卷一

非夫子作可也何者八卦取象虽多而其要者则天地山泽雷木风水云泉雨火电日皆大象取者今考文王彖辞自震雷之外震惊百里即雷也离虽取象於日而未尝象火周公爻辞自巽木渐四爻离日离丰之外虽三取雨象亦未尝专取坎它则未之闻焉至夫子翼易始列八卦之象而六十四卦大象於是乎始各有定属如是则夫子以前凡引易者不当有同焉可也而左传所载卜筮之辞多取八物之象此皆在夫子之前而引易以占者如此若然则大象亦谓之非夫子作可也谓夫子以前元冇可也谓夫子作者非也今欲知其果作於夫子而无疑其将何说以证尝反覆思之而得其说春秋夫子笔削之经也左传春秋经传也夫子系易实在作春秋之前絶笔於获麟盖不特春秋之絶笔亦诸经之絶笔也左氏生夫子之後尊信夫子春秋始为之传由此观之谓易有取於左传乎抑左传有取於易也又况左传所载当时语其事则彷佛其文多出於自为如吕相絶秦书今观其文法要皆左氏之笔而穆姜为人淫慝迷乱安得自知其过而有此正大之言如弃位而姣等语决知非出於其口如是则四德之说是左氏本文言语作为穆姜之言明矣至若占辞多取诸八物亦非当时史氏语实左氏本夫子大象以文之一时不暇详密遽以夫子所作之象为夫子以前之人之辞也又如国语载司空季子为晋文公占得国之辞又不特取诸八物且有及於坎劳卦之说如是则并与说卦亦谓之非夫子作可乎大抵居今之世读古圣人书只当以经证经不当以传证经若经有可疑它经无证阙之可也何况夫子十翼其目可数今乃因传文反致疑於经可乎愚以是知文言大象真夫子作而左氏所引不足为惑故不得不辨】元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也【吕音训元者善之长陆丁丈反汉上朱氏曰说者引穆姜诵随繇之辞疑非孔子之言案司马迁谓孔子晚喜易序彖系象说卦文言信斯言也彖象卦言古有之矣孔子序之系之说之文之而已文言者文其言也犹序彖说卦之类穆姜之言曰元体之长也亨嘉之会也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉德足以合礼利物足以和义贞固足以干事以今考之刚改者二增益者六则古有是言孔子文之为信然矣干陆古旱反】集解【程子曰它卦彖象而已独乾坤更设文言以?明其一作文义推乾之道施於人事元亨利贞乾之四德在人则元者衆善之首也亨者嘉美之会也利者和合於义也贞者干事之用也　朱子曰元者生物之始天地之德莫先於此故於时为春於人则为仁而衆善之长也亨者生物之通物至於此莫不嘉美故於时为夏於人则为礼而衆美之会也利者生物之遂物各得宜不相妨害故於时为秋於人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故於时为冬於人则为智而为衆事之干干木之身枝叶所依以立者也】附録【程子语天地之大德曰生天地絪緼万物化醇生之谓性万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何邪絇易虽言元者善之长然亦须通四德以言之至如八卦易之大义在乎北亦无人曾解来乾健坤顺之类亦不曾果然体认得入闾録子罕言利非使人去利而就害也盖人不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣语解隂为小人利为不善不可一槩论夫隂助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义去不善也绎　朱子语元者天地生物之心得之最先而兼统四者故曰元者善之长周谟问万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也此也只是先生向所谓初之意否曰万物之生天命流行自始至终无非此理但初生之际淳粹未散尤易见耳只如元亨利贞皆是善而元则为善之长亨利贞都是那里来仁义礼智亦皆善也而仁则为万善之首义礼智皆从这里出耳道夫仁是恻隐之母恻隐是仁之子又仁包义礼智三者仁是长兄管属得义理智故曰元者善之长德明春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一体之长也僴赵师夏问元者善之长也先生曰元亨利贞皆善也而元乃为四者之长是善端初发见处也时举且如元者善之长便是万物资始之端能发用?不可将仁之本体做一物又将?用者别做一物也荅吕祖俭如易所谓元者善之长元岂与善而二哉但此善根之?迥然无对既?之後方冇若其情不若其情而善恶遂分则此善也不以恶为对也其本则实无二也此段疑有误字荅何镐乐记言易直子谅之心昔人改子谅作子良看来良字却是人之初心子爱良善便是元者善之长徐寓问仁天之尊爵先生解曰仁者天地生物之心得之最先而兼统四者所谓元者善之长也如何是得之最先曰人先得那生底道理所谓心生道也有是心斯具是形以生也辅广以万善之先名仁殊不亲切且以所引易传及四时之春者体之即见熹前所论统仁义礼智及四端而言者其分界限明而血脉通贯不必别立名字但要用工致力使真不失此心然後为得耳荅吕祖俭亨者嘉之会亨是万物亨通到此界分无一物不得其美故曰嘉之会也必大问亨者嘉之会先生曰此处难下语且以草木言之?生到夏时好处来凑会嘉只是好处会期会也易说万物各有好时然到此亨之时皆盛大长茂无不好者故曰嘉之会会是会集之义也人之修为处处皆要好不特是要一处好而已须是动容周旋皆中乎礼可也故曰嘉会嘉其所会也煇问亨者嘉之会曰元者善之长也亨者嘉之会也春天万物?生未大故齐到夏一齐?生都齐旺许多好物皆萃聚在这里便是嘉之会曰在人言之则如何曰动容周旋皆中礼便是嘉之会嘉会足以合礼须是嘉其会始得易说孔子於文言只说利者义之和是掉了那利只是义之和为利盖是不去利上求利只义之和处便是利煇先生云利者义之和所谓义者如父之为父子之为子君之为君臣之为臣各自冇义然行得来如此和者岂不是利利字与不利字对如云利有攸往不利有攸往易说或问利者义之和也口义之和处便是利如君臣父子各得其宜便是义之和处安得云不利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和也安得云利孔子所以罕言利者盖不欲专以利为言恐人只管去利上求也去伪利者义之和也曰义疑於不和矣然处之而各得其所则和义之和处便是利易说利者义之和义是个有界分断制底物事疑於不和然使物各得其分不相侵越乃所以为和也僴利者义之和若以理言之义自是个断制底气象有凛然不可犯处似不和矣然实则和若臣而僭君子而犯父不安其分便是不义不义则不和矣孟子云未有仁而遗其亲者也未有义而後其君者也却是这意思只是个依本分若依本分时尔得尔?我得我?则自然和而有别若上下交征利则上下相侵相夺便是不义不和而切於求利矣有间义是那里面生出来?凡事处制得合宜利便随之所以云利者义之和是义便兼得和若只理会和却是从中半截做下去遗了上面一截义底小人只理会後面半截君子从头来易说义者得宜之谓处得其宜不逆於物即所谓利　义之和只是中节义冇个分至於亲其亲长其长则是义之和如不亲其亲而亲它人之亲便不是和　施学谕问利者义之和先生指在坐云如何说可学云义乃利之和处曰义之分有别似乎无情却是要顺乃和处盖严肃之气也而万物不得此不生乃是和又曰亨者嘉之会聚也正是夏一齐长时然上句嘉字重会字轻下句会字重嘉字轻郑可学就亨者嘉之会观之嘉字是实会字是虚注又云一本嘉字重舍字轻嘉会足以合礼则嘉字却轻会字却重谟贞者事之干伊川说贞字只以为正恐未足以尽贞之义须是说正而固然亦未推得到知上看得来合是如此知是那默运事变底一件物事所以为事之干易说】纂注【冯氏曰以长言元义以会释亨义以和释利义以干释贞义　蔡氏曰长如长子之长干犹骨常存事中所以立事也　沈氏曰义与利自人心言之则义为天理利为人欲自天理言之则利者义之宜义者利之理非二物也公天下之利则举天下万物各正其性命矣】君子体仁足以长人【吕音训体仁陆氏曰如字京荀董本作体信】集解【程子曰体法於乾之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体】附録【朱子语体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也易说体仁如体物相似仁在那人里做骨子故谓之仁仁只是个道理须着这仁方体得它做得它骨子比而效之之说却觉不是易说问伊川解体仁长人作体乾之仁看来在乾为元在人为仁只应就人上说仁又解利物和义作合於义乃能利物亦恐倒说了此类恐亦未安否先生云然君子行此四德则体仁是君子之仁也前辈之说不欲辨它不足只自晓得便了易说】纂注【李氏舜臣曰元者何仁也果木之实其中有生性者皆谓之仁此造化之本而生物之元也游氏曰仁者人也仁为衆善之首故足以长人犹万物?育乎春而震为长子也】嘉会足以合礼集解【程子曰得会通之嘉乃合於礼也不合礼则非理岂得为嘉非礼安有亨乎】附録【朱子语嘉会须是有礼後底事然这意思却在礼之先嘉其所会时未说那礼在然能如此则便能合礼渊会是礼?见之後意思却在未?见之前嘉会未说到那礼在然能如此则便能合礼会字说万物一齐?见在这里处得尽是谓之嘉会如只一事两事嘉美时未为嘉会渊问亨者嘉之会也与嘉会足以合礼尝读程传其义未通如何曰嘉是美会是聚无有不美便是亨如自春至夏无一物不丰盈便是亨遂若一物如此它物不如此则不可以为会须是衆美合聚方可谓之嘉会嘉会足以合礼自上文君子体仁而言谓嘉其会聚此嘉字却说得轻如文之以礼乐文字亦是轻说底如言礼乐之文则文字为重也谓如在人一言之美一行之美皆未尽善须是嘉其会使无一言一行不美都无私意了便能合於礼也必大】纂注【雷氏曰嘉美会於中而其德充实然後动与礼合】利物足以和义【吕音训利物陆氏曰孟京苟陆作利之】集解【程子曰和於义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎】附録【朱子语利物足以和义凡说义各冇分别如君臣父子兄弟夫妇之义各自不同似於不和然而各正其分各得其理便是顺利便是和处事物莫不皆然易说时举问利物足以和义曰断是非别曲直近於不和然是非曲直辨则便是利此乃是和处也时举利物使万物各得其所乃是义之和处义自然和不是义外别有和显子利物足以和义此数句最难看老苏论此谓惨杀为义必以利和之如武王伐纣义也若徒义则不足以得天下之心必散财?粟而後可以和其义若如此则利在义之外分截成两段了看来义之为义只是一个宜其初则甚严如男正位乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊於上臣恭於下尊卑小大截然不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜则其和也孰大於是至於天地万物无不得其所亦只是利之和耳此只是就义中便有一个和既曰义者利之和却就利物足以和义盖不如此不足以和其义也谟黄?问利物足以和义便是个分别当其分时觉得似不和及各得其所物皆利是乃和义也且如君君臣臣父父子子分别如此则君得其所以为君臣得其所以为臣父得其所以为父子得其所以为子各得其利所以和也若君处臣位臣处君位安得和乎又问觉得於上句字义颠倒曰惟其利於物者所以和其义耳必大问程子曰义安处便为利只是当然便安否曰是只万物各得其分便是利君得其为君臣得其为臣父得其为父子得其为子何利如之这利字即易所谓利者义之和义便是利之和处程子当初此处解得亦未亲切不似这语却亲切正好去解利者义之和句义似初不和而却和截然而不可犯似不和分别後万物各止其所却是和不和生於不义义则无不和和则无不利矣?】贞固足以干事集解【程子曰贞一作正固所以能干事也　朱子曰以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所会则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而勿去者也故足以为事之干】附録【朱子语贞固足以干事干如木之干事如木之枝叶贞固者正而守之贞固在事是与立个骨子所以为事之干欲为事而非贞固便植立不起自然倒了谟万人杰问贞固二字与体仁嘉会利物之文似不同曰前日已说了属北方者便着用两字方能尽之必大本义云以仁为体者犹言自家一个身体元来都是仁又云本义说以仁为体似不甚分明然也只得恁地说煇问体仁长人解云以仁为体是何如先生只说得我今要自见得盖谓身便是仁也易说赵师?问夫体物而不遗犹仁体事而无不在也以见物物各有天理事事皆有仁曰然赵帅夏问与体物而不遗一般否曰然曰先生易将干事犹言为事之干体物犹言为物之体贺系】纂注【张子曰仁统天下之善礼嘉天下之会义公天下之利信一天下之动　双湖先生曰在乾为元亨利贞在君子为仁义礼智虽不言智而贞固者智之事也非智及安能贞固此仁智交接即贞下起元之义也愚案朱子谓属北方者便着用两字方能尽之幼时闻先君子之言曰北方天气之终始有分别之义故北字篆文两人相背至於四端五脏四兽属北方者皆两东西南三方者各一四时为冬亦与春为交接四德为贞亦贞下起元十二辰为亥子六十四卦为坤复】君子行此四德者故曰乾元亨利贞集解【程子曰行此四德乃合於乾也朱子曰非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞此第一节申彖传之意与春秋传所载穆姜之言不】

    【异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦冇取焉故下文别以子曰表孔子之辞盖传者欲明此章之为古语也】附録【朱子语故曰乾元亨利贞它把乾字当君子渊乾之元亨利贞天道也人得之则为仁义礼智之性盖卿元亨是大通利贞是收敛性情道夫问乾元亨利贞犹言性仁义礼智荅云此语甚稳当易说问文言四德一段先生曰元者善之长以下四句说天德之自然君子体仁足以长人以下四句说人事之当然元只是善之长万物生理皆始於此衆善百行皆统於此故於时为春於人为仁亨是嘉之会此句自来说者多不明嘉美也会犹聚也嘉会衆美之会犹言齐好也春天?生万物未大故齐到夏时洪纎高下各各畅茂盖春方生育至此乃无一物不畅茂其在人则礼仪三千事事物物大大小小一齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼故於时为夏於人为礼周子遂唤作中利者为义之和万物至此各遂其性事理至此无不得宜故於时为秋於人为义贞者乃事之干万物至此收敛成实事理至此无不的正故於时为冬於人为智此天德之自然其在君子所当从事於此者则必体仁乃足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事此四句倒用上面四个极有力体者以仁为体仁为我之骨我以之为体仁皆从我?出故无物不在所爱所以能长人嘉会足以合礼者言须是美其所会也欲其所会之美当美其所会盖其厚薄亲疎尊卑小大相接之体各有节文无不中节即所会皆美所以能合於礼也利物足以和义使物物各得其利则义无不和物各得其宜不相妨害自无乖戻而各得其分之和所以为义之和也贞固足以干事者正也知其所在固守而不去故足以为事之干干事言事之所依以立盖正而能固万事依此而立在人则是智至灵至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也干如板筑之有桢干今人筑墙必立一木於中为骨俗谓之夜义木无此则不可筑横曰桢直曰干无是非之心非知也知得是是非非之正坚固确守不可移易故曰知周子则谓之正也铢问元者善之长也亦仁而已体仁则庠痾疾痛举切吾身故足以长人亨者嘉之会会通也通冇交之义嘉会犹言庆会会通而不嘉者有矣如小人同谋其情非不通也然非嘉美之会又安冇亨乎利者义之和和合於义则利也利物足以和义盖义者得宜之谓也处得其宜不逆於物即所谓利利则义之行岂不足以和义乎贞者事之干彻首彻尾不可欠阙人之遇事所以颓堕不立而失其素志者不贞故也此所谓贞固足以干事文言四德大槩就人事言之自君子体仁以下体乾之德见诸行事者也是以系之曰君子行此四德者故曰乾元亨利贞荅云嘉之会衆美之会也如万物之长畅茂蕃鲜不约而会也君子能嘉其会则可以合於礼矣如动容周旋无不中礼是义之和处义冇分别断制疑於不和然行而各得其宜是乃和也君子之所谓利也利物谓使物各得其所非自利之私也干犹身之冇骨故板筑之栽谓之桢干此可以识贞之理矣易说圣人作易本为卜筮然其辞固包义理在其中孔子恐人只於卜筮上求一向泥看方只以义理解之如乾卦元亨利贞欠王之辞在占法只是二事云占得此纯乾之卦者大亨以正也大亨言其吉然所利者须是贞此为之戒辞也文言方解作四德　元亨利贞文王以前本是谓筮得此卦只是大亨而利於守贞不分作四德孔子见此四字好後始分作四件说孔子易与文王易自不同某尝疑此类皆是别立说以?明一意至如坤利牝马之贞则?得甚相似矣道夫】纂注【李氏舜臣曰曰乾道变化又曰君子行此四德者曰道者统而言之也曰德者分而言之故冇四然要其极则一也】初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也【吕音训不成名今本冇乎字陆氏曰一本作不成乎名遯陆徒顿反闷陆门逊反乐陆音洛确陆氏曰苦学反郑云坚高之貌说文云高至拔陆氏曰蒲八反郑云移也广雅云出也】集解【程子曰自此以下言乾之用用九之道也初九阳之微龙德之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知於时自信自乐见可而动知难而退其守坚不可夺潜龙之德也　朱子曰龙德圣人之德也在下故隐易谓变其所守大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有隐显而无浅深也】附録【程子语乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非已之私也刘绚　朱子语潜龙勿用何谓也以下大槩各就他要处便说不必言专说人事天道　确乎其不可抜非专为退遯不改其操也夏乐行违时焉而已其守无自而可夺如富贵不淫贫贱不移之意渊伊川说乾之用乾之时乾之义难分别到了时似用用似义问时与义曰夏日冬日时也饮汤饮水义也许多名目须是逐一理会过少问见得一个却有一个落着不尔都只恁地鹘突遇　问文言六爻皆以圣人明之有隐显而无浅深但九三一爻又似说学者事岂圣人亦有待於学邪所谓忠信进德修辞立诚在圣人分上如何先生曰圣人亦是如此进德亦是如此居业只是在学者则勉强而行之在圣人则自然安而行之知至知终亦然又问如庸言之信庸行之谨在圣人则自然如此为盛德之主闲邪存其诚在圣人则为无斁亦保是此意否先生曰谨信存诚是里面工夫无迹忠信进德修辞居业是外面事微冇迹在圣人分位皆做得自别铢】纂注【徐氏曰遯世无闷者安土乐天也乐行忧违最说出潜龙意思初九备圣人之德从客无碍日用之间无非此道之流行意苟顺适与物无忤则不私其有庶同於人阳之舒也此乐则行之之意也少有拂逆我心不快则超然顺避不失於己隂之翕也此忧则违之之意也乐行忧违虽不凝滞於物而所以立己者盖确乎其不可拔非守道之固者能之乎此其所以为潜龙也　冯氏曰亦以远人故人不我知所谓不见是於人也夫世不能易虽遯去而何憾名不可成虽非之而何损故皆无闷也　游氏曰龙德而隐故不易乎世龙德而正中故曰善世而不伐不易乎世者用舍在我故遯世无闷不成乎名者非誉不在物故不见是而无闷确乎其不可拔则行一不义杀一不辜而得天下不为矣非伯夷柳下惠之徒何足以语此若孔子则圣人之时不专於勿用也其易世之志未尝一日而忘故曰天下有道吾不与易也】九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也【吕音训行陆下孟反邪陆似嗟反下同存其诚晁氏曰郑作以存其诚】集解【程子曰以龙德而处正中者也在卦之正中为得正中之义庸信庸谨造次必於是也既处无过之地则惟在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也德博而化正已而物正也皆大人之事虽非君位君之德也　朱子曰正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释大人之为九二也】附録【程子语闲邪则诚自存如人有室垣墙不修不能防寇寇从东来逐之则复有自西入逐得一人一人复至不如修其垣墙则寇自不至故欲闭邪也入关録敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下冇一个善一个恶去善则是恶去恶则是善譬如门不出便入岂出入外更别有一事也刘安节闲邪则诚自存而闲其邪者乃在於言语饮食进退与人交接之际而已矣惕大隐闲邪则诚自存不是外面捉一个诚将来存着今人外面役役於不善於不善中寻个善来存着如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存故孟子言性善皆由内出只为诚便存闲邪更着甚工夫但惟是动容貌整思一作心虑则自然生敬敬只是主一也主一则既不之束又不之西如是却只是中既不之此又不之彼如是则只是内存此则自然天理明学者须是将一本无此字敬以直内涵养此意直内是本入关録闲邪则固一有主字一矣然一作能主一则不消言闲邪有以一为难见不可下工夫如何一作行一者无他只是整齐一作庄整严肃则心便一一则自是无非僻之奸此意但涵养久之则天理自然明冋上如何是闲邪非礼而勿视听言动邪斯闲矣吕大临　朱子语夫子怕人不把九二做大人别讨一个所以说个君德也两处皆如此说龙德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德所以做大人渊庸言庸行盛德之至到这里不消得恁地犹自闲邪存诚便是无斁亦保言虽无厌斁亦当限也保者持守之意□问易说庸言之信庸行之谨如此已自好又曰闲邪存其诚何也先生云此是无斁亦保煇常言既谨常行既信但用闲邪迫他入来此正是无斁亦保之意侧既处无过之地则惟在闲邪存诚而已虽曰无过然而不闲则有过矣僴乾之九二处得其中都不着费力庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化已若九三则刚而不中过高而危故有乾乾之成易?问九二闲邪存诚与九三修辞立诚相似否曰它地位自别闲邪存诚不大段用力修辞立诚大段着气力又问进德修业欲及时如何曰君子进德修业不为一身亦欲有为於天下及时而进夔孙问闲邪则固一矣言一则更不消言闲邪曰只是觉得邪在这里要去闲它则这心便一了所以说道闲邪则固一矣既一则邪便自不能入便更不消说又去闲邪恰如知得外而冇贼今夜用须防它则便惺了既惺了不须更说防贼贺孙】纂注【龚氏曰在田所以善世居下体之中所以不伐也　真氏曰易以二五为中故九二曰龙德正中九五曰飞龙在天皆以得中故也初则勿用三则危四则惑上则悔夫乾天德圣人之事也必以中为贵以不中为戒则天下之至善岂有过於中乎　游氏曰出门如见大宾使民如承大祭则亦闲邪存其诚而已　兰氏曰邪自外入故闲之诚自我有故存之　字氏过曰此正心诚意之学也正心诚意即治国平天下之事　冯氏椅曰尝谓大易一书万世人主圣学之用而纯乾一卦万世人主圣学之源也大抵易者理学之宗而乾坤者又易学之宗也子思孟子言诚者天之道先儒亦每言诚敬出於此　李氏舜臣曰乾画一一则诚坤画虚虚则生敬故九二言诚六二言敬诚敬二字始於包牺心画而亦天地自然之理也】九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣【吕音训几陆氏曰既依反理初始微名几】集解【程子曰三居下之上而君德已着将何为哉唯进德修业而已内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而後一无後字至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在後故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎也　朱子曰忠信主於心者无一念之不诚也修辞见於事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以终日乾乾而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也】附録【程子语忠信所以进德何也闲邪则诚自存诚存斯为忠信也大临忠信所以进德终日乾乾君子当终日对越在天也盖上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命于人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教孟子于其中又?挥出浩然之气可谓尽矣一作性故说神如在其上如在其左右大小之事而只曰诚之不可揜如此夫彻上彻下不过如此吁形而上为道形而下为器须着如此说器亦道道亦器但得道在不系今与後已与人　忠信进德修辞立诚所谓居业修立在人大临忠信为基本所以进德也辞修诚意立所以居业也此乃乾道由此二句可至圣人也朱光庭修辞立其诚文质之义也吁苏李明尝以治经为传道居业之实居常讲习只是空言无益质之两先生伯淳先生曰修辞立其诚不可不子细理会言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也若修其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手惟立诚才一作方冇可居之处有可居之处则可以修业也终日乾乾大小之事却只是忠信所以进德为实下手处修辞立其诚为实修业处吁学者必知所以入德不知所以入德未见其能进也故孟子曰不明乎善不诚其身易曰知至至之胡氏拾遗子贡之知亚於顔子知至而未至之也吁儒者之所以必有窒碍者何也只为不致知知至至之则自无事可夺入关録金声而玉振之此孟子为学者言终始之义也乐之作始以金奏而以玉声终之诗曰依我磬声是也始於致知智之事行所知而致其极圣之事也易曰知至至之知终终之是也棣知至则使意诚若有知而不诚者皆知未至尔知至而至之者知至而往至之乃吉之先见故曰可与几也知终而终之则可与存义也絇知至则当至之知终则当遂终之一无逐字须以知为本知之深则行之必至无冇知之而不能行者知而不能行只是知得浅饥而不食鸟喙人不蹈水火只是知人为不善只为不知知至而至之知几之事故可与几也知终而终之故可与存义知至是致知博学明辨审问慎思皆致知知至之事笃行便是终之如始条理终条理因其始条理故能终条理犹知至则能终之入关録知至至之如今学者且先知有至处便从此至之是可与几也非知几者安能先识至处知终终之知学之终处而终之然後可与存义绎　朱子语进德修业这四个字煞包括道理德是就心上说业是就事上说忠信是自家心中诚实修辞立其诚是说处有真实底道理进德修业最好玩味渊德者得之於心如得这孝之德在自家心里行出来方见得这便是行忠信是真实如此渊问易之忠信莫只是实理否曰此说实理未得只是实心有实心则进德自无穷砥先生曰忠信所以进德忠信实也然从知上来吾心知得是非端的是如此心便实实便忠信吾心以为实然从此做去则是进德处修辞立诚又是进德事铢忠信是实心之所?煇忠信进德便是意诚处至如恶恶臭好好色然後有地可据而无私累牵扰之患其进德孰御此段先生亲笔也道夫忠信是根有此根便能?生枝叶是外面有端绪者锺震问忠信所以进德修辞立其诚所以居业必大窃疑居业当兼言行言之今独曰修辞何也曰此只是上文意人多於语言上便不忠信不忠信首先是言语因言忠信进德便是大学诚意之说如恶恶臭如好好色有此根本德方可进修辞只是言顾行行顾言之意必大修辞立其诚其字当细玩忠信所以进德修辞立其诚所以居业诚即指忠信也煇?渊问修辞立其诚所以居业曰且如胡说脱空诚意如何立说话一句是一句的确方立得诚居业如人住屋子日日如此王过问立诚不就制行上说而特指修辞何也曰人之不诚处多就言语上也问修辞立其诚何故独说辞得非举一事而言否曰然也是言处多言是那?出来处人多将言语做没紧要容易说出来若一一要实这工夫自是大立其诚便是那知终终之可与存义也　易之文言於乾九三实明学之始终而其所谓忠信所以进德者欲吾之心实明是理而真好恶之若其好好色而恶恶臭也所谓修辞立诚以居业者欲吾之谨其所?以致其实而尤先於言语之易放而难收也其曰修辞岂作文之谓哉今或者以修辞名左右之斋吾固未知其所谓然设若尽如文言之本旨则犹事当在忠信进德之後而犹未可以遽及若如或者赋诗之所泳叹则恐其於乾乾夕惕之意又益远而不相似也荅巩丰□渊问进德修业复云居业修居所以不同先生曰德则日进不已业如屋室未修则当修之既修则居之盖卿佐问进德修业进德只一般说至修业却又言居业何也先生曰未要去理会修字居字且须去理会如何是德如何是业佐对云德者恐是本於内而言业者见於外而言先生曰内外字近之德者得之於心者也业者乃事之就绪者也如古人所谓业已如此是也且如事亲之诚必真个是得之於吾心而後见於事亲之际方能有所就绪然却须是忠信方可进德盖忠信则无事不诚实如木之有根其生不已萧佐问忠信所以进德曰忠信熹尝说是如好好色如恶恶臭是决定彻底恁地这便会进人之所以一脚进前一脚退後只是不曾真实做如何得进知至至之是见得恁地一向做去故可与几忠信进德与知至至之可与几也这几句都是去底字修辞立诚与知终终之可与存义都是住底字进德是日日新居业是日日如此又云进德是营度方架这屋相似居业是据见成底屋而居之忠信二字与别处说不同因举破釡甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此方会厮杀忠信便是有这心如此方会进德夔孙九三虽曰圣人之学其实通上下而言学者亦可用力圣学渊源几无余藴矣忠信心也修辞事也然藴於心者所以见於事也修於事者所以养其心也此圣人之学所以内外两进而非判然两事也　忠信犹言实其善之谓非主忠信与朋友交而信之忠信也能实其为善之意自是住不得德不期进而自进犹饥之欲食自是不可已进德则所知所行自进而不已居业则只在此住了不去只看进字居字可见进者自新而不已居者一定而不易忠信进德修辞立诚居业工夫之条件也知至至之可与几知终终之可与存义工夫之程功也此一段只是说终日乾乾而已易说黄显子问忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也上面忠信与修辞立诚未是工夫到下面方是工夫是否曰忠信所以进德修辞立其诚所以居业如何未是工夫只上面忠信与修辞立诚便是材料下面知至知终惟冇实了方会如此大抵以忠信为本忠信只是实若无实如何会进如播种相似须是实有种子下在泥中方会日日见?生若把个空殻下里面如何会?生即是空道理须是实见得若徒将耳听过将口说过济甚事忠信所以为实者且如孝须实是孝方始那孝之德一日进一日如弟须实是弟方始那弟之德一日进一日若不实却自无根了如何会进今日觉见恁地去明日便渐能熟明日方见有一二分後日便见冇三四分意思自然觉得不同立其诚诚依旧是上面忠信修辞是言语照管得到那里面亦须照管得到居业是常常如此不少间断德是得之於心业是见之於事进德自是见得意思一日强似一日一日振作似一日不是外面事只是自见得意思不同业是德之事也德则欲日进业要终始不易居是存而不失之意可与几是见得前面个道理便能日进向前去存义是守这个义只是这个道理常常存在这里可见心肯之义譬如昨日是无奈何勉强去为善今日是心肯意肯要去为善贺孙修辞立诚便要立得这忠信若口不择言逢事便说只这忠信亦被汨没动荡立不住了　问刘器之问诚之日於温公曰当自不妄语入此易所谓修辞立其诚也荅云近之荅程洵忠信进德是见个修辞立诚底道理修辞立诚是行个忠信进德?道理　知至至之是属忠信进德上说盖真见得这道理遂求以至之知终终之是属修辞立诚上说盖是已行到那地分了遂守之而不失　知至至之知其可至而行至之也知终终之知其可侯而止之钱木之铢问知至至之致知也知终终之力行也虽是如此知至知终皆致知事至之终之皆力行事然知至至之主於知故可与几知终终之主於行故可与存义如何先生曰知至至之者言此心所知者心真个到那所知田地虽行未到而心已到故其精微几密一齐在此故曰可与几知终终之者既知到极处便行进到极处此真实见於行事故天下义理都无走失故曰可与存义所谓知者不似今人草略知得而已其所知处此心真个一一到那上也铢可与几可与存义是旁人说如可与立可与权之可不同　知至知终不是言修为先後之渐只是见德业内外之别盖心则至诚以进德身则修辞以居业学蒙刘砺问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰上至字是至处下至字是到那至处知终是终处终之是终之而不去盖求必终於是而守之不去也先知为几如人欲往长安虽未到长安然已知长安之所在所谓可与几也若已到彼则不谓之几几者先知之谓也知终终之可与存义也存者守而勿失既知得个道理如此则坚守而勿失所谓可与存义也周僴知至至之知至则知字是轻至字是到那处至之则至字是实之字是虚如知得要到临安是知至须是行到那里方是至之大学知至知字是重至字是轻贺孙未做到那里先知得如此所以说可与几进字贴着那几字至字又贴着进字终则只是要守业只是这业今日如此明日又如此所以下个终字终者只这里终居字贴着那存字终字又贴着那居字德是心上说义是那业上底道理渊进字贴着几字至字又贴着进字皆是去底字居字贴着存字终字又贴着居字皆是住底字进如日知其所亡是真个见得道理只管进前去居如月无忘其所能是真个做得到地分上只管日日恁地做遂守而勿失贺孙知至至之属忠信进德底意思盖是见得在那里如望见在那里相似便要到那里所以曰可与几也进字贴着几字至字贴着进字知终终之属修辞立诚居业底意思盖已在这里做硬做到那里所以曰可与存义若是见得不去行时也如何存得许多道理惟是见得而又能行方可以存义也居字贴着存字终字贴着居字煇问君子进德修业忠信所以进德修辞立诚所以居业云云曰这忠信二字正是中庸之反诸身而诚孟子之反身而诚様诚字是知得真实了知得诚然是如此更颠扑不碎了只欠下手去做在修辞立诚则是真个下手去做忠信是知得到那真实极至处了修辞立诚是做到那真实极至处若不是真实知得进个甚麽前头黑淬淬地如何地进得去既知得若不真实去做那个道理也只悬空在这里无个安泊处所谓忠信也只是虚底道理而已这里极难说须是合中庸反诸身而诚与孟子反身而诚诸处看旧又见先生说孟子有诸己之谓信是易中所谓忠信非言忠信之忠信也若看不透且休待它时看而今止是这忠信进德一节看未得所以那修辞立诚一段也看未得又问所以只说修辞者只是功夫之一件否曰言是行之表凡人所行者无不?出来也是一件大事又曰忠信是始修辞立诚是终又问忠信进德止居业也可以做圣人事否曰不可所以进德正是做工夫处圣人则不消说忠信了只说】

    【得至诚问如此则皆是学者事曰然这里大槩都是学者事问顷见某人言乾卦是圣人事坤卦是贤人事不知是否曰熹不见得如此便是这物事劳攘好说它是圣人事它这里又有说学者处如初九云潜龙勿用子曰云云也可以做圣人事九二曰也可以做圣人说及至九三便说得劳攘只做得学者事矣问内卦以德学言外卦以时位言此却定曰然僴忠信修辞且大纲说所以进德修业之道知至知终则又详言其始终工夫之序如此亲切缜密无纎悉之间隙忠信便是着实根基根基不实何以进步修辞立诚只於平日语默之际以气上验之思与不思而?意味自别明道所谓体当自家敬以直内义以方外之实事者只观?言之平易躁妄便见其德之厚薄所养之浅深矣知至则知其道之所止至之乃行矣而验其所知也知终则见其道之极致终之乃力行而期至於所归宿地也知而行行而知者交相警?而其道日益光明终日乾乾又安得一息之间哉九三虽曰圣人之学其实通上下而言学者亦可用力圣学渊源几无余藴矣忠信心也修辞事也然藴於心者所以见於事也修於事者所以养其心也此圣人之学所以内外两进而非判然两事也知至至之主知知终终之主终程子此说极分明矣　问乾九二说圣人之德已备何故九三又言进德修业知至至之曰圣人只逐爻取象此不是言德学节次是言居住节次　林问知至与知终终字与至字其义相近如何先生曰这处人都作两截衮将去所以难得分晓知至与至之知终与终之分作四截说知至是知得到处知终是终其到处至之须是着力行到那处故曰知至至之终之是定要守到那处故曰知终终之上两个知字却一般举遗书所谓知至至之主知也知终终之主终也均一知也上却主知下却主终要得守故如此?内积忠信一言一动必忠必信是积也知至至之全在知字知终终之全在着力守之贺孙伊川说内积忠信积字说得好熹实其善之说虽密不似积字见得积在此而未见於事之意易说道夫问易传云内积忠信所以进德也积字又也似用力如何曰正是用力不用力如何得乾卦虽如此亦是言学但乾是先知得透故勇猛严厉其进莫之能御砥问伊川言忠信所以进德终日乾乾君子当终日对越在天也曰此一段只是解个终日乾乾在天之刚健者便是天之乾在人之刚健者便是人之乾又曰忠信进德修辞立诚更无间断便是终日乾乾　进德修业进是要日新又新德须是如此业却须着居修业便是要居他居如人之居屋只住在这里面便是居不成道修此二个了便了修辞便是立诚如今人拣择言语的一确二一字是一字一句是一句便是立诚若还脱空乱语诚如何立伊川说这个做两字明道只做一意说明道说这般底说得条直洲道文问内积忠信是诚之於内择言笃志是诚之於外否曰内积忠信是实心择言笃志是实事又问知至至之是致知知终终之是力行自今观之固是如此然细思恐知至与知终属致知至之终之属力行二者自相兼带曰程子云知至至之主知知终终之主行然某窃疑似亦不必如此说只将忠信所以进德修辞立其诚所以居业说自得盖无一念之不诚所以进其德也德谓之进则是见得许多又进许多无一言之不实所以居其业也业谓之居便是知之至此又有以居之也道夫知至至之知终终之旧来所说未是遗书知至至之主知知终终之主终盖上句则以知至为重而至之二字为轻下句则以知终为轻而终之二字为重也存义言其有以存是理而不失非有取乎不过之义也荅方士繇问忠信所以进德本义云忠信主於心者无一念之不诚则是成德恐非进德之事曰无一念之不诚然後有以为进德之地若有不实如捕风捉影更无下工处德何由进须是表里皆实无一毫之伪德方日新矣又问修辞无一言之不实此易晓居业如何实曰日日如此行是从生至死常如此用工夫无顷刻不相似熹本义说见於事者又曰知崇礼卑亦此意知崇进德之事也礼卑居业之事也进谓日见其进居谓常而不厌僴】纂注【杨氏时曰忠信乃为进德之基本无忠信则如在虚空中行德何以进　冯氏椅曰此言进德修业忠信辞诚知至知终以明终日乾乾夕惕若厉之实也君德着於二君位尊於五自三以往无非养其德业之日而在上下之间处之尤难进修惕厉求无过以合於道可也接上卦故可以进终下卦故可以居　李氏舜臣曰知至至之勉於进德盖能敕时几者故居上位而不骄知终终之安於居业盖能守义分者故在下位而不忧也】九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎【吕音训上陆氏曰如字王肃时掌反离陆力智反欲及时也晁氏曰郑无欲也二字】集解【程子曰或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离羣类进德修业欲及时耳时行时止不可恒也故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安洲在深而言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离非道也恒胡登反　朱子曰内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也】附録【朱子语九四中不在人则其进而至乎九五之位亦无嫌矣但君子本非冇此心故云或跃而文言又以非为邪也等语释之荅方士繇问上下无常进退无恒非为邪枉非离羣类则其心之所处果安在哉曰随时而变动静不失其宜乃进德修业之日也渊问进德修业欲及时如何曰君子进德修业不但为一身亦欲有为於天下及时而进赐问内卦以德学言外卦以时位言曰此说文言六段盖虽言德学而时位亦在其中非德学何以处时位此是子曰以下分说其後却错杂说了又曰文言多归圣人上说学蒙问时与位古易无之自孔子以来方说出此义曰易虽设时与位亦冇无时位可说者】纂注【张氏曰上与进释跃义下与退释在渊义无常无恒释或义非为邪非离羣释无咎义　真氏曰乾卦皆圣人事而九三九四皆以进德修业为言盖德不进则退业不修则坏故尧兢兢舜业业周公坐以待旦孔子终日不食凡以此也然则学者奈何其不自力哉】九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也【吕音训燥陆苏早先早二切作陆氏曰如字郑云起也马融作起】集解【程子曰人之与圣人类也五以龙德升尊位人之类莫不归仰况同德乎上应於下下从於上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古人云人物物论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如讼之利见大人谓宜见大德中正之人则其辨明言在见前乾之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也言在见後本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其类人物莫不然也　朱子曰作起也物犹人也覩释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故兴起於上则人皆见之】附録【程子曰云从龙风从虎龙隂物也出来则湿气蒸然自出如湿物在日中气亦自出虽木石之微感隂气尚亦有气则龙之兴云不足怪虎行处则风自生入关録动植之分有得天气多者有得地气多者本乎天者亲上本乎地者亲下然要之木植亦兼有五行之性在其中只是偏得土之气故重浊也大临　朱子语天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣虽使而今无少问也必冇出来云从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真个龙虎必生风致云也僴本乎天者亲上凡动物首向上是亲乎上人类是也本乎地者亲下凡植物本向下是亲乎下草木是也禽兽首多横生所以无智此本康节说铢夫子於此数句只是解飞龙在天利见大人覩字分明是解见字圣人作便是飞龙在天万物覩便是人见之必大又曰文言分明是以圣人为龙以作言飞以万物覩解利见大人只言天下利见夫大德之君也道大】纂注【张子曰本乎天者亲上一章止为飞龙在天而?龙虎水火之喻盖明各逐一类去本乎上者却上去本乎下者却逐下德性本得乎天者今复在天是各从其类也　蔡氏曰水湿风虎皆隂类也火燥云龙皆阳类也隂而从隂阳而从阳必然之理也　双湖先生曰夫子之赞乾九五与夫有若之赞夫子曰麒麟之於走兽凤凰之於飞鸟泰山之於丘垤河海之於行潦类也圣人之於民亦类也正相似只是譬喻作义理说恐不是说象数也】上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也集解【程子曰九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔也　朱子曰贤人在下位谓九五以下无辅以上九过高志满不来辅助之也　此第二节申象传之意】附録【朱子语问王弼说初上无隂阳定位如何先生云伊川说隂阳奇偶岂容无也乾上九贵而无位需上九不当位乃爵禄之位非隂阳之位此说极好学蒙潜龙勿用何谓也以下大抵各就它要说处便说不必言专说人事天道程传第二节言乾之用第三节言乾之时第四节言乾之义难分别到了时似用用似义渊问程易以文言中三段论潜龙以下六爻分作乾之用乾之义看来恐可移易说先生曰凡说经若移易得便不是本意看此三段只是圣人反复赞咏乾之德耳如濳龙勿用阳在下也便是第二段阳气潜藏便是上段龙德而隐者也圣人反复赞咏?明以示人耳铢问乾文言圣人所以重叠四节说在此见圣人学易只管体出许多意思又恐人晓不得故说以示教曰大意只是怕人晓不得故重叠说在这里大抵多一般如云阳在下也又云下也之类贺孙文言上不必大故求道理看来只是协韵说将去渊】纂注【杨氏万里曰六龙之首故曰贵高自四以下皆从九五故曰无辅　冯氏椅曰尊於一卦之上而无九五之位极於一卦之上而无初九之民贤人在下位谓九二应五而不应上盖位者九五之位民者九五之民贤人者九五之辅过五有亢故应有悔然用静吉用作凶苟能谨守静处不交物涉害虽凶其如予何孔子以动一辞?明爻辞占外之意然则不动则虽亢而悔可无矣双湖先生曰第二节似以德言惟上爻又似说位第三节初似说位二似说时位三以上又似说用第四节却全似说时亦略有分别要之语録所谓圣人学易只管体出许多意思说尤得之】潜龙勿用下也集解【程子曰此以下言乾之时勿用以在下未可用也】附録【朱子语潜龙勿用阳在下也又潜龙勿用下也只是一意重叠说伊川作两意未稳】见龙在田时舍也集解【程子曰随时而止也舍去声朱子曰言未为时用也】纂注【冯氏椅曰舍与出舍於郊之舍同适止於位非久安也】终日乾乾行事也集解【程子曰进德修业也】或跃在渊自试也集解【程子曰随时自用也朱子曰未遽冇为姑试其可】纂注【冯氏椅曰试如书试可乃已之试又曰四位近五未遽冇为姑试其可　石氏曰审其可进而进以自试也】飞龙在天上治也【吕音训治陆直吏反下同】集解【程子曰得位而行上之治也　朱子曰居上以治下】亢龙有悔穷之灾也【吕音训之晁氏曰郑作志】集解【程子曰穷极而灾至也】乾元用九天下治也集解【程子曰用九之道天与圣人同得其用则天下治也　朱子曰言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天下无不治矣　此第三节再申前意】附録【朱子语问乾元用九天下治也曰九是天德健中便自有顺用之则天下治如下文乃见天则则便是天德与上文见羣龙无首又别作一様看砥】纂注【李氏舜臣曰四德独举一元何也亨利贞同出於元如循环然乾道之终则一元复用矣】潜龙勿用阳气濳藏集解【程子曰此以下言乾之义方阳微潜藏之时君子亦当晦隐未可用也】纂注【冯氏椅曰孔子释潜曰隐曰下曰藏随事制义无不可也】见龙在田天下文明集解【程子曰龙德见於地上则天下见其文明之化也一作而化之　朱子曰虽不在上位然天下已被其化】纂注【冯氏椅曰文谓物之鲜荣明谓化之光显　双湖先生曰文谓取下体离位象　杨氏时曰乐则行之忧则违之孔顔之所同天下文明则孔子而已矣】终日乾乾与时偕行集解【程子曰随时而进也朱子曰时当然也】或跃在渊乾道乃革集解【程子曰离下位而升上位上下革矣　朱子曰离下而上变革之时】纂注【冯氏椅曰即所谓乾道变化也以卦言之筮得乾下复筮上卦革之义也以氯言之天地相去八万四千里上四万二千里为阳位下四万二千里为隂位冬至之後阳气自地下而升凡五日为一候三候为一气一气升七千里至春分十八候六气为四万二千里乃入阳位变寒为温乾道之革也】飞龙在天乃位乎天德集解【程子曰正位乎上位当天德一作德矣　朱子曰天德即天位也盖唯有是德乃宜居是位故以名之】亢龙有悔与时偕极集解【程子曰时既极则处时者亦极矣】纂注【林氏栗曰此节言上下卦应初四为始初潜藏四乃革矣革前为跃也二五为中二文明五乃天德矣言德称其位也三上为终三与时偕行上偕极矣】乾元用九乃见天则集解【程子曰用九之道天之则也天之法则谓天道也或问乾之六爻皆圣人之事乎曰尽其道者圣人也得失则吉凶存焉岂特乾哉诸卦皆然也　朱子曰刚而能柔天之法也　此第四节又申前意】乾元者始而亨者也集解【程子曰又反复详说以尽其义既始则必亨不亨则息矣　朱子曰始则必亨理势然矣】利贞者性情也【吕音训性情晁氏曰郑作情性】集解【程子曰乾之性情也既始而亨非利贞其能不息乎　朱子曰收敛归藏乃见性情之实】附録【程子语元亨者只是始而亨者也此通人物而言通元本作咏字谓始初?生大槩一例亨通也及到利贞便是各正性命後属人而言也利贞者分在性与情只性为本情是性之动处情又几时恶故者以利为本只是顺利处为性若情则须是正也大临性情犹言资质体段亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也诗曰维天之命於穆不已者贞也绚利贞者性情也言利贞便是乾之性情绎　朱子语利贞者性情也是乾元之性情始而亨时是乾之?作处共是一个性情到那利贞处一个有一个性情百谷革木皆有个性情了元亨方是他开花结子时到这利贞时方见得他底性情就这上看乾之性情便见得这是利贞诚之复处元始而亨是生出去利贞是收敛了方见性情所以言元亨诚之通利贞诚之复砥如树上开一花结一子未到利贞处尚是运下面气去?他及到贞处自不用恁地节问利贞者性情也曰此性情如言本体元亨是?用处利贞是收敛归本体处体却在下用却在上如春时?生到夏长茂条达至秋结子有个收敛撮聚底意思但未坚实至冬方成在秋虽是已实渐欲脱去其木之时然受气未足便种不生故须到冬方成人只到秋冬疑若不见生意不知都已收敛在内如一株树冇千子结实各具生理却将其子种之便可成千株树剥卦硕果不食正是此义於此见得生生不穷之意天地大德曰生天地别无勾当只是生而已这个道理直是自然无安排圣人亦只见得此机缄而?明出来耳程传解四德只就物上说最为明白元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成下得遂字尤好通书曰元亨诚之通利贞诚之复通即?见於外者复是性体必大】纂注【张子曰利贞者性情也以利解性贞解情利流通之利贞者实也利快利也贞实也利性也贞情也情尽在气之外其?见莫非性之自然快利尽性所以神也情则是实事喜怒哀乐之谓也欲喜者如此喜之欲怒者如此怒之欲哀者乐者如此哀之乐之莫非性中?出实事也】乾始能以美利利天下不言所利大矣哉【吕音训能以晁氏曰郑作而以】集解【程子曰乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉　朱子曰始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣】附録【朱子语不言所利明道说云不有其功常久而不已者乾也此语说得好　问乾不言所利程易谓无所不利故不言利如何先生曰是也乾则无所不利坤只利牝马之贞则有利冇不利矣】纂注【蔡氏曰不言所利此所以为大也如言利建侯利涉大川则言所利矣】大哉乾乎刚健中正纯粹精也集解【朱子曰刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者乾之德也纯者不杂於隂柔粹者不杂於邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑乾刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之乾而无所不包矣以其动静分之然後有隂阳刚柔之别也】附録【朱子语大哉乾乎阳气方流行固已包了全体隂便在这里了所以说刚健中正然不可道这里却夹杂些隂柔所以却说纯粹精一刚健中正纯粹精也观其文势只是言此四者又纯粹而精耳程易作德解未安铢问乾刚健中正或谓乾刚无柔不得言中正先生尝言天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之乾而无所不包以动静分之然後有隂阳刚柔之别所谓流行之统体指乾道而言耶先生曰大哉乾元万物资始乾道变化各正性命只乾便是气之统体物之所资始物之所正性命岂非无所不包但自其气之动而言则为阳自其气之静而言则为隂所以阳常兼隂隂不得兼阳阳大隂小隂必附阳皆此意也録刚健中正为其嫌於不中正所以说个中正阳刚自是全体岂得不中正这个因近日赵善誉者着一件物事说道只乾坤二卦便偏了乾只是刚底一边坤是柔底一边熹说与他道圣人作一部易如何却将两个偏底物事放在劈头如何不讨个浑沦物事放在那里注中便是破他说渊】纂注【真氏曰阳刚天德谓纯乎天理不杂以人欲也乾六爻皆阳故曰刚健中正纯粹精也】六爻?挥旁通情也【吕音训挥陆氏曰音辉广雅云动也王肃云散也亦作辉义取光辉】集解【朱子曰旁通犹言曲尽】纂注【蔡氏曰刚则不屈健则不息中则无过不及正则不偏不倚纯粹精则不杂数德无一之不备者唯九五当之兼用六爻以?挥其义者欲旁通以尽夫事物之情耳】时乘六龙以御天也云行雨施天下平也集解【程子曰大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极以六爻?挥旁通尽其情义乘六爻之时以当天运则天之功用着矣故见一竹曰云行雨施隂阳溥畅天下和平之道也　朱子曰言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也　此第五节复申首章之意】纂注【李氏舜臣曰孔子三释元亨利贞至此曰利贞者性情也利之而复归于贞此乃性情之极处不言所利者何事盖以天下万物无一不蒙其利不可指言也故曰不言所利大矣哉曰大哉乾乎者统乾体而论之也其曰刚健中正纯粹精者言乾之性也刚健不息中正无私纯粹精而不离乾之性本自如此以六爻始终进退之序而?挥之然後与世变相接而其情通焉此则言乾之性情见於用者也推乾之用而致之於天下圣人之事也故曰时乘六龙以御天也云行雨施天下平也】君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也【吕音训为行陆下孟反下同见陆贤遍反】集解【程子曰德之成其事可见者行也德成而後可施於用初方潜隐未见其行未成未成未着也是以君子弗用也　朱子曰成德已成之德也初九固成德但其行未可见耳】附録【朱子语德者行之本君子以成德为行言德则行在其中矣道夫问行而未成如何曰只是事业未就又问乾六爻皆圣人事安得冇未成伊川云未成是未着莫是如此否曰虽是圣人毕竟初九行而未成问此只论事业不论德否曰不消如此费力且如伊尹居有莘之时便是行而未成陈文蔚】纂注【双湖先生曰德行以在身者而言见之行以在事者而言初九德成行立固自可以见之行事矣但其时位方当潜隐故其德行虽可见之行而时位未能成其所以行也是以爻辞以勿用言之　杨氏时曰或劝解易曰某尝观圣人言易便觉措辞不得只如乾坤两卦圣人尝释其义於後是则解易之法也乾之初九潜龙勿用释云阳在下也又曰龙德而隐者也又曰下也又曰阳气潜藏又曰隐而未见行而未成此一爻耳反覆推明至五变其说然後已今之释者其於它卦能如是推明乎若不能尔则一爻之义只可用之一事其於系辞?明卦义尚多故某尝谓说易须彷佛圣人之意然後可以下笔】君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也【吕音训辨如字陆氏曰如字徐扶免反】集解【程子曰圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已学聚问辩进德也寛居仁行修业也君德已着利见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也　朱子曰盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二之为大人也】附録【朱子语问大抵学便践履如何曰不可易云学以聚之问以辨之既探讨得是当且放顿寛大田地待触类自然冇会合处故曰寛以居之且未可说仁以行之谟】纂注【徐氏曰德者人所得於天之理虽我之所固冇然亦未尝不散在事事物物之间苟不务学则无以会聚衆理而冇诸己也学而弗问亦无以辨别衆理使之条件不紊而精粗本末或不知所择也学聚矣问辨矣必有涵养寛裕之意自莫匪从容中道之妙故横渠张子曰心大则百物皆通心小则百物皆病必寛以居之则吾之所以学聚问辨者常见其与心为一矣然仁者心之全德生生而不穷也德至於仁与天同运无一息间断则吾之所居者固非徒大而无实亦非固守而不化者也此仁以行之乃学问之极功君子之成德龙德正中所以为九二之大人欤】九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣【吕音训重陆直龙反下同】集解【程子曰三重刚刚之盛也遇中而居下之上上未至於天而下已离於田危惧之地也因时顺处乾乾兢惕以防危故虽危而不至於咎君子顺时兢惕所以能泰也　朱子曰重刚谓阳爻阳位】纂注【杨氏曰龙之潜亢过中则惕不及中则跃惟二五得中得正故有利见之吉】九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎集解【程子曰四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未决之辞处非可必也或进或退唯所安耳所以无咎也　朱子曰九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时而未定也】纂注【蔡氏曰重刚为重乾也以六爻之卦言之则三四居中以重刚三爻之卦言之则二五为中三四非中矣　兰氏曰居逼近之地使其彰灼自显安能免咎言其进退疑虑不轻所?所以无咎　都氏曰圣人与人为徒不能无忧疑也然忧其所当忧乃卒於无忧疑其所当疑乃卒於无疑此三四所以皆无咎】夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎【吕音训夫陆音符先陆悉荐反後陆胡豆反】集解【程子曰大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先於天而天同之後於天而能顺天者合於道而已合於道则人与鬼神岂能违也朱子曰大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当其位乃可当之人与天地鬼神本无二理特蔽於有我之私是以牿於形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先後之可言哉先天不违谓意之所为默与道契後天奉时谓知理如是奉而行之囘纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其占盖与此合若子仪者虽未及乎夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣】附録【程子语大人者与天地合其德日月合其明非在外也绚若不一本则安得先天而天弗违後天而奉天时大临鬼神言其功用天言其主宰游氏拾遗易言天亦不同如天道亏盈而益谦此通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且弗违况於人乎况於鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神为天地矣朱子语问先天而天弗违後天而奉天时圣人与天为一安有先後之殊曰只是圣人意要如此天便顺从先後相应不差毫厘也因说人常云如鸡覆子啐啄同时不知是如此否时举云旧时家问常养鸡时举时为儿童日候其雏之出见它母虽未尝啄盖气数才足便是横迸裂开有时见其出之不利因用手略助之则其子下来便不长进以此见得这里一毫人力有不能用先生笑而然之时举不先天而开人各因时而立政胡木天作时敬大云作天字大害事愚谓此言先天与文言之先天不同文言之云先天後天乃是左右参赞之意如左传云实先後之意思却在中间正合天运不差毫厘所谓啐啄同时也此序所云先天却是天时未至而妄以私意先之若耕获菑畲之类耳两先天文同而义不同先天先时却初不异但上言天下言人上言时下言政於文为协耳与张敬夫问程易言天专言之则道也又曰天地者道也不知天地即道邪抑天地是形所以为天地乃道邪先生曰伊川此句熹未敢道是天地只以形言先天而天弗违者如礼虽先王未之有而可以义起之类盖虽天之所未为而吾意之所为自与道契天亦不能违也後天而奉天时如天叙冇典天秩有礼之类虽天之所已为而理之所在吾亦奉而行之耳盖大人无私以道为体此一节只是释大人之德其曰与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶将天地对日月四时鬼神说便只是指形而下者言铢谟问胡文定公云舜先天而天弗违志一则动气也孔子後天而奉天时气一则动志也如何曰先天而天弗违者舜先作韶乐而凤凰来仪後天而奉天时者孔子因获麟而作春秋志一动气气一动志皆借孟子之言而形容天地感格之意谟】纂注【张子曰鬼神者二气之良能也　冯氏椅曰九五一卦之主故文言兼一卦之象先天者谓乾下先乾上之天也後天者谓乾上後乾下之天也德合天地者初上卑高以陈也明合日月者二五中正坎离之位也序合四时者六位之序也吉凶合鬼神者爻之当与不当也　双湖先生曰天地日月四时鬼神者以形气言也而其所以为明德序吉凶者以道言也大人之与合亦合其道而已】亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧【吕音训丧陆息浪反】集解【朱子曰所以动而有悔也】其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎【吕音训其唯圣人乎陆氏曰王肃本作愚人後结始作圣人】集解【程子曰极之甚为亢至於亢者不知进退存已得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至於亢也　朱子曰知其理势如是而处之以道则不至於冇悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问其卒自应之也　此第六节复中第二第三第四节之意】附録【朱子语乾卦有两个其唯圣人乎王肃本却以一个做愚人此必有自改得恁地乱道如中庸小人之中庸王肃作小人反中庸这却又改得是贺孙问九二说圣人之德已备何故九三又言进德修业知至至之曰圣人只逐爻取象此不是言德学节次是言居位节次六爻皆是圣人之德只所处之位不同初爻言不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之潜龙也已是说圣人之德了只是潜而未用耳到九二却恰好其化已能及人矣盖正是臣位所以处之而安到九三居下卦之上位已高了那时节无可做只得恐惧近德修业乾乾不息此便是伊周地位到九四位便乖或跃在渊伊川谓渊者龙之所安恐未然田是平所在纵有水亦浅渊是深处不可测跃利乎行而未至乎飞行尚以足跃则不以足一跳而起足不踏地跳得便上天上去不得依旧在渊里皆不可测下离乎行上近乎飞上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安隐此时进退不得皆不由我只听天时了以圣人言之便是舜历试文王三分天下有二汤武鸣条牧野时到上九又亢了看来人处天运中无一时间吉凶悔吝一息不曾停如大车轮一般一恁滚将去圣人只随它恁地去看道理如何这里却将这道理处之那里却将那道理处之陈淳横渠论易乾卦诸爻恐皆过论太抵易卦爻辞本只是各着本卦本爻之象明吉凶之占当如此耳非是就圣贤地位说道理也故乾六爻自天子以至於庶人自圣人以至於愚不肖筮或得之义皆有取但纯阳之德刚健之至若以义类推之则为圣人之象而其六位之高下又有似圣人之进退故文言因濳见虽飞自然之文而以圣人之迹各明其义位冇高下而德无浅深也然其本意亦甚分明未尝过为深巧如横渠之说也且如初九则是德已成而行未着故衆人未见其德而君子之心确然已有以自信也九二则人见其庸言庸行闲邪存诚之积又从而化之也九三则虽涉此危地而但进德修业之不已也九四则其位愈进其危益甚明而亦但知循理不恤其它也九五则以天德居天位而天下莫不仰观之也上则过极而亢不能无悔矣若以德言则愈进愈高此当为圣而不可知之地又岂有可悔邪今横渠专以圣人为说已失本经之指又遂爻为渐进之意又非文言之义且其龙德正中不在九二而在九三九二之德博而化非进於九三则未免於非理非义之失而其取义前後相妨因缪益讹而转不得其所矣大抵近世说经者多不虚心以求经之本意而务骋意以求之本文之外幸而渺茫疑似之间略有缝罅如可钩索略有形影如可执搏则遂极笔模写以合於经而谓经之为说本如是也其亦误矣此数段文义正淳所疑多得之但谓九三天下将归益当进德修业为未然乾乾夕惕自是君子之常事今虽处危地而不失其常耳知至知终亦不是言修为先後之渐只是见德业内外之别盖心则至诚以进德身则修辞以居业进德者日新居业者无倦与周公继日待旦意虽略相近而不相似也九四只是循理而行自无固必耳亦不为信孚於人而後可跃也荅人杰】纂注【易氏曰进退存已在我者也得丧则效之见於彼者也　双湖先生曰过犹不及皆非中四爻比故表出之　冯氏椅曰孔子於初上之潜亢曰之为言以其为本末而表出之也又曰始设问而卒自应之一说以前其唯圣人乎至此为申问用九之言不言得丧者知近退存已则无得丧矣进退者身也存亡者位也得丧者物也天下之理未冇进而无退存而无亡者唯处之得其正斯无悔矣本爻穷上反下则退矣九变六则亡矣无民无辅则丧矣正者贞也元亨利贞贞配上九也易於乾先言君子通上下言之也次言大人以德位言之也孔子至此再三感叹而归之圣人盖非有圣人力量地位不能处此也】

    周易会通卷一