卷一

    钦定四库全书

    周易会通卷一

    元　董眞卿　撰

    周易上经【东莱吕氏音训曰案前汉艺文志易经十二篇顔师古曰上下经及十翼故十二篇杜预春秋左氏传集解後序曰汲郡汲县有?旧冢者大得古书周易上下篇与今正同别有隂阳说而无彖象文言系辞疑于时仲尼造之於鲁尚未播之於远国也然则战国时易固分上下经矣系辞上传曰二篇之策万有一千五百二十所谓二篇则上下二篇也然则孔子时易固分上下经矣以此考之易经之分上下必始於文王作周易之时近世晁氏编古周易乃合而为一且谓後人妄有上下经之辨何其考之不详哉】集解【朱子曰周代名也易书名也其卦本伏羲所画有交易变易之义故谓之易其辞则文王周公所系故系之周以其简帙重大故分为上下两篇经则伏羲之画文王周公之辞也并孔子所作之传十篇凡十二篇中间颇为诸儒所乱近世晁氏始正其失而未能尽合古文吕氏又更定着为经二卷传十卷乃复孔氏之旧云】附録【朱子语问伏羲始画八卦其六十四者文王後来重之邪抑伏羲已自画了邪看先天图则有八卦便有六十四卦伏羲已有六画矣如何曰周礼三易经卦皆八其别皆六十有四便见不是文王重又曰伏羲以上但有此六画而无文字可传到得文王周公乃系之以辞董铢问交易变易如何曰隂阳有个流行?有个定位?一动一静互为其根便是流行?寒往暑来是也分隂分阳两仪立焉便是定位底天地上下四方是也易有两义一是变易便是流行底一是交易便是对待?黄义刚变易如隂变而阳阳变而隂老隂变少阳老阳变少隂之类正是筮占之法交易如阳交於隂隂交於阳之类卦图上谓天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错是也吕煇】纂注【程氏曰周者着代也言文王之书以别连山归藏也　真氏曰易者隂阳变易之谓日往月来寒往暑来昼夜昏明循环不息此天道之常也圣人拟之以作易不过推明隂阳消长之理而已阳长则隂消隂长则阳消一消一长天之道也人而学易则知吉凶消长之理进退存亡之道也　双湖先生曰案古易之乱肇自费直继以郑玄而成於王弼古易之复始自元丰汲郡吕氏微仲建中靖国嵩山晁氏以道继之最後东莱先生又为之更定实与微仲本暗合而东莱不及微仲尝编盖偶未之见也晁氏谓古者竹简重大以经为二篇然经分上下诚有至理上下经虽有三十卦三十四卦之不同以反对计之各十八卦一也上经反对五十二阳爻五十六隂爻下经反对五十六阳爻五十二隂爻二也上经以四正卦为主首乾坤而终坎离与先天图南北东西四方卦合下经以二变卦为主震变为艮巽变为兑首咸恒而终既未济与先天图四维之卦合而坎离之交不交亦可见伏羲先天一图大旨备见於文王序卦首尾中三也若是者岂以竹简重大之故邪又曰孔氏正义曰子夏传云虽分上下二篇未有经字经字後人所加不知起自谁始前汉孟喜易本云分上下二经是孟喜之前已题经字其篇题之字虽起於後其称经之理又在於前矣　胡氏炳文曰上经首乾坤气化之始也隂阳各三十画然後为泰否下经首咸恒形化之始也隂阳亦各三十画然後为损益见天地与长少男女之交不交上下经终坎离既未济又见乾坤中爻之交而中男女之交不交程朱子变易交易之义深矣　王氏希旦曰善读易者要识圣人画卦作易来处无非太极河图理数自然之妙则系辞启蒙是其机括又须分别四圣之易通卦名义然後以本义程传相参考沿流泝源由藴探精分合看之远近取之则数陈象列言尽理得上极天地自然之易於是始信易与天地准穷理尽性开物成务内圣外王之学备於斯易何止五经之源其天地鬼神之奥岂欺我哉】

    经�H【乾下乾上】乾元亨利贞【吕音训乾陆德明释文竭然反亨陆氏曰许庚反卦德也训通】集解【程子曰上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重乾为乾乾天也天者天之形体乾者天之性情乾健也健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用一无用字谓之神以性情谓之乾乾者万物之始故为天为阳为父为君元亨利贞谓之四德元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成唯乾坤有此四德在他卦则随事而变焉故元专为善大利主於正固亨贞之体各称其事四德之义广矣大矣　朱子曰六画者伏羲所画之卦也一者奇也阳之数也乾者健也阳之性也本注乾字三画卦之名也下者内卦也上者外卦也经文乾字六画卦之名也伏羲仰观俯察见隂阳有奇耦之数故画一奇以象阳画一耦以象隂见一隂一阳有各生一隂一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦见阳之性健而其成形之大者为天故三奇之卦名之曰乾而拟之於天也三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而於八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六画皆奇上下皆乾则阳之纯而健之至也故乾之名天之象皆不易焉元亨利贞文王所系之辞以断一卦之吉凶所谓彖辞者也元大也亨通也利宜也贞正而固也文王以为乾道大通而至正故於筮得此卦而六爻皆不变者言其占当得大通而必利在正固然後可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意余卦放此】附録【程子语读易须先识卦体如乾有元亨利贞四德阙却一个便不是乾须要认得杨迪乾坤古无此二字作易者特立此二字以明难明之道乾坤毁则无以见易须以意明之以此形容天地间事语録朱子语问乾一画坤二画如何先生曰观乾一而实与坤二而虚之说可见乾只是一个物事充实徧满天之包内皆天之气坤便有个开阖乾气上来时坤便开从两边去如两扇门相似正如扇之运风甑之蒸饭扇甑坤风与蒸乾之气也万人杰天地间无非一隂一阳之理有理则有象有象则数便在其间盖所谓数者秪是气之分限节度处得阳必奇得隂必偶凡物皆然故圣人以之画卦也铢问六十四卦名不知是伏羲名抑文王所立曰不可考铢问以乾字为伏羲之文元亨利贞为文王之文固是不知履虎尾同人于野亨之类又如何曰此恐是少了字或是就上字立辞皆不可考有罗田宰吴仁杰云恐都剩了字如乾坤之类皆剩了问若乾坤则犹可言屯蒙之类若无卦名不知其为何卦曰他说卦画便是名了恐只是欠了字底是杨道夫彖辞文王作爻辞周公作是先儒从来恁地说且得依他谓爻辞为周公作者盖其中有说文王不应是文王自说也铢元亨利贞四字文王本意在乾坤者只与诸卦一般是大亨而利於正耳至孔子作彖传文言始以乾坤为四德而诸卦自如其旧二圣人之意非有不同盖各是?明一理耳今学者且当虚心玩味各随本文之意而体会之其不同处自不相妨不可遽以已意横作主张荅赵彦辅人只见夫子於乾坤文言解作四德他卦只云大亨以正便须要於乾坤四德说敎大於他卦毕竟本皆占辞也吴必大易中多言贞如利贞贞吉利永贞之类皆是要人守贞潘时举易中只言利贞未尝言不利贞亦未尝言利不贞必大贞固是固得恰好如尾生之信是不贞之固须固得好方是贞人杰问程子传圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦据此说却是圣人始画八卦每卦便是三画圣人因而重之为六画似与邵子一生两两生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四为六画不同曰程子之意只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四耳与邵子说诚异盖康节此意不曾说与程子程子亦不及问之故一向只随它所见去但他说圣人始画八卦不知圣人画八卦时先画甚卦此处更晓它不得　?问乾者天之性情曰乾健也健体为性健之用是情黄?乾者天之性情指理而言也谓之性情该体用动静而言也　问乾者天之性情曰此只是论其性情之健静专是性动直是情大抵乾健虽静时亦专到动时便行之直到坤主顺只是翕辟谓如一个乾健底人虽在此静坐亦专一而有个作用底意思只待去作用到得动时直其可知若一柔顺人坐时便只恁地静坐收敛全无个营为?意思其动也只是辟而已又问如此乾虽静时亦有动意否曰然　蒋櫄问以性情言之谓之乾先生云是他天一个性情如此火之性情则是个热水之性情则是个寒天之性情只是一个健健故不息惟健乃能不息其理是自然如此使天有一时息则地须落下去人都坠死缘他转运周流无一时息故局得这地在中间今只於地信得它是断然不息龚盍卿乾坤是性情天地是皮殻其实是一个道理隂阳自是一气言之只是一个物若做两个物看则如日月如男女又是两个物事林学蒙问乾者天之性情曰性情是天爱恁地健地爱恁地顺问天专言则道也曰如云天命之谓性便是说道如云天之苍苍便是说形体惟皇上帝降衷於下民是说帝便似以物给付与人便有主宰之意又曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是说形体林夔孙问天专言之则道也天且弗违是也此语何谓曰程子此语熹亦未敢以为然天且弗违此只是上天曰知性则知天此天便是专言之则道者否曰是　问天者天之形体乾者天之性情健而无息之谓乾何以合性情言之曰性情二者常相参在此情便是性之?非性何以有情健而无息非性何以能如此问以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖天是个至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此必有为之主宰者这様处要人自见得非言语所能到也因举庄子孰主张是孰纲维是一段而曰它也见得这道理周僴问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神只是往来屈伸功用只是论?见者所谓神也者妙万物而为言妙处则是神其?见而见於功用者谓之鬼神至於不测者则谓之神又曰功用言其气也妙用言其理也又曰功用是冇迹?妙用是无迹底又曰功用兼精粗而言妙用言精者　问黄先生易说因曰伊川好意思固不在解经上然就解经上亦自有极好意思如说乾字便云乾健也健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之乾叶贺孙问乾元亨利贞注云见阳之性健而成形之大者为天故三奇之卦名之曰乾而拟之於天也窃谓卦辞未见取象之意其成形之大者为天及拟之於天二句恐当於大象言之下文天之象皆不易一句亦然坤卦放此曰才设此卦时便有此象了皆於此豫言之又後面卦辞中亦有兼象说者故不得不豫言也道夫正字不能尽贞字之义须用连正固说其义方全正字也有固字意但不分明终是欠阙正如孟子所谓知斯二者弗去是也知斯是正义弗去是固意道夫易言贞字程子谓正字尽它未得有贞固之意或问又冇所谓不可贞者如何曰也是这意思只是不可以为正而固守之道夫】纂注【孔氏曰卦者挂也言悬挂物象以示人也　蔡氏曰卦者事物之质也原事物之始要事物之终以为质也爻者效也效事物之时而动也　希夷陈氏曰羲皇始画八卦重为六十有四不立文字使天下之人观其象而已能如象焉则吉凶应违其象则吉凶反後世卦画不明易道不传圣人於是不得已而有辞学者谓易止於是而不复知冇画矣　李氏舜臣曰方一隂之生於时为午於节为夏至隂气之所激宜其为寒也而反热一阳之生於时为子於节为冬至阳气之所激宜其为热也而反寒盖一隂之气萌于地下推出阳气而?见於外故热一阳之气萌于地下推出隂气而?见於外故寒此隂阳之气自下而上而六画象之非圣人之私意也　张子曰乾之四德终始万物迎之不见其首随之不见其後然推本而言当父母万物　东莱吕氏曰乾元亨利贞如尧钦明文思舜濬哲文明　方氏曰案元亨利贞乾坤屯随临无妄革七卦同辞文王作彖辞本只谓占得此卦者大亨而利於正孔子作彖传於他卦皆以大亨利於贞为义於乾独作四德说者盖六画纯阳惟天惟圣人足以当之本大本亨本贞无所不利不用戒辞故变例以四德释之　冯氏椅曰筮得六位之数皆七者以此卦下辞占之又曰朱子本义谓此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意或疑辞变象占易有圣人之道四焉今专以占筮言易可乎曰人心皆有此易圣人先得此心之同然者不待占而已知来物故其以言以动以制器无非易也然或有大疑则决之以蓍龟舜有官占洪范有稽疑周官太卜筮人初不废此夫百姓日用而不知是兴神物以前民用圣人以此设教焉可诬也　双湖先生曰文王序卦後以伏义易但有卦画无文字遂於逐卦下作为卦辞名之曰彖辞左传名之曰繇辞如乾卦元亨利贞坤卦元亨利牝马之贞之类是也所以首乾次坤者盖本天地之位着君臣上下之分以纪纲人极今观乾坤二卦彖辞利贞安贞吉之训可以见文王之心矣要之彖辞只是卜筮占决之辞亦多取象及卦变大抵皆因占以寓教如言利贞不言利不贞言贞吉不言不贞吉之类贞便是一个正固底道理又曰圣人之道虽四圣人之教本一一者何占是也故占筮之顷辞变象因可观玩而言动制器固在其中矣此正圣人之精意所寓何疑之有　愚案卦画下所书上下两体卦名始於费氏分注大象传之上不与经连至郑氏移置各卦六画之下朱子本义因之此摆脱今易不尽处此编经传正文未合古易者以程传故尔见吕氏音训读者详之】初九潜龙勿用【吕音训爻下辞谓之象唐孔氏曰爻辞多文王後事升卦六五王用亨於岐山明夷六五箕子之明夷皆文王後事也故诸说皆以为爻辞出於周公马融陆绩等并同此说龙陆氏曰喻阳气及圣人】集解【程子曰下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也故假象以显义乾以龙为象龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当晦养以竢时潜捷盐反　朱子曰初九者卦下阳爻之名凡画卦者自下而上故以下爻为初阳数九为老七为少老变而少不变故谓阳爻为九濳龙勿用周公所系之辞以断一爻之吉凶所谓爻辞者也潜藏也龙阳物也初阳在下未可施用故其象为潜龙其占曰勿用凡遇乾而此爻变者当观此象而玩其占也余爻放此】附録【程子语乾六爻如欲见圣人曾履处当以舜可见在侧陋便是潜陶渔时便是见升闻时便是乾乾纳于大麓时便是跃迪　朱子语七八九六所以为隂阳之老少者其说本於图书定於四象归奇之数亦因揲而得之耳以图书论之虚中为太极奇偶各二十为两仪而为四象者图之一合六二合七三合八四合九书之一含九二含八三含七四含六以画卦言之自太极生两仪一为阳二为隂阳之上生一阳谓之太阳生一隂谓之少隂隂之上生一阳谓之少阳生一隂谓太隂四象既立太阳居一而含九少隂居二而含八少阳居三而含七太隂居四而含六以揲蓍论之参天两地而倚数奇阳体圆其法径一围三而用其全故少之为数三偶隂体方其法径一围四而用其半故多之数二归奇积三三为九则其过揲者四九而为三十六矣归奇积三二为六则其过揲者四六而为二十四矣归奇积二三一二而为八则其过揲者四八而为三十二矣归奇积二二一三而为七则其过揲者四七而为二十八矣又曰七八九六之用於蓍正以流行经纬乎隂阳之间而别其老少以辨其爻之变与不变或专以一三五为九二四为六则虽合於积数之一端而於七八则冇不可得而通矣蓍卦考误曰阳进隂退故九六为老七八为少然阳极於九则退八而为隂隂极於六则进七而为阳凡占所以用九六而不用七八盖取其变也荅方士繇潜龙勿用是自家未当出之时须韬晦方始无咎若於此而不能潜晦必须有咎贺孙初九潜龙勿用只是取象戒占者之辞解者遂去上面生义理以初九当潜龙勿用初九是个甚麽如何会勿用试讨个人来看沈僴圣人作易专为卜筮後来儒者讳道是卜筮之书全不要惹它卜筮之意所以废力今若说易须是添一重卜筮意思自然通透潜龙两字是初九之象勿用两字即是告占者之辞若卜得初九是潜龙之体只得隐藏不可用孔子作小象文释其所以为潜龙者以其在下也诸爻皆如此推怕自分明又不须作设戒也邵浩所论易大槩得之但时是人位等字说得太早今只可且作卦爻看看得通透了到推说处方说得平居无事处时应事之法是第二节事也如乾之初九只是阳气潜藏之象未可?用之占耳若便着个不易乎世不成乎名隐而未见行而未成底人坐在里面便死杀了非所谓洁浄精微者若会得卦爻本意却不妨当此时居此位作此人也顷年尝因人问易应之曰公曾看灵碁课否易之模様便只是如此也後人问岂以其不足告而云尔邪此错认了话头也试思之荅学蒙易如一个镜相似看甚物来都照得如潜龙只有潜龙象自天子至于庶人看甚人来都使得孔子说作龙德而隐不易乎世不成乎名便是就事上指杀说了然会看底孔子说也活不会看底虽文王周公说底也死了又曰须知得它是假托说是包含说假托谓不惹着事物包含是说个影象在里无所不包铢】纂注【蔡氏曰初位也九爻也初二三四五上为位之隂阳九六为爻之隂阳又曰气消息自下而上故画卦自下始又曰濳象初龙象九　程氏曰初九有初则有终以时言之有上则有下以位言之有二三四五则有一六以数言之三者皆互见也又曰水经龙以秋日为夜埤雅龙秋分而降则蛰寝于渊圣人拟诸其形容象其物宜如此　李氏仁父曰龙鳞八十一为九九之数亦以象乾也　冯氏当可曰居下而欲为上祸斯及之矣时方潜藏而欲?泄所谓反时为烖也　李氏过曰乾纯阳龙阳物而能变故象乾　李氏舜臣曰六爻之象皆取於龙者阳体之健其潜见惕跃飞亢者初终之序而变化之迹也双湖先生曰乾六爻取六龙象固以纯阳之物而象纯阳之爻然亦实取其变也龙之为物灵变不测能大能小能隐能见潜则入于渊升则飞于天亦犹乾为纯阳之卦若其动而变则六爻可变三百七十八爻真活动不拘尔　王氏安石曰龙行天物故象乾焉行地物故象坤　沈氏曰易为君子谋不为小人谋乾言潜龙勿用则欲君子之难进坤言履霜坚氷则防小人之易长】九二见龙在田利见大人【吕音训见陆氏曰贤遍反象同利见陆如字下皆同】集解【程子曰田地上也出见於地上其德已着以圣人言之舜之田渔时也利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽大德之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应　朱子曰二谓自下而上第二爻也後放此九二刚健中正出潜离隐泽及於物物所利见故其象为见龙在田其占为利见大人九二虽未得位而大人之德已着常人不足以当之故值此爻之变者但为利见此人而已盖亦谓在下之大人也此以爻与占者相为主宾自为一例若有见龙之德则为利见九五在上之大人矣】附録【程子语九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下者李吁　朱子语见龙在田利见大人有德者亦谓之大人言人若寻师若要见好人时占得此爻则吉义刚其他爻象占者当之唯九二见龙人当不得所以只得把爻做主占者做客大人则是见龙又如九三不说龙亦不可晓若说龙时这亦是龙之在那亢旱处它所以说乾乾夕惕只此意　六爻不必限定是说人君且云潜龙勿用若是庶人得之自当不用人君得之也当退避见龙在田若是衆人得之亦可用事利见大人如今人所谓宜见贵人之类亦不是限定这物伊川亦自说一爻当一事则三百八十四爻当得三百八十四事说得自好不知如何到他解却恁地说并?渊】纂注【李氏开曰二为地上故曰田　李氏舜臣曰田者象圣人应世之迹龙岂真在是哉　郭氏忠孝曰大人者其道大之人也乾德以大为主故曰大人　许氏曰九刚健之才也而承乘又刚健是刚健之至也处隂得中有溥博渊泉时出之义臣才若此其於职任盖绰绰然冇余裕矣夫刚健则有可久之义得中则有适时之义兼二者而行虽无应可也况九五虚中以待已者乎此八卦所以皆无悔咎而冇应者尤为美也　双湖先生曰冯氏解同人六二为人位以三画卦论则二五大人亦取三画卦矣见取离位日象又曰利有三义有不言所利有无不利冇利往利涉利永贞为逐事之利又冇不利有无攸利看来元亨利贞若作四德解则利字重作占辞解则利字轻】九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎【吕音训惕陆它历反厉陆力世反况说之曰说文作夤敬惕也易夕惕若夤籕作夤无陆曰易内皆作此字】集解【程子曰三虽人位已在下体之上未离於下而尊显者也舜之玄德升闻者也日夕不懈而兢惕则虽处危地而无咎在下之人而君德已着天下将归之其危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何以为教作易之义也咎其九反　朱子曰九阳爻三阳位重刚不中居下之上乃危地也然性体刚健有能乾乾惕厉之象故其占如此君子指占者而言言能忧惧如是则虽处危地而无咎也】附録【程子语问陈莹中尝爱文中子或问学易子曰终日乾乾可也此语最尽文王所以圣亦只是个不已先生曰凡说经义如只管节节推上去可知是尽夫终日乾乾未尽得易据此一句只做得九三使若谓乾乾是不已不已又是道渐渐推去则自然是尽理不如此迪　朱子语问九三不言象何也先生曰九三阳刚不中居下之上有强力劳苦之象不可言龙故特指言乾乾惕若而已言有乾乾惕厉之象也廖德明君子终日乾乾矣至夕犹检点而惕然恐惧盖凡以如言者皆所以进德修业耳铢乾之九三以过刚不中而处危地当终日乾乾夕惕若虽危无咎矣圣人正意只是如此若旁通之则所谓对越在天等说皆可通大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处若谓乾之九三君德已着为危疑之地则只做得舜禹事使人杰厉无咎是一句他後面有此例如频复厉无咎是也煇厉多是阳爻说渊无咎是上不至於吉下不至於凶平平恰好子煇祖道因论易传举乾九三终日乾乾是君子进德不懈不敢须臾宁否曰程子云在下之人君德已着此语亦是拘了昔尝有人问程子胡安定以九四一爻为太子者程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四件事了此说极是及到程子解易却又拘了要知此是通上下而言在君有君之用臣冇臣之用父有父之用子有子之用以至事物莫不皆然若如程子之说则千百年间只有个舜禹用得也大抵九三此爻才刚而位危故须着乾乾惕厉方可无咎若九二则以刚居中位易处了故凡刚而处危疑之地皆当乾乾夕惕若厉则无咎也曾祖道问乾九三伊川云虽言圣人事苟不设戒何以为教窃意因时而惕虽圣人亦常有此心曰易之为书广大悉备人皆可得而用初无圣凡之别伊川有一段云君有君之用臣有臣之用云云说得极好及到逐卦解释又却分作圣人之卦贤人之卦又有分甚守令之卦者且古时何尝有守令皆不可晓以熹观之无问圣人与凡庶但当着此爻便用兢兢惕惕人杰】纂注【孔氏曰居不得中故不称大人　王氏大宝曰三离位刚动於离之终终日夕惕之象离象日初为朝二为昼三为夕蔡氏曰乾乾行事不息也下乾终而上乾继之故曰乾乾　许氏曰过刚不中难与义适然以其有才也故谆谆焉戒命之曰夕惕曰敬慎曰艰贞庶或冇可免者不然则用所偏而违子义矣凶其可逃乎　王氏曰凡言无咎者本皆冇咎也处得其道故得无咎也　龚氏曰君子九象终日三象三下卦之终故诸爻多於三言终夕亦三象日之终也三居下体之上当危惧之时惟自强不息戒谨恐惧可以免咎故曰乾乾夕惕若厉无咎然此非龙之所可为故以君子言之　冯氏椅曰下卦之终阳气充满於世之象直以人事言之亦象也君子告筮者若语辞犹曰如曰然无今无字天倾西北故文从天屈西北咎文从人从各相违也违则相尤说文灾也洪范休咎之义又曰乾坤君臣之分圣贤之德也然乾不言圣者作经立教使夫妇之愚皆可与知与行若以圣人言之天下之望絶矣故自二五大人之外止言君子使天下之为父为夫为子者皆可勉而至也又曰易为天下作故必设为警惧戒谨之辞所以立教也王氏宗传曰三下卦之终也故乾之三曰终日坤之三曰有终　双湖先生曰一卦六位初三五为位之阳二四上为位之隂则下体初二三之位有离象上体四五上之位有坎象乃六十四卦之通例此爻终日夕分明以离位取象若诸爻皆象龙三独不象龙者盖初二为地地则龙之下位五上为天天则龙之上位三四为人人位则非龙之所据乾九三一爻实居六十四卦人道之首圣人重人道故象之以君子三人位以刚居刚则为正人故自有君子之象四将离乎人位故可以跃言矣况六爻不言乾而三独言乾乾隆山李氏谓乾乃天之真性龙则乾象之似以其本真而易其似尤致意也要之六爻其象皆龙而德则皆君子矣又曰案李衡云无咎之义有三冇善补过而无咎者有过由己作无所归咎者亦有徇节遇凶不可责以咎者】九四或跃在渊无咎集解【程子曰渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不跃唯及时以就安耳圣人之动无不时也舜之历试时也跃羊灼反　朱子曰或者疑而未定之辞跃者无所缘而絶於地特未飞耳渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若下於田或跃而起则向乎天矣九阳四隂居上之下改革之际进退未定之时也故其象如此其占能随时进退则无咎也】附録【程子语问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨只看如何用当储贰便做储贰使九四近君便作储贰亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也朱子语或跃在渊渊是通处虽下於田田却是个平地渊则通上下一跃则飞上天必大渊与天不争多渊是那空虚无实底之物跃是那不着地了两脚跳上去底意思渊或问胡安定将乾九四为储君不知可以如此说否先生曰人之看易不可恁地易只是古人卜筮之书如五虽主君位而言然亦有不可专主君位言者天下事有那一个道理自然是有若只将乾九四为储位说则古人未立太子者不成虚却此一爻如一爻只主一事则易三百八十四爻乃止三百八十四件事邪金去伪问程易以乾之初九为舜侧微时九二为舜佃渔时九三为玄德升闻时九四为历试时何以见得如此曰此是推说爻象之意非本指也读易若通得本指後便尽说去尽冇道理可言敢问本指曰本因卜筮而有象因象而冇占占辞中便冇道理如筮得乾之初九初阳在下未可施用其象为潜龙其占曰勿用凡遇乾而得此爻者当观此象而玩其占隐晦而勿用可也他皆放此此易之本指也盖潜龙则勿用此便是道理故圣人为彖辞象辞文言节节推去无限道理此程易所以推说得无穷然非易本义也先通得易本义後道理尽无穷推说不妨若便以所推说者去解易则失易之本指矣鈢问伊川易传如乾卦引舜事以证之当初若逐卦引得这般事来证大故好看荅曰便是当时不曾计会得久之曰经解说洁净精微易之教也不知是谁做伊川却不以为然据熹看此语自说得好盖易之书诚然是洁净精微它那句语都是悬空说在这里都不犯手而今如伊川说得都犯手势引舜来做乾卦乾又那里有个舜来当初圣人作易人何尝说乾是舜它只是悬空说在这里都被人说得来事多失了他洁净精微之意易只是说个象是如此何尝有质事如春秋便句句是实事如言公即位便真个有个公即位如言子弑父臣弑君便真个是有此事易何尝如此不过只是因画以明象因象以推数因这象数便推个吉凶以示人而已都无後来许多劳壤说话僴】纂注【程氏曰初二皆称龙本爻即上文知其为龙也亦犹大壮羝羊触藩羸其角而九四称藩决不羸是也　丘氏曰九为阳阳动故言跃四为隂隂虚故象渊　毛氏曰跃者飞之渐或者未必然之辞　双湖先生曰九四当坎位之初又在下卦之上故有跃渊象　沈氏曰或跃者九之阳爻在渊者四之隂位　易氏曰九四已离下体故谓之跃犹在上体之下故谓之在渊渊卑於田二言在田今反谓之在渊者渊乃龙之所宅非在田之比在田不能变而在渊有可变之道也　许氏曰九而居四势本不顺然以其健而有才焉故不难於趋义又上卦之初未至过极故多为以刚用柔之义以刚而用柔是有才而能戒惧也有才而能戒惧虽不正犹吉也】九五飞龙在天利见大人集解【程子曰进位乎天位也圣人既得天位则利见在下大德之人与共成天下之事天下固利见夫大德之君也朱子曰刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之位故其象如此而占法与九二同特所利见者在上】

    【之大人耳若有其位则为利见九二在下之大人也】附録【朱子语先生说飞龙在天利见大人是占得飞龙卦便利见大德之人煇飞龙在天利见大人文言分明言同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩分明是以圣人为龙以作言飞以万物覩解利见大人只是言天下利见夫大德之君也今人却别做一说恐非圣人本意道夫太祖一日问王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人是利见陛下也此说得最好铢曰如此看来易多是假借虚设故用不穷人人皆得用也先生曰此所谓理定既实事来尚虚稽实待虚存体应用所以三百八十四爻而天下万事无不可该无不周遍此易之用所以不穷也铢占者当不得见龙飞龙则占者为客利去见那大人大人则九五九二之德见龙飞龙是也若潜龙君子则占者自当之矣渊两个利见大人向来人都说不通看来易本是卜筮之书天子自有天子利见大人处大臣自有大臣利见大人处羣臣自冇羣臣利见大人处庶人自有庶人利见大人处尝时何曾有甚麽人对甚麽人说贺孙问程易於九二利见大人爻云利见大德之君矣又言君亦利见大德之臣以成其功天下亦利见大德之人以被其泽於九五利见大人爻云利见在下大德之人矣又言天下固利见大德之君两爻互言如此不审的何所指曰此当以所占之人之德观之若已是有九二之德占得此九二爻则为利见九五大德之君若常人无九二之德者占得之则为只利见此九二之大人耳已为九五之君而有九五之德占得此九五爻则为利见九二大德之人若九二之人占得之则为利见此九五大德之君各随所占之人以爻与占者相为宾主也】纂注【杨氏万里曰九天德也龙象也五天位也飞而在天之象也　李氏舜臣曰乾之六龙独取君象潜见飞跃其迹不同同此一龙耳向以大人之德为一世之所利见今以大人之德为天下之所利见所谓圣人作而万物覩也　李氏过曰人心所利见已在二矣况正九五之位乎　双湖先生曰飞见取互离位象天五上为天象　许氏曰九五刚健中正得处君位不问何时皆无悔吝唯履之刚决同人之私昵不合君道故有厉有号咷】上九亢龙有悔集解【程子曰九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣上九至於亢极故有悔也冇过则有悔唯圣人知进退存亡而无过则不至於悔也亢苦浪反　朱子曰上者最上一爻之名亢者过於上而不能下之意也阳极於上动必有悔故其象占如此】附録【朱子语上九亢龙冇悔若占得此爻必须以亢满为戒如这般爻最是易大义易之为书大抵於盛满时致戒盖阳气正长必有消退之渐自是理势如此又云当盛极之时便须虑其亢如当尧之时须交付与舜若不得个舜便交付与它否则尧之後天下事未可知又云康节所以见得透看它说话多以盛满为戒如只喜成微醺不喜成酩酊又云康节多於消长之交看贺孙】纂注【冯氏椅曰阳气极於天而忘返之象亢极於上而不能下之名有悔过而有追悔之意筮者能变而不至於极则悔已又曰当悔而不悔则凶当悔而知悔则吉　张氏汝弼曰天地之道以六阳递相往来生成万物而无穷也阳气至此而盛极隂气将生而推之苟不能穷上返下以知变是之谓亢非久而不穷之道也　郭氏雍曰三过而惕故无咎上过而亢故有悔龙德莫善於惕莫不善於亢亢则贪位慕禄不知进退存亡其悔宜矣尧老舜摄舜亦以命禹伊尹复政厥辟周公复子明辟君臣之间皆有是道　徐氏曰尧老而舜摄极则变变则通此无悔之道也　杨氏曰龙之潜亢不获中矣过中则惕不及则跃二五其中乎故有利见之吉　李氏曰乾阳物也消息盈虚有时龙阳类也潜见跃飞亦有时圣人龙德也升降进退亦有时爻序可知也　双湖先生曰案李衡云悔者过而知之能自克者之名也故其咎不大系辞曰小疵是也曰悔亡者本皆有悔能自修改其悔乃亡曰无悔者义有三有知几识变防於未然得无悔者有顽然作非不以为悔者有独善高洁无与於世以免悔者】用九见羣龙无首吉集解【程子曰用九者处乾刚之道以阳居乾体纯乎刚者也刚柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也　朱子曰用九言凡筮得阳爻者皆用九而不用七盖诸卦百九十二阳爻之通例也以此卦纯阳而居首故於此?之而圣人因系之辞使遇此卦而六爻皆变者即此占之盖六阳皆变刚而能柔吉之道也故为羣龙无首之象而其占为如是则吉也春秋传曰乾之坤曰见羣龙无首吉盖即纯坤卦辞牝马之贞先迷後得东北丧朋之意】附録【程子语荆公言用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰见羣龙无首吉用九便是行健处天德不可为首言乾以至刚健又安可更为物先为物先则有祸所谓不敢为天下先乾顺时而动不过处便是不为首六爻皆同张绎　朱子语用九不用七且如得纯乾卦皆七数这却是不变底他未当得九未在这爻里面所以只占上面彖辞用九盖是说变底渊问见羣龙无首吉伊川之意似云用刚阳以为天下先则凶无首则吉曰凡说文字须有情理方是用九当如欧阳公说方有情理熹解易所以不敢同伊川便是有这般处看来当以见羣龙无首为句盖六阳已盛如羣龙然龙之刚猛在首故见其无首则吉大意只是要刚而能柔自人君以至士庶皆须如此若说为天下先便只是人主方用得以下更使不得恐不如此刘砥又曰如欧说盖为卜筮言所以须着有用九用六若如伊川说便无此也得录问乾坤独言用九用六何也曰此二卦纯阳纯隂而居诸卦之首故於此?此一例凡占法皆用变爻占故凡占得阳爻者皆用九而不用七占得隂爻者皆用六而不用八盖七为少阳九为老阳六为老隂八为少隂老变而少不变凡占用九用六者用其变爻占也遇乾而六爻皆变则为隂遇坤而六爻皆变则为阳　用九用六当从欧公为揲蓍变卦之凡例盖阳爻百九十二皆用九而不用七隂爻百九十二皆用六而不用八也特以乾坤二卦纯阳纯隂而居篇首故就此?之又尝因其说而推之窃以为凡得乾而六爻纯九得坤而六爻纯六者皆当直就此爻占其所系之辞不必更看所变之卦左传蔡墨所谓乾之坤曰见羣龙无首即坤之牝马先迷也利永贞即乾之不言所利也荅虞大中後汉魏伯阳参同契曰二用无爻位周流行六虚二用者用九用六也六虚者即初二三四五上六爻位也言二用虽无爻位而常周流乎乾坤六爻之间也僴见羣龙无首王弼伊川皆解不成它是不见得那用九用六之说渊羣龙无首这便是利牝马者为不利牡而却利牝如西南得朋东北丧朋皆是无头底渊乾吉在无首坤利在永贞这只说二用变卦乾吉在无首言卦之本体元是六龙今变为隂头面虽变浑身却只是龙只是一无头底龙相似坤利在永贞这坤却不得见它元亨只得永贞坤本卦固有元亨变卦却无渊伯丰问如何便是先迷後得东北丧朋之意曰只是无首所以言牝马之贞砥】纂注【欧阳公曰乾坤之用九用六何谓也曰乾爻七九坤爻八六九六变而七八无为易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常少有无九六者焉此不可以不释也六十四卦皆然特於乾坤言之则余可知耳　蔡氏曰羣龙六龙也六爻皆老阳则变而之坤矣首先也坤先迷故不可为首　游氏曰揲蓍之法数遇九六则变乾以纯阳阳极而亢坤以纯隂隂极而战如其不变则亢而灾战而伤不能免也乾用九则阳知其险而变故无首吉坤用六则坤知其阻而变故利永贞　程氏曰易以道义配祸福故为圣人之书隂阳家独言祸福而不配以道义故为?术如此其诡遇获禽则曰吉得正而毙则曰凶故王仲淹曰京房郭璞古之乱常人也　双湖先生曰文王於乾无所取象盖以乾卦画即象而元亨利贞直占辞耳周公始象六爻以六龙至孔子大象方有天之名说卦方有马之名而为首为君为父为玉为金之类始大备後之象学者各据三圣而论庶无惑於纷纭之多端也大抵易莫难於象象明则占焕而辞变亦有不难通者矣少随谓易以道义配祸福最有补於世教使小人盗赋不得窃取而用但京郭反为庶几得正而毙者若谓草玄美新为乱常则後世虽有子云亦必不能复解嘲耳此不可无辨又曰吉冇初吉中末不吉者有中吉初末不吉者有终吉初中不吉者有吉冇它吉有大吉有元吉有吉无咎有吉无不利其轻重居然可见也】大象传【吕音训大象卦画是也天地水火雷风山泽观卦画则见其象也大象之辞如天行健君子以自强不息之类】集解【朱子语象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也】附録【朱子语易之有象其取之有所从其推之冇所用非苟为寓言也然两汉诸儒必欲究其所从则既滞泥而不通王弼以来直欲推其所用则又踈略而无据二者皆失之一偏而不能阙其所疑之遇也且以一端论之乾之为马坤之为牛说卦有明文矣马之为健牛之为顺在物有常理矣至於案文索卦若屯之有马而无乾离之有牛而无坤乾之六龙则或疑於震坤之牝马则当反为乾是皆有不可晓者是以汉儒求之说卦而不得则遂相与创为互体变卦五行纳甲飞伏之法参互以求而幸其偶合其说虽详然其不可通者终不可通其可通者又皆傅会穿凿而非有自然之势唯其一二之适然而无待於巧说者为若可信然上无所关於义理之本原下无所资於人事之训戒则又何必苦心极力以求於此而欲必得之哉故王弼曰义苟应健何必乾乃为马爻苟合顺何必坤乃为牛而程子亦曰理无形也故假象以显义此其所以破先儒胶固支离之失而开後学玩辞玩占之方则至矣然观其意又似直以易之取象无复有所自来但如诗之比兴孟子之譬喻而已如此则说卦之作为无与於易而近取诸身远取诸物者亦剩语矣故疑其说亦若有未尽者因窃论之以为易之取象固必有所自来而其为说已具太卜之官顾今不可复考则姑关之而直据辞中之象以求象中之意使足以为训戒而决吉凶如王氏程子与吾本义之云者其亦可矣固不必深求其象之所自来然亦不可直谓假设而遽欲忘之也易象说熹尝作易象说大率以简治繁不以繁御简煇人看易若靠定象看便滋味长若只悬空看也没甚意思煇王弼伊川於象底意思不可见却只就它那象上推求道理渊】纂注【项氏曰卦有吉凶善恶而大象无不善者如剥与明夷人君无用隂剥阳之理则当自剥以厚下君子无用暗伤明之事则当自晦以涖衆凡此皆於凶中取吉也诸大象例皆然故大象与彖无同文者苟同义焉无所复用大象矣　毛氏曰文王设卦观象至孔子大象则专释八卦之所像者於卦爻之义初不相关其初本异卷是各一道也　龙氏仁夫曰圣人引易象最切近於人事无如大象文　双湖先生曰夫子六十四卦大象自释伏羲一卦两体之象象皆夫子所自取文王周公所未尝有故与卦爻之辞絶不相关毛氏云其初本异卷是各一道诚哉是言也看来夫子六十四卦大象辞是释伏羲卦当自为一类夫子三百八十四爻小象辞是释周公爻当又自为一类先儒厘正古易盖有未尽处也若夫六十四卦大象皆着一以字以者所以体易而用之也即一以字示万世学者用易之方不可不察也吴氏曰杰曰或者谓圣人之书不当舍经称传案易经义云经者常也法也传以传述为义非必尊经而卑传十翼之文述而不作其体传也其言经也岂害其为圣人之书乎况史称孔子读易而为之传则传也者孔子之所自名非後人名之也　愚案孔子翼易於大象传所以释伏羲六画内外卦象故各?一以字以者何用之也则夫文王周公彖爻以後之传无所不当用也此其凡例耳且系辞下传言象彖爻三者之序甚明而先师胡先生且谓大小象宜各自为类今故特取大象传冠乎诸传之首於孔子之意庶有合乎或曰象述伏羲彖述文王而象在彖後唐孔氏谓象是孔子所述其肯先文王乎是即王辅嗣变乱之本岂不知古易经传初不相离安有不肯先文王之事若然则不先文王为是先周公其可哉此经传所以分而象彖爻先後之也】天行健君子以自强不息【吕音训强陆其良反】集解【程子曰卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦皆取象以为法乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而已至健固足以见天道也君子以自强不息法天行之健也　朱子曰天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之刚则自强而不息矣】附録【程子语乾体便是健及分在诸处不可皆名健然在其中矣周行已　朱子语乾卦有两乾是两天也昨日行一天也今日行又一天也其实一天而行健不已此所以为天行健也人杰天之运转不穷所以为行健李季札问天行健如何曰惟胡安定说得好因举其说曰天者乾之形乾者天之用天形苍然南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万里人一呼一吸为一息一息之间天行已八十余里人一昼一夜有万三千六百余息故天行九十余万里天之行健可知故君子法之以自强不息云因言天之气运转不息故阁得地在中间余未达先生曰如弄椀珠底只恁转运不住故在空中不坠少有息则坠矣铢问邓絅疑问中天行健一段先生批问它云如何见得天之行健德明窃谓天以气言之则一昼一夜周行乎三百六十五度而又过一度以理言之则是於穆不已无间容息岂不是至健先生曰它却不如此说只管去自强不息上讨德明天惟健故不息不可把不息做健使天有一顷之息则必陷人必跌死惟其不息故局得地在中间黄显子问健是以形容乾否曰可伊川曰健而无息之谓乾盖自人言之固有一时之健有一日之健惟无息乃天之德　问天运不息君子以自强不息先生曰非是说天运不息自家去赶逐也要学它如此不息只是常存得此心则天理常行而周流不息矣又曰一日一时顷刻之间其运未尝息也煇乾乾不息者体日往月来寒往暑来者用有体则有用有用则有体不可分先後说僴健顺刚柔之精者刚柔健顺之粗者　易有象辞有占辞有象占相浑之辞甘节如易之辞乃是象占之辞若舍象占而曰有得於辞吾未见其有得也此皆过高之弊所以不免劳动心气若只虚心以玩本文自无劳心之害荅吕祖谦】纂注【张子曰道行也所行即是道易言天行健天道也　游氏曰至诚无息天行健也若文王之德之纯是也未能无息而不息者君子之自强也若顔子三月不违仁是也　程氏曰不言乾避斥尊也所以别它卦也又曰大象以德言则称君子以政言之则称后以创法言之则称先王对下言之则称上以继统言之则称大人此大略也　冯氏椅曰君子通上下言之欲人皆可以体乾也以者以此卦之义後并放此　丘氏曰自强者体下乾之象不息者体重乾之象　张氏汝弼曰乾坤坎离曰天行地势水洊至明两作象皆在上何也四卦者覆而无变体卦也故其象自体而起用震艮巽兑曰洊雷兼山随风丽泽象皆在下何也四卦者覆而相变用卦也故其象摄用而归之体】彖传【吕音训卦下之辞为彖唐孔氏曰卦辞文王所作汉上朱震曰文王卦下之辞谓之彖孔子序述其彖之意而已故名其篇曰彖使文王卦下之辞不谓之彖孔子何为言知者观其彖辞则思过半矣夫子自谓如此非逊以出之之意也陆氏曰彖吐乱反断也经文王周公所作也传孔子所作也司马谈论六经要指引天下殊涂而同归一致而百虑谓之易大传班固谓孔子晚而好易读之韦编三絶而为之传传即十翼也前汉六经与传皆别行至後汉诸儒作注经传始合为一尔今王弼注本首卷题曰周易上经乾传余卷亦有泰传噬嗑传咸传夬传丰传之名盖弼所用者郑氏本郑氏既合彖传象传於经故合题之耳汉上朱氏曰魏高贵乡公问博士淳于俊曰今彖传不连经文而注连之何也俊对曰郑康成合彖象於经者欲使学者寻省易了孔子恐其与文王相乱是以不合则郑未注易经之前彖象不连经文矣唐孔氏曰数十翼亦有多家一家数十翼云上彖一下彖二上象三下象四上系五下系六文言七说卦八序卦九杂卦十郑学之徒并同此说】集解【朱子曰彖即文王所系之辞上者经之上篇传者孔子所以释经之辞也後凡言传者放此】附録【朱子语凡彖辞象辞皆押韵铢】纂注【双湖先生曰文王卦下之辞如元亨利贞之类正是彖辞彖传者乃孔子赞文王卦辞然多自?明已意以解伏义卦不尽同於文王如乾卦辞文王只作占辞孔子自作四德又其间多说卦变此卦自某卦来皆孔子所自?文王间亦有之而不如孔子之多　冯氏椅曰彖有声韵如庆音羌古人文字多此类】大哉乾元万物资始乃统天【吕音训自大哉乾元以下彖之传也郑康成合彖象於经故加彖曰象曰以别之诸卦皆然】集解【朱子曰此专以天道明乾义又析元亨利贞为四德以?明之而此节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天】附録【朱子语彖辞极精说得卦中情状最出分明是圣人所作鲁可几曰彖是緫一卦之义曰也有别说底如乾彖却是专说天道夫彖辞乃卜筮辞释彖则夫子推其理以释之也荅方士繇甘节问赞易之赞曰称述其事如大哉乾元之类是赞易说大哉乾元万物资始元者天地生物之端倪也元者生意在亨则生意之长在利则生意之遂在贞则生意之成若言仁便是这意思仁本生意生意乃恻隐之心也苟伤着这生意则恻隐之心便?若羞恶也是仁去那义上?若辞让也是仁去那礼上?若是非也是仁去那智上?若不仁之人安得更有义礼智　问乾元统天先生曰乾元只是天之性情不是两个物事如人之精神岂可谓人自是人精神自是精神煇万物资始与资之深资於事父以事君之资皆训取字渊乾元统天盖天只是以形体而言乾元则天之所以为天者也犹言性统形耳　乾者万物之始对坤而言天地之道也元者万物之始对亨利贞而言四时之序也错综求之其义乃尽荅连嵩卿】纂注【兰氏曰乾元者天阳一元之气亦如人之有元气也人知万物之生於地而不知天以乾元之气为之始亦如人之生於母而不知资始於父之元气也始之於未生之前生之於有始之後　游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽乾之大无方而坤则未离乎方也　沈氏曰资始者气之始资生者形之始故皆谓之元而有施受倡和之分故以乾坤相配】云行雨施品物流形【吕音训施陆始豉反文言同】集解【朱子曰此释乾之亨也】附録【程子语云行雨施是乾之亨处绎　朱子语问云行雨施品物流形言元亨矣此未言利贞却提起终始为说何也曰此终始说元亨所自来显子】纂注【蔡氏曰彖者断也卦之辞卦之断也凡言彖者释卦彖之义天道流行虽有元亨利贞之分而其所以无间断者实惟一元之运行故曰统天云行雨施亨之见乎气也品物流形亨之见乎形也】大明终始六位时成时乘六龙以御天集解【朱子曰始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乘此六阳以行天道是乃圣人之元亨也】附録【程子语人能大明乾之终始便知六位时成却时乘六龙以当天事绎　朱子语乾四德元最重其次贞亦重以明终始之义非元则无以生非贞则无以终非终则无以为始不始则不能成终如此循环无穷此所谓大明终始也铢】纂注【张氏洽曰此圣人体乾之元亨也终始者四德之终始也大明者圣人之大明也以上下定位言之谓之六位以阳气变化言之谓之六龙时成谓六龙所处之位各以其序而成也时乘谓乘时以动以此六阳之气而控御乎天运也　余氏曰乾之六爻不皆龙彖传则蔽之以六龙圣人观象命辞不如後世之拘也　朱氏曰云雨坎也大明离也乾卦而举坎离者六爻天地相函坎离错居坎离者天地之用也云行雨施坎之升降也大明终始离之往来也耿氏曰统天统其体御天御其用统如身之统四体御如心之御五官　程氏曰乘如乘车之乘托物以有】

    【行御如御马之御制物而有节】乾道变化各正性命保合大和乃利贞集解【朱子曰变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命大和隂阳会合冲和之气也各正者得於有生之初保合者全於已生之後此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也】附録【程子语维天之命於穆不已忠也乾道变化各正性命恕也胡氏拾遗或问变与化何别曰变如万物方变而未化化则更无旧迹自然之谓也庄子言变大於化非也　朱子语大哉乾元万物资始只说是诚之源也至乾道变化各正性命方是性在　大哉乾元是说天道流行各正性命是说人得这道理做那性命处却不是正说性如天命之谓性孟子道性善便是就人身上说性易之所言却是说天人相接处天地之心动方见圣人之心应事接物方见显子乾道变化似是再说元亨变化字且只大槩恁地说不比系辞所说底子细各正性命他那元亨时虽正了然未成形质到这里方成如那百谷坚实了方唤做正性命乾道是统说底四德是说它做出来底大率天地是那有形了重浊底乾坤是它性情其实乾道天德互换一般乾道又言深得些子天地是形而下者只是这个道理天地是个皮殻渊乾道变化各正性命是那一草一木各得其理变化是个浑全底义刚各正性命底便是乾道变化底林赐乾道变化各正性命緫只是一个理此理处处皆浑沦如一粒粟生为苗苖便生花花便结实又成粟还复本形一穗有百粒每粒个个完全又将这百粒去种又各成百粒生生只管不已初间只是这一粒分去物物各有理緫只是一个理　问何谓各正性命曰各得其性命之正　各正性命保合大和圣人於乾卦?此两句最好人之所以为人物之所以为物都是正个性命保合得个和气性命便是当初合下分付底保合便是有个皮壳包裹在里如人以刃破其腹此个物事便散却便死夔孙保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合此生物之理造化不息及其万物化生之後则万物各自保合其生理不保合则无物矣煇保合大和天地万物皆然天地是大底万物万物是小底天地周僴问保合大和乃利贞先生云天之生物莫不各有个躯殻如人之有体果实之有皮核有个躯殻保合以全之能保合则真性常存生生不穷如一粒之谷外而有个殻以裹之方其?一萌芽之始是物之元也及其抽枝长叶则是物之亨到得生实欲成未成之际此便是利及其既实而坚此便是贞矣盖乾道变化?生之始此是元也到各正性命小以遂其小大以遂其大则是亨矣能保合以全其大和之性则可利贞黄有间元亨利贞譬诸谷可见谷之生萌芽是元苗是亨穟是利成实是贞谷之实又能生循环无穷德明梅筑初生为元开花为亨结子为利成熟为贞物生为元长为亨成而未全为利成熟为贞　生是元长是亨收敛是利藏是贞只是一气理天形故就气上看理也是恁地并节元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便在气中两个不曾相离渊元亨继之者善也阳也利贞成之者性也隂也　以天道言之为元亨利贞以四时言之为春夏秋冬以人道言之为仁义礼智以气候言之为温凉燥湿以方言之为东西南北节元亨利贞仁义礼智金木水火春夏秋冬将这四个涵泳玩味尽好易说致道问元亨利贞曰元是未通底亨利是收未成底贞是已成底譬如春夏秋冬冬夏便是隂阳极处其间春秋便是过接处林恪仁义礼智是一个包子里面合下都具了一理浑然非有是後元亨利贞便是如此不是说道冇元之时有亨之时渊元亨利贞有次第仁义礼智因感而?则无次第曰?时无次第生时却有次第萧佐知觉自是智之事在四德是贞字而知所以近乎仁便是四端循环处若无这知便起这仁不得渊孟子言仁义礼智义在第二易以义为利却成在第三曰礼是阳故曰亨谓之仁义礼智犹东西南北所谓元亨利贞犹东南西北一个是对说一个是从一边说　温底是元热底是亨凉底是利寒底是贞节乾之四德元譬之则人之首也手足之运动则有亨底意思利则配之胷脏贞则元气之所藏也又曰以五藏配之尤明白且如肝属木木便是元心属火火便是亨肺属金金便是利肾属水水便是贞道夫乾之四德曰贞取以配冬者以其固也孟子以知斯二者弗去为智之实弗去之说乃贞固之意彼知亦配冬也又曰贞於五常为智孟子曰知斯二者弗去是也既知又曰弗去有两义又文言训正固又於四时为冬冬有始终之义王氏亦云肾有两龟蛇亦两所以朔易亦犹贞也又传曰贞各称其事人曰知斯是正意弗去是固意　元亨利贞性也生长收藏情也以元生以亨长以利收以贞藏者心也仁义理智性也恻隐羞恶辞让是非情也以仁爱以义恶以礼让以智知者心也性者心之理也情者心之用也心者性情之主也　气无始无终是从元处说起元之前又是贞了如子时是今日子时之前又是昨日之亥无空缺时舒高元亨利贞无断处贞了又元今日子时前便是昨日亥时物有夏秋冬生者是到这里方感得生气他自有个小小元亨利贞易说仁为四德之首而智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生於元而生於贞盖天地之化不翕聚则不能?散也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间不贞则无以为元也铢问变者化之渐化者变之成如昨日是夏今日立秋为变到那全然天凉没一些热时是化否曰然煇问变化二字旧见本义云变者化之渐化者变之成夜来聼得说此二字乃谓化者斩化变乃顿变似少有不同曰如此等字自是难说变者化之渐化者变之成固是如此然易中又曰化而裁之谓之变则化又是渐盖化如正月一日渐渐化至三十日至二月一日则是正月变为二月矣然既变则又化是化长而变短此等字须通看乃好】纂注【耿氏曰乾道所以变化者隂阳而已各正性命者隂阳之定分保合大和者隂阳之冲气　毛氏曰变化之余各正性命收敛於冬也敛之不固则泄不以时凡而雪不应水泉不收愆阳伏隂冬华春实皆天地之沴气也故敛之於冬者万物所以止也】首出庶物万国咸宁集解【程子曰卦下之一无二字辞为彖夫子从而释之通谓之彖彖者言一卦之义故知者观其彖辞则思过半矣大哉乾元赞乾元始万物之道大也四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言大之道也天道始万物一更有万字物资始於天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎高下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合大和乃利贞保谓常存合谓常和保合大和是以利且贞也天地之道常久而不已者保合大和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天之道则万国咸宁也朱子曰圣人在上高出於物犹乾道之变化也万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合大和也此言圣人之利贞也盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向於宝也贞则实之成也实之既成则其根蒂脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断此元之所以包四德而统天也其以圣人而言则孔子之意盖以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖也坤卦放此】附録【程子语自古元不曾有人解仁字之义须於道中与它分别出五常若只是兼体却只冇四也且譬一身仁头也其它四端手足也至如易虽言元者善之长然亦须通四德以言之　朱子语首出庶物须是聪明睿知高出庶物之上以君天下方得万国咸宁礼记云聪明睿知足以有临也须聪明睿智皆过於天下之人方可临得它宅大明终始一段说圣人之元亨六位六龙只与譬喻相似圣人之六位如隐显进退行藏潜龙便当隐去见龙时便当它出来如孔子为鲁司寇时便是它大故显了到那获麟絶笔便是它亢龙时这是在下之圣人然这卦人槩是说那圣人得位底若使圣人在下亦自有个元亨利贞如首出庶物不必在上方如此如孔子出类拔萃便是首出庶物着书立言泽及後世便是万国咸宁渊问程易说大明终始处云大明天道之终始则见卦之六位各以时成不知是说圣人明之耶抑说乾道明之邪先生曰此处说得果是鹊突但遗书中有一段明说云人能明天道之终始则见卦爻六位各以时成见杨遵道録此语证之可见大明者指人能明之也因问乾道终始如何先生曰乾道终始即四德也始即元终即贞盖不终则无以为始不贞则无以为元六爻之立由此而立耳以时成者言各以其时而成潜见飞跃皆以其时耳然皆四德之流行也初九与九二之半即所谓元九二之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞盖圣人大明乾道之终始故见六位各以时成乘此六位之时以当天运而四德之所以终而复始应变而不穷也铢大明终始传意自明白其曰见曰当非人而何更看杨遵道録中一段则尤分明矣天人一理人之动乃天之运也然以私意而动则人而不天矣惟其潜见飞跃各得其则是以人当天也然不言当天而言御天以见迟速进退之在我耳虽云在我然心理合一初无二体但主心而言耳荅方七录光祖问四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者口元是初?生出来生後方会通通後方始向成利者物之遂方是六七分到贞处方是十分成此偏言也然?生中已具後许多道理此专言也贺孙恻隐是仁之端羞恶是义之端辞让是礼之端是非是智之端苦无恻隐便须没下许多到羞恶也是仁?在羞恶上到辞让也是仁?在辞让上到是非也是仁?在是非上元只是初底便是如木之萌如草之芽其在人如恻然有隐初来底意思便是所以程子谓看鸡雏可以观】

    【仁为是那嫩小底便有仁底意思在若能知得所谓元之元元之亨元之利元之贞上面一个元字便是包那四个下面元字则是偏言则一事者须要知得所谓元之元亨之元利之元贞之元者盖见得此则知得所谓只一个也若以一岁之体言之则春便是元然所谓首夏凊和便是亨之元孟秋之月便是利之元到那初冬十月便是贞之元也只是初底意思便是　四德之元专言之则全体生生之理也故以包四者偏言之则指万物之?端而已故止於一事渊伊川语録中说仁者以天地万物为一体说得太深无捉摸处易传其手笔只言四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者又曰仁者天下之公善之本也易传只此两处说仁说得极平实学者当精看此等处铢四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者此段只於易元者善之长与论语言仁处看若天下之动贞夫一者也则贞又包四者周易一书只说一个利则利又犬也贺孙专言仁则包三者言仁义则又管摄礼智二者如智之实知斯二者礼之实节文斯二者是也德明元者用之端而亨利贞之理具焉至於为亨为利为贞则亦元之为尔此元之所以包四德也若分而言之则元亨诚之通利贞诚之复其体固有在矣以用言则元为主以体言则贞为主　阍首出庶物万国咸宁恐尽是圣人事伊川分作乾道君道如何曰乾道变化至乃利贞是天首出庶物万国咸宁是圣人砥问天地生物气象如温厚和粹则天地生物之仁否曰这是从生处说来如所谓大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生那元字便是生物之仁资始是得其气资生是成其形到得亨便是它彰着利便是结聚贞便是收敛收敛既无形迹又须复生至於夜半子时此物虽存犹未动在到寅卯便生己午便着申酉便结亥子丑便实及至寅又生它这个只管转运一岁有一岁之运一月有一月之运一日有一日之运一时有一时之运虽一息之微亦有四个段子恁地运转但元只是始初未至於着如所谓怵惕恻隐存於人心自恁恻恻地未至大段?出道夫元亨利贞在这里都具了杨宗范却说元亨属阳利贞属隂此却不是乾之利贞是阳中之隂坤之元亨是隂中之阳乾後三画是隂坤前三画是阳渊】纂注【郭氏雍曰圣人知乾之利贞在此而不在彼故法其各正性命之道以出庶物法其保合大和之道以宁万国此圣人法乾用九之道也　冯氏椅曰此言圣人体利贞之德以安天下也】小象传【吕音训小象释周公之辞如潜龙勿用阳在下也之类皆象之传也】潜龙勿用阳在下也集解【程子曰阳气在下君子处微未可用也　朱子曰阳谓九下谓潜】纂注【孔氏曰经言龙而象言阳者所以明龙即阳气也双湖先生曰有理而後有气气之始莫先於隂阳天地万物何莫非隂阳之为者夫子於乾初九爻小象曰阳在下也於坤初六爻小象曰隂始疑也隂阳之称始於此盖以六十四卦隂阳之初爻即太极所生两仪之一以为诸卦通例隂惕之名一丘而动静健顺刚柔奇偶小大尊卑变化进退往来之称亦由是而着矣程氏曰小象叶声韵故太玄测亦有韵正义盖於离爻言之陆德明大有九四哲字音哲盖不知冇此当音制乃叶韵阳在下也下音户进无咎音咎卑之咎明辨晢也与明星晰晰同古人文字多此类盖韵皆借用不可不知也　愚案沙随小象叶韵?例於此正合今日编集之意为是今易自坤以後六十三卦小象传散入爻辞之下遂不可读甚失孔子本文故朱子本义语録中多论叶韵而尤详备於小过既济二卦则通一部易皆可类推矣】见龙在田德施普也【吕音训施陆始?反】集解【程子曰见於地上德化及物其施已普也】附録【朱子语问如日方升虽未中天而其光已无所不被矣曰九二君德已着至九五然後得其位耳铢】纂注【郭氏雍曰时至而出兼善天下膏泽下於民之时也　冯氏椅曰龙在田则雨泽膏润之象故曰德施普也　易氏曰初之阳在下者阳气潜伏而未出於地二之德施普者阳气着见於地而普及於物此二爻地道也】终日乾乾反复道也【吕音训复陆氏曰方服反本作覆】集解【程子曰进退动息必以道也　朱子曰反复重复践行之意】附録【程子语反复道也言终日乾乾往来皆由於道也三位在二体之中可进而上可退而下故言反复绎】纂注【徐氏曰反复往来必由乎道动循天理虽危而安也　游氏曰反复宜舆复卦之反复同释终日乾乾行事之时而曰反复道何也盖君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离也亦行其所无事而已九三在下体之上将离人而天矣故有反复道之象若夫圣人作而万物覩则天德之所为确乎能其事而已矣虽有为而未尝为反复不容言矣】或跃在渊进无咎也集解【程子曰量可而进一有也字适其时则无咎也一无也字　朱子曰可以进而不必进也】纂注【石氏曰爻辞但云或跃无咎夫子必谓须进乃加进字以断其疑以进为无咎不进则有咎矣以进释跃字　司马公曰进无咎也言进亦无咎而君子宁在渊也】飞龙在天大人造也【吕音训造陆氏曰郑徂早反为也王肃七到反就也刘歆父子作聚】集解【程子曰大人之为圣人一无人字之事也　朱子曰造犹作也】纂注【徐氏曰大人造者圣人作也龙以飞而在天犹大人以作而居位大人释龙字造释飞字】亢龙有悔盈不可久也集解【程子曰盈则变有悔也】纂注【徐氏曰盈谓阳极不可久谓隂生以盈释亢字不可久释有悔字人知其不可久而防於未亢之先则有悔者无悔矣　郭氏雍曰易穷则变变则通通则久亢不知变其能久乎】用九天德不可为首也集解【程子曰用九天德也天德阳刚复用刚而好先则过矣　朱子曰言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉　天行以下先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象後放此】附録【程子语文王之所以为文也纯亦不已此乃天德也有天德便可语王道绚　朱子语乾为万物之始故天下之物无不资之以始但其六爻有时而皆变故有羣龙无首之象而君子体之则当谦恭卑顺不敢为天下先耳非谓可天德而不可为首若曰乾不为首则万物何所资始而又谁为之首乎】纂注【单氏曰九阳也而能变故天用九以为德其能变以其不可为首也徐氏曰六爻皆用九则乾变之坤九者刚健之极天之德也天德不可为首指卦变言即坤无首之义非谓】

    【乾刚有所不足也善用九者物极必变刚而能柔不为物先用坤道也】文言传【吕音训汉上朱氏曰魏王弼以文言附於乾坤二卦案淳于俊谓郑康成合彖象於经不言合彖象文言於经则朱氏之说是也陆氏曰文言文饰卦下之言也梁武帝云文言是文王所制】集解【朱子曰此篇申彖传象传之意以尽乾坤二卦之藴而余卦之说因可以例推云】纂注【冯氏椅曰此错杂彖象之言以文之故曰文言盖孔子门人所题以志篇目者也　朱氏曰错杂彖象反覆成文问荅往来相错亦文也　蔡氏曰文饰也言辞也文饰彖象之辞以尽彖象之意乾坤居衆卦之首故特详之而余卦可以类推也　双湖先生曰朱子五赞中谓孔子十翼专用义理?挥经言窃意彖象系辞说卦杂卦专论象数乃用易之括例惟乾坤文言纯以义理?之其次则序卦只用卦名?其次序之义而不及象数也又文言辨曰或疑文言非夫子作盖以第一节与穆姜之言不异本义以为疑古有此语穆姜称之夫子亦有取焉得之矣然犹以为疑古有之初亦未尝质言之者盖尝妄论之曰若果如或疑则何止文言虽大象亦谓之非夫子作... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读