不息地势坤故君子体之以厚德载物録】彖传至哉坤元万物资生乃顺承天集解【朱子曰此以地道明坤之义而首言元也至极也比大义差缓始者气之始生者形之始顺承天施地之道也】附録【朱子语徐焕云万物资乾以始而有气资坤以生而有形气至而生生则坤元亦通渊】纂注【李氏舜臣曰天地为域中之太均也孔子赞乾曰大而坤则曰至何也尊乾故也易以阳为大隂为小故乾元曰大哉坤元曰至哉嫌於两大同赞乃变文而以至哉称之特以差别乾坤之名分耳论其以一元之气始生万物则坤元极至之功与乾元之大一也故乾资始而有气坤资生而有形此坤元所以为顺天而生化也　蔡氏曰至哉亦赞也赞坤元承乾元之大无所不至也生者流形露生之时】坤厚载物德合无疆【吕音训疆陆氏曰或作壃同居良反下同】集解【程子曰资生之道可谓大矣乾既称大故坤称至至义差缓不若大之盛也圣人於尊卑之辨谨严如此万物资乾以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚德持载万物合於乾之无疆也】附録【程子语天地之中理必相直则四边当有空缺处空缺处如何地之下岂无天今所谓地者特於一作为天中一物耳如云气之聚以其久而不散也故为对几物动者只是气动凡所指地者一作损缺处只是土土亦一物尔不可言地更须要知坤元承天是地之道也大临】含弘光大品物咸亨集解【朱子曰言亨也德合无疆谓配乾也】附録【朱子语资乾以始便资坤以生不争得霎时间乾底亨时坤底亦亨生是生物即乾之所始也】纂注【蔡氏曰含弘坤之事也光大乾之事也德合乎乾故亦至乎光大也　游氏曰其静也翕故曰含弘含言无所不容弘言无所不有其动也辟故曰光大光言无所不显大言无所不被四者坤元之德】牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行集解【程子曰以含弘光大四者形容坤道犹乾之刚健中正纯粹也含包容也弘寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能成承一作顺天之功品物一作类咸得亨遂取牝马为象者以其柔顺而健行地之类也行地无疆谓健也乾健坤顺坤亦健乎曰非健何以配乾未有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德也　朱子曰言利贞也马乾之象而以为地类者牝隂物而马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也所行如是则其占如下文所云也】附録【朱子语利牝马之贞本无四德?象彖中方有之彖中说四德自不分晓前数句说元亨者却说分明後面几句无理会牝马地类行地无疆便是那柔顺利贞君子攸行本连下面缘它趂押韵後故说在此这般?难十分理会渊】纂注【冯氏椅曰经以有攸往属下文赞欲便声韵遂以君子攸行属上文言君子之所行者柔顺利贞也　双湖先生曰冯氏称彖为赞】先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆【吕音训丧陆息浪反】集解【朱子曰阳大隂小阳得兼隂隂不得兼阳故坤之德常减于乾之半也东北虽丧朋然反之西南则终有庆矣】附録【程子语隂必从阳然後乃有终庆也罗氏拾遗　朱子语问柔顺利贞君子攸行如何曰柔顺利贞坤之德也君子而能柔顺坚正则其所行虽先迷而後得虽东北丧朋反之西南则得朋而有庆　以文王八卦论之则自西北之乾以至东方之震皆父与三男之位也自东南之巽以至西方之兑皆母与三女之位也故彖辞以东北为阳方西南为隂方荅袁枢东北丧朋乃终有庆既言终有庆则有庆不在今矣为他是个柔顺底物东北阳方非他所安之地如慢水中鱼去急水中不得自是丧朋丧朋於东北则必反於西南是终有庆也正如先迷後得为它柔顺故先迷柔顺而不失乎健故後得所以卦下言利牝马之贞丧朋先迷便是牝有庆後得便是马将牝马字分开却形容得意思文蔚曰大抵柔顺中正底人做越常过分底事不得只是循时守分时又却自做得他底事曰是如此文蔚又曰牝马柔顺故先迷而丧朋然马健行却後得而有庆牝马不可分为二今姑分以见其义】纂注【张子曰坤先迷不知所从故失道後能顺听则得其常矣　项氏曰东北丧朋乃终有庆者所以?文王言外之意也地之交乎天臣之事乎君妇之归乎夫皆丧朋之庆也】安贞之吉应地无疆【吕音训应陆氏曰应对之应易内如此者并同】集解【程子曰乾之用阳之为也坤之用隂之为也形而上曰天地之道形而下曰隂阳之功先迷後得以下言隂道也先唱则迷失隂道後和则顺而得其常理西南阴方从其类得朋也东北阳方离其类丧朋也离其类而从阳则能成生物之功终冇吉庆也与类行者本也从於阳者用也隂体柔躁故从於阳则能安贞而吉应地道之无疆也隂而不安贞岂能应地之道彖有三无疆盖不同也德合无疆天之不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也朱子曰安而且贞地之德也】　附録【朱子语彖辞乃卜筮辞穉彖则夫子推其理以释之也以之吉应地无疆为卜筮之词恐记者之误也荅方士繇安贞之吉他这分段只到这里若使妄作以求全时便凶了在人亦当如此渊未有乾行而坤止此说是且如乾施物坤不应则不能生物既会生物便是动若不是他健後如何配乾只是健得来顺隂体柔躁只谓他柔所以躁刚便不躁躁是那欲动而不得动之意刚则便动矣柔躁不得自守所以说安贞吉渊】纂注【丘氏曰无疆天德也惟地能合天之无疆则地亦无疆君子能法地之无疆则君子亦无疆然则君子法地地法天皆不出於一天德之无疆而已矣】小象传履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也【吕音训履霜坚氷晁氏曰徐氏无坚氷二字王昭素以徐氏为然胡先生亦云然凝陆鱼氷反驯陆氏曰似遵反向秀云从也徐音训亦依郑义】集解【程子曰隂始凝而为霜渐盛则至於坚氷一有也字小人虽微长则渐至於盛故戒於初驯谓习习而至於盛习因循也朱子曰案魏志作初六履霜今当从之驯顺习也】纂注【项氏曰魏曹丕时许芸奏云易传曰初六履霜隂始凝也无坚氷二字　郭氏京曰隂始凝也上误增坚氷字履霜与坚氷时候颇异不合相连结义疏云初六隂气之微初寒之始履践其霜微而渐积乃至坚氷也履霜者从初至三坚氷者从四至上】六二之动直以方也不习无不利地道光也集解【程子曰承天而动直以方耳直方则大矣直方之义其大无穷地道光显其功顺成岂习而後利哉】附録【朱子语问坤之六二之动直方曰方是一定不变之意坤受天之气而生物故其直止是一定煇】含章可贞以时?也集解【程子曰夫子惧人守文而不达义也又从而明之言为臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃正而可常然义所当为者则以时而?不有其功耳不失其宜乃以时也非含藏终不为也含而不为不尽终者也】纂注【朱氏曰含章者坤之静也以时?者坤之动也】或从王事知光大也【吕音训知陆音智】集解【程子曰象只举上句解义则并及下文他卦皆然或从王事而能无成有终者是其知之光大也唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知岂能含章也】括囊无咎慎不害也集解【程子曰能慎如此则无害也】纂注【丘氏曰慎释括囊义不害释无咎义慎则不害矣】黄裳元吉文在中也集解【程子曰黄中之文在中不过也内积至美而居下故为元吉　朱子曰文在中而见於外也】纂注【郑氏汝谐曰文在中谓五爻中藴阳明之义也　余氏曰坤六五黄裳元吉象曰文在中则止?黄裳义盖通坤卦皆可言裳唯六五则为黄裳所以可贵也六二虽中而不文六三虽文而不中故直方但言其质之中而含章但戒其华之露】龙战于野其道穷也集解【程子曰隂盛至於穷极则必争而伤也】用六永贞以大终也集解【程子曰隂既贞固不足则不能永终故用六之道利在盛大於终能大於终乃永贞也　朱子曰初隂後阳故曰大终】附録【朱子语阳为大隂为小大过小过之类皆是以隂阳而言坤六爻皆隂其始本小到此隂皆变为阳矣所谓以大终也言始小而终大文蔚】纂注【子夏曰柔戒於邪长正乃利也　朱氏曰阳始之隂终之未始离阳故曰以大终也　程氏曰乾以元为本所以资始坤以贞为主所以大终也】文言传坤至柔而动也刚至静而德方集解【朱子曰刚方释牝马之贞也方谓生物有常】附録【朱子语坤至柔而动也刚坤只是承天如一气之施坤则尽能?生承载非刚安能如此僴问坤之德恐似此处顺只是顺理不是柔顺之顺曰也是柔顺只是他都有力乾行健固是有力坤虽柔顺亦是决然恁地顺不是柔弱放倒了所以圣人亦说坤至柔而动也刚至静而德方道夫】纂注【李氏过曰圣人恐刚字害坤体故曰动也刚动其?用处】後得主而有常集解【朱子曰程传曰主下当有利字】纂注【余氏曰程子以主利为一句朱子因之遂以文言後得主为阙文然彖传後顺得常与後得主而有常意正一律似未见其为阙文也】含万物而化光集解【朱子曰复明亨义】纂注【徐氏曰柔刚释牝马静方释贞後得主而有常再释利义谓处後顺乾则得其道而主利可以常久也含万物而化光即含弘光大之义】坤道其顺乎承天而时行集解【程子曰坤道至柔而其动则刚坤体至静而其德则方动刚故应乾不违德方故生物有常隂之道不唱而和故居後为得而主利成万物坤之常也含容万类其功化光大也主字下脱利字坤道其顺乎承天而时行承天之施行不违时赞坤道之顺也　朱子曰复明顺承天之义　此以上申彖传之意】附録【朱子语问坤至柔而动也刚至静而德方程传云坤道至柔而动则刚坤体至静而德则方柔与刚相反静与方疑相似何也曰静无形方有体方谓生物有常言其德方正一定确然不易而生物有常也静言其体则不可得见方言其德则是其着也铢】纂注【李氏舜臣曰坤至柔而动也刚者坤元之运也至静而德方者永贞之道也後得主而为利含万物而化光则其间亨与利之事也纯坤之用始於元而终於贞而以亨利为其间之功用与乾则一耳独惟纯坤之义无成而代有终不可先乾而起亦不可後乾而不应一以柔顺为正承天之时而作成物以终其功则得矣故曰坤道其顺乎承天而时行此緫言纯坤之大体以为坤用元亨利贞之德者当後天而不可先天也　双湖先生曰此文彖传之言曰柔顺曰德曰含光承天皆是】积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚氷至盖言顺也【吕音训弑陆氏曰又作杀同式志反辩陆氏曰如字马云别也荀作变晁氏曰案辩古文变字】集解【程子曰天下之事未有不由积而成家之所积者善则福庆及於子孙所积不善则灾殃流於後世其大至於弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成也明者则知渐不可长小积成大辩之於早不使顺长故天下之恶无由而成乃知霜氷之戒也霜而至於一无於字氷小恶而至於一无於字大皆事势之顺长也殃於良反朱子曰古字顺慎通用案此当作慎言当辩之於微也】附録【朱子语隂阳皆自微至着不是隂便积着阳便合下具足此处亦不说这个意履霜坚氷只是说那微时便须着慎来所以说盖言慎也由辩之不早辩李光祖云不早辩他直到得郎当了却方辩剗地激成事来此说最好渊】纂注【冯氏椅曰此文初六之言曰由姤至坤遍历诸爻非一朝一夕之故也其所由来者有渐使节节冇变之者则不至於纯隂矣由变之不早遂致於纯隂履霜至坚氷臣子之弑君父也又以八卦之方位重卦十二月之气参之乾位西北正十月之时纯卦气至此为坤以坤之气乘乾之位尊卑倒置又象为龙战于野此臣子弑君父之象也圣人移上六象於初六言之使人知渐不可长变必早速履霜而即备其坚氷也　吕氏曰孔子言积善之家必冇余庆劝忠臣孝子也积不善之家必有余殃惧乱臣贼子也庶乎为臣子者希福而为善惧祸而不敢为恶此圣人之心也臣弑其君以下罪君父也言狎比小人必冇弑逆之祸积谓从微至着凡大恶非一朝一夕卒暴而成若君父一见其不善必即去之则不至成恶由辩之不早至於弑逆君父之罪也　杨氏时曰毫末不札将寻斧柯??不已将成江河一薪不灭炎炎奈何见善明者可不戒之於其渐辩之於其早乎】直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也【吕音训直方大不习无不利则不疑其所行陆氏曰张璠本此上有易曰字衆家皆无】集解【程子曰直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而一作则直内义形而一作则外方义形於外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎　朱子曰此以学而言之也正谓本体义谓裁制敬则本体之守也直内方外程传备矣不孤言大也疑故习而後利不疑则何假於习】附録【程子语敬以直内有主於内则虚自然无非僻之心如是则安得不虚必有事焉须把敬来做件事着此道最是简最是易又省工夫为此语虽近似常人所论然持之一本有久字必别入关録切要之道无如敬以直内同上心敬则内自直胡氏拾遗须是直内乃是主一之义至於不敢欺不敢慢尚不愧于屋漏皆是敬之事也但存此涵养久之自然天理明入关録中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣此与敬以直内之理同谓敬为和乐则不可然敬须和乐只是中心没事也大临彦明尝言先生教人只是专令用敬以直内若用此理则百事不敢轻为不敢妄作不愧屋漏矣习之既久自然有所得也因说往年先生归自涪陵日日见之一日因读易至敬以直内处因问先生不习无不利时则更无睹当更无计挍也邪先生深以为然且曰不易见得如此且更涵养不要轻说　敬以直内义以方外合内外之道也释氏内外之道不备者也河南语録君子敬以直内义以方外为学本胡氏拾遗坤六二文言云云坤道也诚为统体敬为用敬则内自直诚合内外之道则万物流形故义以方外光庭是以仁者无对放之东海而凖放之西海而凖放之南海而凖放之北海而凖敬义夹持直上达天德自此吁问敬义何别曰敬只是持己之道义便知有是非顺理而行是为义也若只守一个敬不是集义却是都无事也且如欲为孝不成只守着一个孝字须是知所以为孝之道所以侍奉当如何温清当如何然後能尽孝道也又问义只在事上如何曰内外一理岂特事上求合义也安节问人有专务敬以直内不务方外何如曰有诸中者必形诸外惟恐不直内内直则外必方周行已孟子曰仁也者人也合而言之道也中庸所谓率性之谓道是也仁者人此者也敬以直内义以方外仁也若以敬直内则便不直矣行仁义岂有直乎必有事焉而勿正则直也夫能敬以直内义以方外则与物同矣故曰敬义立而德不孤绚敬以直内义以方外与德不孤一也为善者以类应有朋自远来充之至於塞乎天地皆不孤也游氏拾遗德不孤与物同故不孤也绚学者不必远求近取诸身只明人理敬而已矣便是约处易之乾卦言圣人之学坤卦言贤人之学惟言敬以直内义以方外敬义立而德不孤至於圣人亦止如是更无别途大临　朱子曰坤六二直方大不习无不利文言六二爻圣人本意谓人占得此爻者若直方大则不习自无不利夫子遂从而解之将敬字解直字将义字解方字敬义立而德不孤即解大字也敬而无义则做事出来必错了只义而无敬则无本何以为义皆是孤也须是敬义立方不孤以之事君则忠於君以之事亲则悦於亲以之交朋友则信於朋友自然不习无不利也?方外之方谓有义以处之事皆合宜移易不得如物之方截然不可动若圆物则可运而转也必大直是直上直下胷中无纎毫委曲方是割截方整之意易说义以方外是见得是处决定是恁地不是处决定不恁地截然方方正正　敬以直内是立己之本是无纎毫私意胷中洞然彻上彻下表里如一义以方外是见得是处决定是恁地截然方方正正贺孙敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫黄杲未有事时只说敬以直内若事物之来当辨别一个是非敬譬如镜义便是能照底又曰有人专要就寂然不动上理会及其应事却颠倒又牵动他寂然底又有人专要理会事却於根本上全无工夫须是彻上彻下表里洞彻如敬以直内便义以方外义以方外便敬以直内又曰敬义工夫不可偏废彼专务集义而不知主敬者固有虚骄急迫之病而所谓义者或非其义矣然专言主敬而不知就日用间念虑起处分别其公私义利之所在而决取舍之机焉则亦不免於昏愦杂扰而所谓敬者冇非其敬矣　敬义只是一事如两脚立定是敬才行是义合目是敬开眼见物便是义敬以养其心无一毫私念可以言直矣由此而?所施各得其当是之谓义又曰端庄严肃则敬便存须是将敬来做本领涵养得贯通时才敬以直内便义以方外义便有敬敬便有义渊主敬为为学之要固是然乎日工夫不可全靠个敬字不理会义惟集义以祛利欲之蔽则於敬益有助工夫不可偏废精麤本末融液贯通乃善学耳荅吴昶敬义二者相济则无失大雅若无敬也不知义之所在又曰敬以直内便能义以方外能义以方外便是敬以直内敬以直内义以方外八个字一生受用不穷　不疑所行不疑方可入乾知处　或问君子敬以直内义以方外伊川谓主一之谓敬无适之谓一而不涵义之意莫须当明敬中有义义自敬出之意方好曰亦不必如此说主一之谓敬只是心专一不以他念乱之每遇事与至诚专一做去则是主一之义但既冇敬之名则须着还他敬字既有义之名则须是还他义字二者相济则无失此乃理也若谓并合谓义自敬出则圣人何不只言敬字便了既又言义字则须与寻义字意始得　敬立而内自直义形而外自方若欲以敬要去直内以义要去方外则非矣　问义形而外方曰义是心头断事底心断於内外便方正万物各得其宜?问程子敬以直内义以方外仁也如何这处便谓之仁曰会到私欲净尽天理流行处皆可谓之仁如博学笃志切问近思能如是则便可为仁如克己复礼亦是仁出门如见大宾使民如承大祭亦是仁居处恭执事敬与人忠亦是仁看从那路入做到极处皆是仁?孤犹偏也敬义既立则德不偏孤不孤言德盛又曰德不孤与论语说不同不孤正是?明大字意思谓德盛者得之矣易中所说与论语不同德盛逢原者易之说也善以类应者论语之说也各指所之不可偏用也荅方谊问乾之九二是圣人之德坤之六二是贤人之德如何曰只为九二是见成底不待修为自庸言之信至德博而化此即圣人之德也坤六二直方大不习无不利须是敬以直内义以方外如此方能德不孤方即是大耳此是自直与方以至於大修为之序如此是贤人之德也有开坤只说得持守一边事如乾九三言忠信所以进德修辞立诚所以居业便连致知持守都说了坤从首至尾皆去那一个头如云後得主而有常或从王事无成有终皆是无头文蔚曰此见圣人贤人之分不同处曰然文蔚忠信所以进德是乾健工夫盖是刚健纯粹兢兢业业日进而自不已如活龙然精采气焰自有不可及者直内方外是坤顺工夫盖是固执持守依文案本底做将去所以为学者事也人杰忠信进德是健底意思是硬立脚做去敬以直内是顺底意思是恁地收敛做去?问修辞恐是顔子非礼勿言之类敬义如仲弓问仁之类修辞等处是刚健进前一刀两断工夫故属阳而曰乾道敬义夹持是退步收敛确实静定工夫故属隂而曰坤道不知可如此看否曰极是铢】纂注【牟氏曰正当作敬深衣记云以直其政是知敬政字近而误又转为正也作敬庶与下文叶余氏曰直其正也方其义也言坤道之自然也君子欲不失其正则必敬敬者所以正之工夫也　杨氏时曰君子敬以直内义以方外夫尽其诚心而无伪焉所谓直也若施之於事则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣敬与义本无二所主者敬而义则自此出焉故有内外之辨其实义亦敬也故孟子之言义曰行吾敬而已李氏舜臣曰文言字字皆有位置非苟然也乾九二言诚坤六二言敬诚敬者乾坤之别也先儒诚敬之学】

    【起於此乾九二言仁坤六二言义仁义者隂阳之辨也先儒论仁义之用取诸此　冯氏椅曰不习无不利则不疑其所行也明君子体坤之德而行之不疑以释不习无不利且揔结此爻之意隂善疑六二以中正故不疑也】隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也集解【程子曰为下之道不居其功含晦其章美以从王事代上以终其事而不敢有其成功也犹地道代天终物而成功则主於天也妻道亦然】附録【程子语天地日月一般月受日光而不为亏然月之光乃日之光也地气不上腾则天气不下降天气降而至於地地中生物者皆天气也唯无成而代有终者地之道也吁】纂注【丘氏曰美阳也六三隂中有阳故曰有美释章义　耿氏曰弗敢者分有所不敢非其才有所不能也　双湖先生曰美三象含六象弗敢成谓弗敢专成也　程氏曰自阳始生而至于极隂辅阳而行弗敢成也及阳静而专隂乃代阳终其事　蔡氏曰代天终物而成功主於天者地道也三下卦之极故有有终象以数言天数终九不足于终代其终者地十也　宋氏曰臣子虽有才美含藏以从其上不敢有所成名也地得终天工臣得终君事妇得终夫 业故曰代终　李氏舜臣曰三五皆以隂居阳故三冇美五美在其中二方进而位不中故虽冇美而含之五正位居体故美在其中而?於事业】天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也【吕音训蕃陆代袁反】集解【程子曰四居上近君而无相得之义故为隔絶之象天地交感则变化万物草木蕃盛君臣相际而道亨天地闭隔则万物不遂君臣道絶贤者隐遯四於闭隔之时括囊晦藏则虽无令誉可得无咎言当谨自守也】附録【程子语维天之命於穆不已不其忠乎天地变化草木蕃不其恕乎　或问明道先生如何斯可谓之恕心先生曰充扩得去则为恕心如何是充扩得去?气象曰天地变化草木蕃充扩不去则如何曰天地闭贤人隐谢良佐　朱子语草木蕃如说草木畅茂人杰仁父问程传曰充广得去则天地变化草木蕃充广不去则天地闭贤人隐此意如何曰己所不欲勿施於人只管充广将去则万物只管各得其所若充之於一家则一家得其所充之於一乡则一乡得其所充之於天下则天下得其所如何不天地变化草木蕃若充广不去则出门便有室碍贺孙又曰推已及物推得去则物我贯通自有个生生无穷?意思便有天地变化草木蕃气象天地只是这様道理若推不去物我隔絶欲利於己不利於人欲己之富欲人之贫欲己之寿欲人之夭似这气象全然闭塞隔絶了便似天地闭贤人隐寓】纂注【李氏舜臣曰天地通泰之时虽草木犹蕃及其闭塞之时虽贤人亦隐君子观时之象而逃世匿名非畏名也盖谨畏以避咎也　游氏曰盖言顺也言顺於势也盖言谨也言顺於命也耿氏曰坤之静也翕动也辟惟其时而已六四当天地之闭是以体坤之翕而括囊焉则无咎亦无誉矣】君子黄中通理集解【朱子曰黄中言中德在内释黄字之义也】正位居体集解【朱子曰虽在尊位而居下体释裳字之义也】美在其中而畅於四支?於事业美之至也集解【程子曰黄中文居中也君子文中而达於理居正位而不失为下之体五尊位在坤则惟一作故唯取中正之义美积於中而通畅於四体?见於事业德美之至盛也畅敕亮反　朱子曰美在其中复释黄中畅於四支复释居体】附録【程子语君子不成章不达易曰美在其中畅於四支成章之谓也安节　朱子语二在下方是就工夫处说文言云不疑其所行是也五得尊位则是就他成就处说所以云美在其中而畅於四支?於事业美之至也天地之间万物粲然而陈者皆隂丽於阳其美外见者也六三六五皆以隂居阳故三则曰隂虽有美而五则曰美在其中然三方进而位不中者也故隂虽有美而尚含之五正位而居体者也故美在其中而?於事业人臣事业之着於世固自有时殆不可挟才能而躐进以取三五同功嫌迫之祸也】纂注【徐氏曰黄中中德在内通理文无不通言柔顺之德藴乎内而至盛也释黄义正位当在中之位居体居下体而不僭言柔顺之德形於外而得当也释裳义黄中通理则美在其中而畅於四支正位居体则可?於事业二五皆中二内卦之中其?於外者不疑其所行而已五外卦之中其施於外者有事业之可观坤道之美至此极矣故曰美之至也尝谓黄中通理四字当玩涵养不熟操持不固天理有一毫之未纯人欲有一毫之未去未得为黄中也涵养熟矣操持固矣天理全而人欲去矣然条理未达脉络未贯则是藴於内者虽有中和浑厚之美而无融畅贯通之妙未得为通理也必黄中而通理畅於四支?於事业而後为美之至孟子曰充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣亦此意也丹家亦取此义魏伯阳参同契曰黄中渐通理润泽达肌肤但作用不同此为义理有养皆天公诸人也彼为血气保固由人私诸己也学者又不可以不辨】隂疑於阳必战为其嫌於无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄【吕音训疑陆氏曰如字苟虞姚蜀才作凝晁氏曰案疑古文凝字为陆于伪反嫌陆氏曰户谦反郑作谦荀虞陆绩董作嗛晁氏曰九家作兼云隂阳合居故曰兼坤行至亥下有伏乾隂阳变化离陆力智反】集解【程子曰阳大隂小隂必从阳隂既盛极与阳偕矣是疑於阳也不相从则必战卦虽纯隂恐疑无阳故称龙见其与阳战也于野进不已而至於外也盛极而进不已则战矣虽盛极不离隂类也而与阳争其伤可知故称血隂既盛极至与阳争虽阳不能无伤故其血玄黄玄黄天地之色谓皆伤也　朱子曰疑谓钧敌而无大小之差也坤虽无阳然阳未尝无也血隂属盖气阳而血隂也玄黄天地之正色言隂阳皆伤也此以上申彖传之意】附録【程子语乾是圣人道理坤是贤人道理　乾圣人之分也可欲之善属焉坤学者之分也有诸己之信属焉　朱子语乾坤只是卦名乾只是个健坤只是个顺纯是阳所以健纯是隂所以顺至健者惟天至顺者惟地所以後来取象乾便是天坤便是地渊乾九二是圣人之学可欲之善属焉可欲之善是自然道理未曾犯手处故曰圣人之学坤六二是贤人之学有诸己之信属焉便须执持保守依文案本做故曰贤人之学忠信进德修辞立诚乾道也是流行?用朴实头便做将去是健之义敬以直内义以方外坤道也但只简静循守是顺之义大率乾是做坤是守乾如活龙相似气焰猛烈故九五便言飞龙在天文言解得活泼泼地到坤便说得善了只说黄裳元吉文言亦只说黄中通理正位居体而已凡看易牢记隂阳两字看乾坤牢记健顺二字便永不失错必大又曰乾卦连致知格物诚意正心都说了坤卦只说个持守柔顺贞固而已坤卦是个无头物事事事都不能为首只是循规蹈矩依而行之乾父坤母意亦可见乾卦如创业之君坤卦如守成之君乾如萧何坤如曹参如云先迷後得先迷者无首也後获迷於先而获於後也乾则不言所利坤则利牝马之贞每每不同所以康节云乾无十坤无一乾至九止奇数也坤耦数也或云乾无十者有坤以承之坤无一者有乾以首之曰然僴乾便带了个知?意思带了个健底意思所谓进德又是他心中已得这个道理了到坤便有个顺?意思便只蒙乾之知更不说个知字只说敬义夹持做去?以後事　又曰乾卦分明是先见得这个透彻便一直做将去如忠信所以进德至可与存义也都是径前做去有勇猛严厉斩截刚果之意须是见得方能恁地又如乐则行之忧则违之确乎其不可拔亦是这般刚决意思所以生知者分明是合下便见得透故其健自然如此更着力不得坤卦则未到这地位敬以直内义以方外未免紧帖把捉有持守底意不似乾卦见得来透彻砥又曰乾从知处说坤从守处说渊又曰乾道奋?而有为坤道静重而有守佐乾道更多得上面半截坤只是後面半截忠信进德前面更有一段工夫　乾坤阳隂以位相对言固只一般然以分而言乾尊而坤卑阳尊而隂卑不可并也以一家言之父母固皆尊然母终不可以并乎父所谓尊无二上也　问如乾初九潜龙是象勿用是占辞坤六五黄裳是象元吉是占辞甚分明至若坤初六履霜坚氷至六二直方大不习无不利六三含章可贞或从王事无成有终上六龙战于野其血玄黄皆是举象而占意已见於象中此又别是一例如何曰象占例不一有占意只见於象中者亦自可见如乾初九坤六四此至分明易见者如直方大唯直方故能大所谓敬义立而德不孤六二有直方大之象占者有此德而占得此爻则不习而无不利矣言不待学习而无不利也故谓直方大为象不习无不利为占辞亦可然直方故能大故不习无不利象既如此占者亦不离此意矣六三隂居阳位本是隂带些阳故为含章之象又贞以守则为隂象矣或从王事者以居下卦之上不终含藏故有或时出从王事之象无成有终者不居其成而能有终也在人臣用之则为不居其成而能有终之象在占者用之则为始虽无成而能有终也此亦占意已见於象中者六四重隂不中故有括囊之象无咎无誉亦是象中已见占意　伊川云卦爻有相应看来不相应者多且如乾卦如其说时除了二与五之外初何尝应四三何尝应上坤卦更都不见相应此似不通】纂注【蔡氏曰十月为纯坤之月六爻皆隂然生生之理无顷刻而息一阳虽生於子而实始於亥十月之阳特未成爻耳圣人为其纯隂而或嫌於无阳也故称龙以明之古人谓十月为阳月者盖出此双湖先生曰六爻取应与不应夫子彖传例也如恒彖曰刚柔皆应恒此六爻以应言也如艮象曰上下敌应不相与也此六爻虽居相应之位刚柔皆相敌而不相与则是虽应亦不应矣又如未济六爻皆应故曰虽不当位刚柔应也以此例之则六爻皆应者八卦泰否咸恒损益既济未济是也皆不应者亦八卦乾坤坎离震巽艮兑是也二体所以相应者初应四四示应初二应五五亦应二三应上上亦应三然上下体虽相应其实阳爻与隂爻应隂爻与阳爻应若皆阳皆隂虽居相应之位则亦不应矣江都李衡口相应者同志之象志同则合是以相应然事固多变动在因时故有以冇应而得者有以有应而失者亦有以无应而吉者以无应而凶者夬九三以援小人而凶剥六三以应君子而无咎咸贵虚心而受人故六爻以有应而失所蒙六四以无应而困吝斯皆时事之使然故不可执一而定论也又观彖辞重在二五刚中而应者凡五师临升二以刚中应五无妄萃五以刚中应二至若比五以刚中上下五隂应之大有五以柔中上下五刚应之小畜四以柔得位上下五刚亦应之又不以六爻之应例论也】

    经�J【震下坎上】集解【程子曰屯序卦曰一无曰字有天地然後万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也万物始生郁结未通故为盈塞於天地之间至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之後以二象言之云雷之兴隂阳始交也以二体言之震始交於下坎始交於中隂阳相交乃成云雷隂阳始交云雷相应而未成泽故为屯若巳成泽则为解也又动於险中亦屯之义隂阳不交则为否始交而未畅则为屯在时则天下屯难未亨泰之时也】屯元亨利贞勿用有攸往利建侯【吕音训屯陆氏曰张伦反坎宫二世卦】集解【程子曰屯冇大亨之道而处之利在贞一作正固非贞一作正固何以济屯方屯之时未可冇所往也天下之屯岂独力所能济必广资辅助故利建侯也　朱子曰震坎皆三画卦之名震一阳动於二隂之下故其德为动其象为雷坎一阳陷於二隂之间故其德为陷为险其象为云为雨为水屯六画卦之名也难也物始生而未通之意故其为字象屮穿地始出而未申也其卦以震遇坎乾坤始交而遇险陷故其名为屯震动在下坎险在上是能动乎险中能动虽可以亨而在险则宜守正而未可遽进故筮得之者其占为大亨而利於正但未可遽有所往耳又初九阳居隂下而为成卦之主是能以贤下人得民而可君之象故筮立君者遇之则吉也】附録【程子语处屯难而冇致亨之道其惟贞固乎然能守正不变者鲜矣师说杂编　朱子语问屯彖云利建侯而本义取初九阳居隂下为成卦之主也先生曰此彖辞一句盖取初九一爻之义初九一爻盖成卦之主也一阳居三隂之下有以贤下人之象有为民归往之象隂从阳也故宜立君故象曰以贵下贱大得民也此意甚好因问程传只言宜建侯辅助如何先生曰易只冇三处言利建侯屯两言之豫一言之皆言立君左氏分明有立君之说卫公子元遇屯则可见矣铢凡易中利字多为占者设盖是活人方有利不利若是卦画何利不利之冇如屯利建侯乃是占得此卦者之利晋文公曾占得此卦屯豫皆有此辞果能得国若常人见之亦随高下自有个主宰?道理但古者卜立君卜大迁卜大封是事体重者故爻辞以其重者言之必大有一例成卦之主皆说於彖辞下如屯之初九利建侯大有之五同人之二皆如此】纂注【南轩张氏曰物之始萌必勾挛拳曲可见屯之义矣　杨氏万里曰气始交未畅曰屯物勾萌未舒曰屯世多难未泰曰屯　赵氏曰震动於下而坎险陷之深以轻进犯难为戒　程氏曰震初九元之象也二五相应亨之象也各当其位利贞之象也　李氏舜臣曰屯卦震阳为主而元亨利贞与乾同长子肖父也以说卦考之乾为龙震亦为龙乾为马震亦为马乾为健震亦为健每事皆与乾同若震之色又为玄黄是乾一阳初交坤而乾坤之气皆具故曰玄黄者天地之杂也震之受性於乾坤者如此则其出而代乾以用事又何疑哉　徐氏直方曰乾为父坤为母六子者乾坤之六子也继父母而用事者男也震长男也坎中男也艮少男也故乾坤之後继之以屯屯卦义也下震上坎卦体也凡画卦者皆自下起下者为先也长男先中男次之继屯者蒙蒙卦义也下坎上艮卦体也中男先而少男次之矣父母之生子也长男少男各一而已居长少之间者皆中男也故自屯至比中男者六也　双湖先生曰元亨利贞占辞也当屯难之世遽称元亨亦犹蛊坏之时而有元亨之义卦辞大抵主在震初九一爻分而言之勿用有攸往戒震也震性好动前有名山大川为之险阻往则犯难又艮止於上故戒利建侯劝五也时方屯难九五利在於建立初九以为侯乃可以镇定祸乱转屯难而为亨通也文王於震首取建侯象又互坤有国邑象国语司空季子为晋公子重耳占得国遇屯尝取互体坤象矣自坤卦以下元亨利贞之占凡七卦详见论在临卦辞下】初九磐桓利居贞利建侯【吕音训磐陆氏曰步干反本亦作盘又作盘晁氏曰案古文作般三皆通】集解【程子曰初以阳爻在下乃刚明之才当屯难之世居下位者也未能便往济屯故磐桓也方屯之初不磐桓而遽进则犯难矣故宜居正而固其志凡人处屯难则鲜能守正苟无贞固之守则将失义安能济时之屯乎居屯之世方屯於下所宜有助乃居屯济屯之道也故取建侯之义谓求辅助也　朱子曰磐桓难进之貌屯难之初以阳在下又居动体而上应隂柔险陷之爻故有磐桓之象然居得其正故其占利於居贞又本成卦之主以阳居隂为民所归侯之象也故其象又如此而占者如是则利建以为侯也】附録【朱子语问初九利建侯注云占者如是则利建以为侯此爻之占与卦辞异未知其指曰卦辞通论一卦所谓侯者乃属他人即爻之初九也爻辞专言一爻所谓侯者乃其自己故不同也道夫又曰此亦大槩如此到占得时又看如何若是自卜为君者得之则所谓建侯者乃已也若是大臣卜立君者得之则所谓建侯者乃君也缘易本不是个綳定底文字所以曰不可为典要同上】纂注【张子曰磐桓犹言柱石磐磐石也桓桓柱也谓建侯如柱石在下不可以动然志在行正也　冯氏椅曰磐桓回旋之貌一曰动而有阻之象　项氏曰初九爻辞全类卦辞曰盘桓利居贞即勿用有攸往也毛氏曰屯以初为主故以一爻尽屯之义而以余爻为之客以究其义蒙之二震之初皆然　李氏舜臣曰易以屯次乾坤盖以大子代父母而经纶也　游氏曰夫建侯王者事也而於初九言之者以刚动之而不失其正其自任以天下之重盖王佐才也象所谓君子以经纶者非初九其谁邪故其体国致君宜以协济为意其曰利建侯者乃代天理物之职也　郭氏忠孝曰贞屯悔豫皆利建侯以震阳爻为侯也故屯初九为侯豫九四为侯　双湖先生曰屯豫建侯固以震亦以坤为国邑也若初九一爻虽重尽当卦辞然不曰为侯必曰利建侯利建之者谁乎重又在五君矣磐石一阳象艮阳在上为小石则震阳在下为磐石矣】六二屯如邅如乘马班如匪寇?媾女子贞不字十年乃字【吕音训亶今本作邅陆氏曰张连反亦作邅晁氏曰案说文作驙駗驙也駗音屯乘马陆氏曰绳证反四马曰乘下同子夏传音绳晁氏曰案刘子玄所辨此传非卜商作班如陆氏曰如字郑本作般晁氏曰般古文作班媾陆氏曰古后反马本作冓晁氏曰案冓古文】集解【程子曰二以隂柔居屯之世虽正一作五应在上而迫於初刚故屯难邅囘如辞一有助字也乘马欲行也欲从正应而复班如不能进也班分布之义下马为班与马异处也二当屯世虽不能自济而居中得正有应在上不失义者也然逼近於初隂乃阳所求柔者刚所陵柔当屯时固难自济又为刚阳所逼故为难也设匪逼於寇难则往求於?媾矣婚媾正应也寇非理而至者二守中正不苟合於初所以不字苟贞一作正固不易至于十年屯极必通乃获正应而字育矣以女子隂柔苟能守其志节久必获通况君子守道不囘乎初为贤明刚正之人而为寇以侵逼於人何也曰此自据二以柔近刚而为义更不计初之德如何也易之初义如此朱子曰班分布不进之貌字许嫁也礼曰女子许嫁笄而字六二隂柔中正有应於上而乘初刚故为所难而邅囘不进然初非为寇也乃求与已为婚媾耳但己守正故不之许至于十年数穷理极则妄求者去正应者合而可许矣爻有此象故因以戒占者】附録【朱子语问初九以阳在下而居动体上应六四隂柔险陷之爻固为磐桓之象然六二屯如邅如乘马班如亦似有磐桓意先生曰磐桓只是欲进而难进貌若六二则有险难矣盖乘初九之刚下为阳迫故为所难而邅囘不进又问匪寇婚媾程传谓设匪逼於寇难则往求於婚媾此说如何曰熹旧二十许岁时读至此便疑此语有病只是别无他说可据只得且随他说然每不满後来方见得不然盖此四字文义不应必如此费力解也六二乘初九之刚下为阳所迫然非为寇也乃来求己为婚媾耳此婚媾与己皆正指六二也问十年乃字曰易中此等取象不可晓如说十年三年七日八月等处皆必有所指但今不可穿凿姑缺之可也铢耿氏解女子贞不字作许嫁笄而字贞不字者为未许嫁也却与婚媾之义相通亦说得有理伊川说作字育之字】纂注【冯氏椅曰班从刀分玉人马异处也书班师左传班马之声古语则然婚媾当作昬媾男曰昬女曰姻媾男女之合也今转注从女非　南轩张氏曰屯者物之初有?媾象　王氏安石曰易之辞有妇冇妇人冇女有女子妇有夫之称也妇人言其为母也女未有夫之称也女子又言其为子也此言女子何也以有所怙也以有所怙故乘刚而不失正也其有所怙者何也以九五为之应也　都氏曰女子臣之未受命之象　冯氏当可曰初寇二二欲应五而不得应屯之象也自己行藏他人得而制之者隂柔故也　徐氏曰愚闻之师曰易之道有己正而他爻取之以为邪者有己凶而他爻得之以获吉者屯之初非不正也而二近之则为寇旅之上非不凶也而五承之得誉命　孔氏曰因六二之象以明男女婚媾之事其余人事亦当法此如有人偪近於难远有外应未敢遽进被近者所陵经久之後乃得相合是知万事皆象於此非惟男女而已诸爻男女之象义皆然　双湖先生曰说卦震坎称马盖本诸此曰?足曰美脊又以初中二阳名屯坎上震下故爻多马象二乘初上乘五四应初亦云乘若三爻乘马皆称班如而上独泣者以时当屯难宜班如不可速往然二四皆有正应可归上独穷极下又无应所以泣也他卦诸爻称马如贲四大畜三明夷二睽涣初中孚四自大畜取乾象外余皆有震坎大畜亦有互震以是知诸爻称马多就震坎取象又与文王取诸坤不同寇只指初婚媾隂阳爻取十年互坤土成数】六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝【吕音训鹿陆氏曰王肃作麓云山足晁氏曰案鹿古文几陆氏曰徐邈音祈辞也又音机近也速也郑作机云弩牙也舍陆氏曰式夜反止也徐氏音舍象同吝陆力刃反又力慎反】集解【程子曰六三以隂一无隂字柔居刚柔既不能安屯居刚而不中正则妄动虽贪於所求既不足以自济又无应援将安之乎如即鹿而无虞人也入山林者必有虞人以导之无导之者则惟陷入于林莽中君子见事之几微不若舍而勿逐往则徒取穷吝而已　朱子曰隂柔居下不中不正上无正应妄行取困为逐鹿无虞陷入林中之象君子见几不如舍去若往逐而不舍必致羞吝戒占者宜如是也】附録【朱子语问即鹿无虞曰虞只是虞人六三隂柔在下而居阳位隂不安於阳则贪求阳欲乘隂则妄行故不中不正又上无正应妄行取困所以为即鹿无虞陷入林中之象铢若不舍而往是致吝之道这道理若人做事如求官爵者求之不已便是取吝之道求财利者求之不已亦是取吝之道贺孙】纂注【冯氏椅曰虞人掌山泽之官吝不足之意易以吉凶明得失而多为悔吝无咎之辞何也天下之理惟中则合道得中则吉失中则凶未至於失而不尽乎中者则有过与不及过过也不及亦过也故悔则知过而必改吝则知过而不肯改必改则无咎而趋於吉不肯改则有吝而趋於凶约象为艮有山林象郭氏忠孝曰六三互艮有知止之心故曰君子几不如舍　郭氏京曰鹿当作麓　赵氏曰屯卦惟初与五以刚明之才处屯难之世可以小得余四爻皆以六居之幽弱之资安能济难故二与四与上皆乘马班如而三即鹿无虞也　双湖先生曰鹿山兽亦取互艮象矣虞山泽之官上六在艮山之上象三上无应无虞象又曰案李衡云吝者可鄙之名或不能通变或舍义徇利或党比不容皆曰吝朱子曰吉凶相对而悔吝居其中间悔则自凶而向吉吝则自吉而向凶得之矣】六四乘马班如求?媾往吉无不利集解【程子曰六四以柔顺居近君之位得於上者也而其才不足以济屯故欲进而复止乘马班如也已既不足以济时之屯若能求贤以自辅则可济矣初阳刚一作刚阳之贤乃是正应已之婚媾也若求此阳刚一作刚阳之婚媾往与共辅阳一无阳字刚中正之君济时之屯则吉而无所不利也居公卿之位已之才虽不足以济时之屯若能求在下之贤亲而用之何所不济哉　朱子曰隂柔居屯不能上进故为乘马班如之象然初九守正居下以应於己故其占为下求婚媾则吉也】附録【朱子语问六四求婚媾此婚媾疑指初九之阳婚媾是隂何阳亦可言曰婚媾通指隂阳但程传谓六四往求初九之婚媾则恐其未然也铢】纂注【双湖先生曰本义云下求婚媾是指初九在下来求四为婚媾求者在彼往者在我故吉不然岂有阳不倡而隂反倡男不行而女先行以是为吉无不利者乎　杨氏时曰六四静而正居险而不妄动者也故曰乘马班如班如者冇待而行也夫初以阳下隂非婚媾者也而四应之求而往者也屯难之时智者以其谋勇者以其力竞起赴功者皆是也而四独居险而不为难待求而後往非择义之明畴克尔故往吉无不利而孔子曰求而往明也孔明之於先主其几是乎】九五屯其膏小贞吉大贞凶集解【程子曰五居尊得正而屯时若有刚明之贤为之辅则能济屯... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读