卷二

则能济屯矣以其无臣也故屯其膏人君之尊虽屯难之世於其名位非有损也唯其施为有所不行德泽有所不下是屯其膏人君之屯也既膏泽有所不下是威权不在己也威权去已而欲骤正之求凶之道鲁昭公高贵乡公之事是也故小贞则吉也小贞则渐正之也若磐庚周宣修德用贤复先王之政诸侯复朝谓以道驯致为之不暴也又非恬然不为若唐之僖昭也不为则常屯以至於亡矣　朱子曰九五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷於险中虽有六二正应而隂柔才弱不足以济初九得民於下衆皆归之九五坎体有膏泽而不得施为屯其膏之象占者以处小事则守正犹可获吉以处大事则虽正而不免於凶】附録【朱子语伊川易解也失契勘说屯其膏云又非恬然不为若唐之僖昭也这两人全不同一人是要做事一人是不要做与小黄门啗果实度日呼田令孜为阿父不知东汉时若一向尽引得忠贤布列在内不知如何只那都无主可立天下大势如人衰老之极百病交作略有些变动便成大病贺孙】纂注【杨氏万里曰以刚明之主宜其拨乱反正有余也然其膏犹屯者有君无臣故也六四近臣则弱六三近臣则又弱六二大臣则又弱惟一初九远而在下贤而在下然则将欲冇为谁与有为　冯氏当可曰九五阳也而陷於羣隂之中必得刚明之才如九五之类者为助则可以解屯初九其人也又蔽於三隂磐桓而不得进岂得不屯邪　李氏舜臣曰小者贞固则吉大者贞固则凶犹恒其德贞妇人吉夫子凶者也　李氏椿年曰小者无以出险故贞则吉大者必思所以出险故贞则凶　蔡氏曰屯者物始生之时初与五皆刚而初得时五虽以刚居中正之位弗及之矣得位失时膏泽屯塞之象　丘氏曰五坎体陷而失势初震体动而得时　余氏曰屯坎言膏鼎离亦言膏贞当如周礼训问详见旅九三下　双湖先生曰凶有但言凶者有贞凶有终凶有征凶冇有凶之类江都李衡曰有凶者事本无凶若不知进退必有凶圣人逆以示人使早为之防者又有必凶之理其非己形者故特曰凶者必然之凶数之使然祸成而不可解之谓也】上六乘马班如泣血涟如【吕音训涟陆音连晁氏曰说文作?泣下也易泣血?女】集解【程子曰六以隂柔居屯之终在险之极而无应援居则不安动无所之乘马欲往复班如不进穷厄之甚至於泣血涟如屯之极也若阳刚而有助则屯既极可济矣　朱子曰隂柔无应处屯之终进无所之忧惧而已故其象如此】纂注【杨氏万里曰屯上难极非刚明何以亨今以柔当之进无必为之才退有无益之泣朝夕必亡而已唐之僖昭是也　胡氏次焱曰四乘震马而利者震动也动则屯可出也上乘坎马而泣血者坎陷也陷则屯未易出也　郭氏忠孝曰二之班如待五之媾四之班如待初之往上六班如独无所待进退不决而自伤耳　李氏舜臣曰屯难之世未可遽往故诸爻求应皆班而有待上六处险之外乘马无所适从痛时悯道而泣血涟如也】大象传云雷屯君子以经纶【吕音训论今本作纶陆氏曰论音伦郑如字谓论撰书礼乐施政事黄頴云经纶匡济也本亦作纶晁氏曰苟云经常也论理也便直作纶非】集解【程子曰坎不云雨而云云者云为雨而未成者也未能成雨所以为屯若子观屯之象经纶天下之事以济於屯一无屯字难经纬纶缉谓营为也　朱子曰坎不言水而言云者未通之意经纶治丝之事经引之纶理之也屯难之世君子冇为之时也】附録【朱子语问屯需二象皆隂阳未和洽成雨之象也然屯言君子以经纶而需乃言饮食宴乐何也曰需是缓意在他无所致力只得饮食宴乐屯是物之始生象草木初出地之状其初出时欲破地面而出不无龃龉艰难故当为经纶其义所以不同也时举】纂注【郭氏雍曰坎在上为云在下为雨　李氏舜臣曰坎在震上为屯以云方上升畜而未散也坎在震下为解以雨泽既沛无所不被也故雷雨作解者乃所以散屯而云雷方兴则屯难之始也　姚氏曰纶纬也以织综经纬　项氏曰经以象雷之振纶以象云之合　双湖先生曰二阳象经四隂象纶经上止下动而纶以横之也　游氏曰经纶者因情循理而治之无汨其序之谓也易於屯曰君子以经纶言所以济难当如此】彖传屯刚柔始交而难生【吕音训难陆氏曰乃旦反六二象同贾逵注周语云畏惮也】集解【朱子曰以二体释卦名义始交谓震难生谓坎】附録【朱子语易中说卦爻多只是说刚柔这是半就人事上说去连那隂阳上面不全隂阳上说卦爻是有形质了隂阳全是气彖辞所说刚柔半在人事上　刚柔始交是震此是龟山说震一索而得男也渊】纂注【张氏汝弼曰物生向上其象震也为坎冬寒气所难盘屈地下而未达此其为屯之难生也杨氏时曰乾一索而得震隂阳始交也坎在上难生也毛氏曰屯者其生难俗谓乳子为难月然则难生者生未生之问也已生则解矣】动乎险中集解【程子曰以云雷二象言之则刚柔始交也以坎震二体言之动乎险中也刚柔始交未能通畅则艰屯故曰难生又动於险中为艰屯之义】大亨贞集解【朱子曰以二体之德释卦辞动震之为也险坎之地也自此以下释元亨利贞乃用文王本意】附録【朱子语问屯本义下有云自此以下释元亨利贞皆用文王本义何也曰大王本意说乾元亨利贞只是说乾道大通而至正故筮得者其占当得大通而利於正固至孔子方作四德说後人不知将谓文王作易便作四德说即非也如屯卦所谓元亨利贞者以其能动即可以亨而在险则宜守正故筮得之者其占为大亨而利於正初非谓德也故孔子释此彖辞只曰动乎险中大亨贞是用文王本意释之也铢】纂注【熊氏曰屯字从屮古草字上有一画盖草之方萌未达故其根芽盘屈而不能伸难之象也然一阳才动於下已有不可遏之势故曰大亨　冯氏椅曰动乎险中以卦性明卦象震动於坎险之中所以济屯也大谓震之一阳亨于九五之贞乃所谓利也】雷雨之动满盈集解【程子曰所谓大亨而贞一作正者雷雨之动满盈也隂阳始交则艰屯未能通畅及其和洽则成雷雨满盈於天地之间生物乃遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫一无夫字贞也非屯固安能出屯人之致屯冇致大亨之道亦在夫一无夫字贞固也】附録【朱子语雷雨之动满盈亦是那郁塞底意思渊】天造草昧宜建侯而不宁【吕音训造陆徂早反草昧陆氏曰音妹广雅云草造屯董云草昧微物而不寜陆氏曰而辞也郑读而曰能能犹安也】集解【程子曰上文一冇既字言一有夫字天地生物之义一有是以字此言时事天造谓时运也草草乱无伦序昧冥昧不明当此时运所宜建立辅助则可以济屯虽建侯自辅又当忧勤兢畏不遑寜处圣人之深戒也　朱子曰以二体之象释卦辞雷震象雨坎象天造犹言天运草杂乱昧晦冥也隂阳交而雷雨作离乱晦冥塞乎两间天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也不取初九爻义者取义多端姑举其一也】附録【朱子语宜建侯而不寜不可道建侯便了须更自以为不安寜方可渊问彖传言宜建侯而不宁岂以有动而遇险之象邪曰圣人见有此象故又因以为戒曰宜立君而又不可遽谓安宁也铢天造草昧宜建侯而不宁孔子又是别?出一道理说当此扰攘之时不可无君故须立君砥问屯彖辞曰刚柔始交而难生本义云始交谓震难生谓坎程传以云雷之象为始交谓震始交於下坎始交於中如何先生曰刚柔始交只指震言所谓震一索而得男也此三句各有所指刚柔始交而难生是以二体释卦名义动乎险中大亨贞是以二体之德释卦辞雷雨之动满盈天造革昧宜建侯而不宁是以二体之象释卦辞只如此看甚明缘後来说者交杂混了故觉语意重复铢】纂注【蔡氏曰草萌地中未明之象　丘氏曰彖传大率於章首先释卦名义次释卦辞又次释卦义冇未尽者从而推广之此彖传之定例也其辞则杂取卦体卦象卦德卦变四者互明之卦体以两体及六爻之义言如刚柔始交震而难生坎之类是也卦象以天地雷风山泽水火言如雷雨之动满盈之类是也卦德以健顺明险动入止说言如动乎险中之类是也卦变以刚柔往来上下言如柔来文刚分刚上而文柔之类是也自屯以下大要皆不越乎此矣　项氏曰草属震言始创也昧属坎未明也草昧者棼棼泯泯之貌言天造之初如此所谓屯也　毛氏曰天造草昧即生民之初也　杨氏时曰天造草昧非宁居之时故宜建侯而不宁建侯所以自辅也使人各有主而天下定矣　双湖先生曰动以雷言满盈以雨言天造作也震动象草东方震物生象昧北方坎幽晦象建侯震象不宁坎象】小象传虽磐桓志行正也集解【程子曰贤人在下时苟未利虽磐桓未能遂往济时之屯然有济屯之志与济屯之用志在行其正也】以贵下贱大得民也【吕音训下陆遐嫁反】集解【程子曰九当屯难之时以阳而来居隂下为以贵下贱之象方屯之时隂柔不能自存有一刚阳之才衆所归从也更能自处卑下所以大得民也或疑方屯于下何有贵乎夫以刚明之才而下於隂柔以能济屯之才而下於不能乃以贵下贱也况阳之于隂自为贵乎】纂注【杨氏万里曰震以一阳为二隂之主故曰贵二隂贱而一阳下之故曰下贱】六二之难乘刚也十年乃字反常也【吕音训难陆乃旦反】集解【程子曰六二居屯之时而又乘刚为刚阳所逼是其患难也至於十年则难久必通矣乃得反其常与正应合也十数之终也】即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也【吕音训从陆氏曰如字郑黄子用反】集解【程子曰事不可而妄动以从欲也无虞而即鹿以贪禽也当屯之时不可动而动犹无虞而即鹿以有从禽之心也则见几而舍之不从若往则可吝而困穷一作穷困也】纂注【程氏曰蔡邕石经郭京举正即鹿无虞何以从禽也皆有何字今本脱】求而往明也集解【程子曰知己不足求贤自辅而後往可谓明矣居得致之地一作位己不能而遂己至暗者也】屯其膏施未光也【吕音训施陆式?反】集解【程子曰膏泽不下及是以德施未能光大也人君之屯也】泣血涟如何可长也【吕音训长陆直良反】集解【程子曰屯难穷极莫知所为故至泣血颠沛如此其能长久乎夫卦者事也爻者事之时也分三而又两之足以包括衆理引而伸之触类而长之天下之能事毕矣】附録【朱子语屯是隂阳未通之时蹇是流行之中有蹇滞困则穷矣贺孙】

    经�K【坎下艮上】集解【程子曰蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也屯者物之始生物始生穉小蒙昧未?蒙所以次屯也为卦艮上坎下艮为山为止坎为水为险山下有险遇险而止莫知所之蒙之象也水必行之物始出未有所之故为蒙及其进则为亨义】蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞【吕音训蒙陆氏曰莫公反稚也方言云蒙萌也离宫四世卦童陆氏曰字书作僮郑云未冠之称筮陆氏曰市制反决也郑云问告陆氏曰古毒反示也语也彖同三陆息暂反又如字彖同渎陆氏曰音独乱也郑氏云亵也晁氏曰说文作黩握持垢也易再三黩】集解【程子曰蒙有开?之理亨之义也卦才时中乃致亨之道六五为蒙之主而九二?蒙者也我谓二也二非蒙主五既顺巽於二二乃?蒙者也故主二而言匪我求童蒙童蒙求我五居尊位有柔顺之德而方在童蒙与二为正应而中德又同能用二之道以?其蒙也二以刚中之德在下为君所信向当以道自守待君至诚求己而後应之则能用其道匪我求於童蒙乃童蒙来求於我也筮占决也初筮告谓至诚一意以求己则告之再三则渎慢矣故不告也?蒙之道利以贞正又二虽刚中然居隂故宜有戒　朱子曰艮亦三画卦名一阳止於二隂之上故其德为止其象为山蒙昧也物生之初蒙昧未明也其卦以坎遇艮山下有险蒙之地也内险外止蒙之意也故其名为蒙亨以下占辞也九二内卦之主以刚居中能?人之蒙者而与六五隂阳相应故遇此卦者有亨道也我二也童蒙幼稺而蒙昧谓五也筮者明则人当求我而其亨在人筮者暗则我当求人而亨在我人求我者当视其可否而应之我求人者当致其精一而叩之而明者之养蒙与蒙者之自养又皆利於以正也】附録【朱子语伊川说蒙亨仿佛是指九二一爻说所以云刚中渊问蒙之地蒙之意如何曰山下有险蒙之地也先生云山下已是穷极险处又遇险前後去不得故於此蒙昧也蒙之意也此是心下鹘突煇问匪我求童蒙童蒙求我我指二童蒙指五五柔暗而二刚明五来求二二不求五也但占者若是九二之明则为人求我而亨在人占者若是九五之暗则为我求人而亨在我与乾九二九五利见大人占同例否先生曰熹作如此说却仅胜近世人硬装一件事说得来窒碍费气力但亦恐是如此耳因问初筮告再三渎渎则不告若作占者说则如何先生曰人来求我我则当视其可否而告之盖视其来求我之?蒙者有初筮之诚则告之再三烦渎则不告之也我求人则当致其精一以叩之盖我而求人以?蒙则当尽初筮之诚而不可有再三之渎也铢曰?此一例即所谓稽实待虚先生曰然铢】纂注【郭氏雍曰屯者物之始生生而後穉卦之序也物穉者有必亨之理圣人?蒙有致亨之道蒙所以亨也　沈氏曰蒙昧而能亨由九二以刚中之德时而?之所以亨也　杨氏万里曰蒙犹屯也屯者物之初非物之厄蒙者人之初非性之昧勾而未舒曰屯穉而未达曰蒙故蒙冇亨之理　张子曰礼闻来学不闻往教来学者就道义而学之往教者致其人而取教也童蒙求我匪我求童蒙是也　杨氏时曰汤之於伊尹学焉而後臣之　徐氏曰初筮主九二言再三主上九言卦有内外内卦初筮外卦再筮二当初卦之中上居再筮之三也　项氏曰二坎体五互坤水土相杂汨而成泥故冇渎蒙之象　双湖先生曰乾坤之後屯主在震初九一爻蒙主在坎九二一爻此长子代父长弟次兄之象艮为少男方有赖於开?此屯蒙次乾坤之义屯建侯有君道焉蒙求我有师道焉载观文王为卜筮演易所以於蒙比二卦?明六十四卦尚占之例以示後世蒙就二阳言筮九二取初筮之象初下体也上九取再三渎象再上卦三上卦之三自二至上有颐口之象震动又当初筮故告之再三适当艮止故不告也然二阳爻皆不正故又有利贞之戒　汪氏曰圣人用易以明民托之卜筮或所得之辞阔然不相对者何哉古人非有大事不疑不卜也若诚有两可之疑而合筮之必诚敬专一以达於神明故神亦以正告之倘有一毫不敬不诚不一则问此而荅彼实神明之所不至而不告者也故文王於蒙特?不告之例夫揲着必成一卦卦爻必皆有辞何以言其不告也盖诚意专一则神告之辞皆应所问否则问此而荅彼是则不告也若是而臆度迁就曲推强取以定吉凶惑之甚矣】初六?蒙利用刑人用说桎梏以往吝【吕音训说陆氏曰吐活反徐又音税桎陆音质梏陆氏曰古毒反在足曰桎在手曰梏小尔雅云杻谓之梏械谓之桎杻音丑往吝晁氏曰说文作遴行难也易以往遴】集解【程子曰初以隂暗居下下民之蒙一作象也爻言?之之道?下民之蒙当明刑禁以示之使之知畏然後从而教导之自古圣王为治设刑罚以齐其衆明教化以善其俗刑罚立而後教化行虽圣人尚德而不尚刑未尝偏废也故为政之始立法居先治蒙之初威之以刑者所以说去其昏蒙之桎梏桎梏谓拘束也不去其昏蒙之桎梏则善教无由而入既以刑禁率之虽使心未能喻亦当畏威以从不敢肆其昏蒙之欲然後渐能知善道革其一无其字非心则可以移风易俗矣苟专用刑以为治则蒙虽畏而终不能?苟免而无耻治化不可得而成矣故以往则可吝　朱子曰以隂居下蒙之甚也占者遇此当?其蒙然?之之道当痛惩而暂舍之以观其後若遂往而不舍则致羞吝矣戒占者当如是也】附録【朱子语或自家是蒙得他人?或他人是蒙得自家?卦辞有平易底有难晓底利用刑人用说桎梏麤说时如今人打棒也须与他说了那枷方可一向枷他不得若一向枷他便是以往吝这只是说治蒙者当寛慢盖法当如此易说】纂注【石氏曰二以阳明下照於初故初之蒙得以?也　蔡氏曰刑桎梏皆坎象冯氏杼曰上体艮手互体震足俱陷於隂桎梏之象坎趋於下艮止於上有说之象又曰蒙不但物生之穉凡昏迷不恭者皆蒙也　丘氏曰?蒙者必于其初初六以隂暗之蒙切近九二阳明之贤足以开?之故曰?蒙　胡氏曰若其性识至暗以犯教化则当用刑以正之遭桎梏而自悟又当赦之　郭氏雍曰?蒙所以教也用刑所以辅教也此明刑弼教之意　扬氏时曰蒙无知也告之而弗喻引之而弗违非威之以刑莫能从也故?蒙之初利用刑人盖威之使从也用说桎梏纵之以往则吝矣　王氏宗传曰禁於未?之谓豫书制官刑儆于冇位用训于蒙士初隂暗正蒙士也】九二包蒙吉纳妇吉子克家【吕昔训苞今本作包陆氏曰郑云苞当作彪彪文也晁氏曰京房郑陆绩一行皆作彪文也】集解【程子曰包含容也二居蒙之世有刚明之才而与六五之君相应中德又同当时之任者也必广其含容哀矜昏愚则能?天下之蒙成治蒙之功其道广其施博如是则吉也卦唯二阳爻上九刚而过唯九二有刚中之德而应於五用於时而独明者也苟恃其明专於自任则其德不弘故虽妇人之柔闇尚当纳其所善则其明广矣又以诸爻皆隂故云妇尧舜之圣天下所莫及也尚曰清问下民取人为善也二能包纳则克济其君之事犹子能治其家也五既隂柔故?蒙之功皆在于二以家言之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克治其家也朱子曰九二以刚阳为内卦之主统治羣隂当?蒙之任也然所治既广物性不齐不可一槩取必而爻之德刚而不过为能有所包容之象又以阳受隂为纳妇之象又居下位而能任上事为子克家之象故占者冇其德而当其事则如是而吉也】附録【朱子语卦中说刚中最好看刚故能包蒙不刚则方且为物所蒙安能包蒙刚而不中亦不能包蒙如上九过刚而不中所以为击蒙此一卦紧要是九二一爻为主所以治蒙者只在两个阳爻而上九过刚故只以九二为主而二与五应亦助得五去治蒙大抵蒙卦除了初爻统说治蒙底道理其余三四五皆是蒙者所以惟九二一爻为治蒙之主时举】纂注【张子曰九二以刚居中故能包蒙而吉　兰氏曰凡易之言包者皆自外而包内泰之包荒否之包承姤之包有鱼包瓜皆自上包也　蔡氏曰妇五也以刚柔相应言子二也以刚居丙言　杨氏万里曰五求二二匪求五乃曰子克家何也臣事君如子事父正使致君如伊周亦臣子分内事如子之克家耳非功也　李氏舜臣曰震以建侯而有经纶之功此长子事也坎以刚中而有克家之能此次子事也艮以柔巽而得童蒙之吉此少子事也乾坤三子至是各得其宜矣　双湖先生曰案兰氏自上包之说以包初六为言耳本义统治羣隂则初所宜包也卦有互震震为冢嗣亦有子克家象】六三勿用取女见金夫不有躬无攸利【吕音训取陆氏曰七住反本又作娶象同】集解【程子曰三以隂柔处蒙闇不中不正女之妄动者也正应在上不能远从近见九二为羣蒙所归得时之盛故舍其正应而从之是女之见金夫也女之从人当由正礼乃见人之多金说而从之不能保有其身者也无所往而利矣朱子曰六三隂柔不中不正女之见金夫而不能冇其身之象也占者遇之则其取女必得如是之人无所利矣金夫盖以金赂己而挑之若鲁秋胡之为者】附録【程子语不有躬无攸利不立己後虽向好事犹为化物不得以天下万物挠己巳立後自能了当得天下万物语録　朱子语六三说勿用取女者大率隂爻又不中不正合是一般无主宰底女人金夫不必解作刚夫时举问不有躬无攸利不立己後虽向好事犹为化物不得以天下万物挠己巳立後自能了当得天下万物曰下面是伊川解易上句後二句又是覆解此意在乎以立己为先应物为後而今人平日讲究所以治国平天下之道而自家身已全未曾理会得若能理会得自家身已虽与外事若茫然不相接然明德在这里了新民只现成推将去贺孙问不立己後虽向好事犹为化物何也曰己不立则在我无主宰矣虽向好事亦只是见那事物好随那事物去此便是为物所化】纂注【张子曰金夫二也不有躬履非正则不能固於一也兰氏曰凡易之言金皆取阳爻九乾之策乾为金也冯氏椅曰朱子曰若鲁秋胡之事易之设教不必有】

    【是事也金取其刚盖谓强暴之男近而相得故以为夫秋胡之事亦可言也　郭氏雍曰易於有应言妇无应言女三舍正应称女可也　项氏曰艮为躬曰不有躬明弃上也　双湖先生曰互震为艮反体亦不有躬象勿用取无攸利戒占者之言若六三之人自占得此知见弃於人若是亦可内省而自改也　李氏舜臣曰屯之六二近初九之阳而正应在五然震之性动而趋上竟舍初九而归五故曰女子贞不字十年乃字此女子之屯者也蒙之六三近九二之阳而正应在上然坎之性陷而趋下乃舍上而从二故曰勿用取女不冇躬无攸利此女子之蒙者也】六四困蒙吝集解【程子曰四以隂柔而蒙阍无刚明之亲援无由自?其蒙困於昏蒙者也其可吝甚矣吝不足也谓可少也　朱子曰既远於阳又无正应为困於蒙之象占者如是可羞吝也能求刚明之德而亲近之则可免矣】纂注【蔡氏曰困读如困而不学之困　徐氏曰陷二柔之中无得乎开明之道困於蒙者也故吝　李氏舜臣曰六四以隂居隂而上下又皆隂蒙暗之甚者也欲从九二则下隔六三欲从上九则上隔六五独远於阳无以?蒙而久困又曰隂丽於阳隂阳相杂则蒙乃彻明乃开故曰蒙杂而着不交於阳无以?明则困而不学鄙吝之资不言可知矣】六五童蒙吉集解【程子曰五以录顺居君位下应於二以柔中之德任刚明之才足以治天下之蒙故吉也童取未发而资於人也为人君者苟能至诚任贤以成其功何异乎出於己也　朱子曰柔中居尊下应九二纯一未?以听於人故其象为童蒙而其占为如是则吉也】纂注【杨氏时曰五居尊位而下求九二之臣不挟贵也以童蒙自居不挟长挟贵也苟有求焉有所挟皆在所不告自天子至於庶人君子所以俟之一也故唯童蒙乃吉夫汤之於伊尹高宗之於傅说皆学然後臣之由斯道也　李氏舜臣曰六五艮体少男之象故曰童蒙北以少主当位以柔居尊必能逊志问学俯从道德之士学焉而後臣之此六五之事太甲成王师伊周之象　冯氏曰承上应二皆有师事义故吉　双湖先生曰卦辞童蒙正指五】上九击蒙不利为寇利御寇【吕音训击陆氏曰经历反王肃云治也晁氏曰马融郑苟爽一行作系御陆氏曰鱼吕反本又作卫】集解【程子曰九居蒙之终是当蒙极之时人之愚蒙既极如苗民之不率为寇为乱者当击伐之然九居上刚极而不中故戒不利为寇治人之蒙乃御寇也肆为贪暴乃为寇也若舜之征有苗周公之诛三监御寇也秦皇汉武穷兵诛伐为寇也朱子曰以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟悍其外诱以全其真纯则虽过於严密乃为得宜故戒占者如此凡事皆然不止为诲人也】附録【朱子语蒙卦上九虽小不利然卦爻亦自好盖上九以刚阳居上系去蒙蔽只要恰好不要太过太过则於彼有伤而我亦失其所以击蒙之道如人合吃十五棒若只决他十五棒则彼亦无辞而足以御寇若再加五棒则太过而反害人矣为寇者为人之害也御寇者止人之害也如人疾病医者用药对病则彼足以驱病而我亦得为医者之道若药不对病则反害他人而我亦失为医之道矣所以象曰利用御寇上下顺也惟如此则上下两顺而无害渊问击蒙不利为寇如本义只是就自身克治上说是如何先生云事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚亦反成为寇占得此爻凡事不可过当如伊川作用兵之说亦是但只做得一事用不如且就浅处说去却事事上有用若使说深了则一事用得别事用不得不利为寇寇只是要去害他故戒之如此渊】纂注【冯氏椅曰艮为手故曰击　徐氏曰上过刚不中又居过高之位在下者既昏蒙在上者又高亢情意不接彼此扞格乃以为渎而至於击蒙也　张氏汝弼曰诸爻皆蒙其不蒙者惟二刚二以刚居中包蒙以开其善上以刚过中击蒙以惩其恶　王氏曰隂昧而阳明隂蒙而阳能?之故四远於阳则困蒙初比於阳则?蒙五应於阳则童蒙吉　双湖先生曰寇坎象艮止故不利为寇而利御坎之寇御亦止义然则上九所击者为谁所御者为谁意其击不正之三而御比三之二二正坎体二可谓己正而他人以为邪者乎　熊氏曰七蒙成卦皆以冇坎也坎难震为屯坎阻艮为蒙乾坤之後屯蒙需讼师比六卦皆以坎而成河图洛书五行之数皆始於一六之水自一至六水数生成始备亦可于斯而见之矣】大象传山下出泉蒙君子以果行育德【吕音训行陆下孟反六三象同】集解【程子曰山下出泉出而遇险未有所之蒙之象也若人蒙穉未知所适也君子观蒙之象以果行育德观其出而未能通行则以果决其所行观其始出而未冇所向则以养育其明德也　朱子曰泉水之始出者必行而有渐也】附録【朱子语问山下出泉曰古人取象也只看大意略如此仿佛不能端的若要解到亲切便都没去处了如天在山中山中岂有天如地中冇山便已是平地了易说果行育德又是别说一个道理山下出泉却是个流行底物事暂时被他碍住在这里观这意思却是说自家当恁地做工夫卦中如此者多同上以象言之果者泉之必通育者静之时也季通云育德是艮止也　育德有山之象果行有水之象】纂注【真氏曰泉之始出也??之微壅於沙石岂能遽达哉惟其果决必行虽险不避故终能流而成川然使其源之不深则其行虽果而易以竭艮之象山也其德止也山惟其静止故泉源之出者无穷有止而改有行也君子观蒙之象果其行如水之必行育其德如水之有本则其体盛大而其用周流矣　游氏曰山下出泉其一未散其势未达观其势之未达则果行观其一之未散则育德　杨氏时曰山下出泉之始达也万折必东避碍而通诸海果行者取之盈科而进不舍昼夜育德者取之　徐氏曰蒙而未知所适也必体坎之刚中以决果其行而达之蒙而未有所害也必体静之艮止以养育其德而成之】彖传蒙山下有险险而止蒙集解【朱子曰以卦象卦德释卦名有两义】附録【朱子语山下有险是卦象险而止是卦德蒙有二义险而止险在内止在外自家这里先自不安稳了外面更去不得便是蒙昧之象若见险而能止则为蹇却是险在外自家这里见得去不得所以不去故曰知矣哉渊尝说八卦着这几个字形容最好看如险止健顺丽入说动都包括得尽唤做卦之情渊】纂注【洪氏曰彖下先释卦义然後承以本名者凡八卦如蒙险而止蒙止字为句絶讼豫随蛊恒解井皆然】蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也【吕音训童蒙求我陆氏曰一本作来求我晁氏曰非】集解【程子曰山下有险内险不可处外止莫能进未知所为故为昏蒙之象蒙亨以亨行时中也蒙之能亨以亨道行也所谓亨道时中也时谓得君之应中谓处得其中得中则一有得字时也匪我求童蒙童蒙求我志应也二以一无以字刚明之贤处於下五以童蒙居上非是二求於五盖五之志应於二也贤者在下岂可自进以求於君苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而後往者非欲自为尊大盖其尊德乐道不如是不足与有为也中张仲反】纂注【李氏过曰蒙而亨善端之?也　刘氏曰时中谓训不失时过稚则性未成过长则扞格不人冯氏椅曰学记云当其可之谓时九二阳明其於五隂之蒙时而?之无过不及所以亨也】初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也集解【程子曰初筮谓诚一而来求决其蒙则当以刚中之道告而开?之再三烦数也来筮之意烦数不能诚一则渎慢矣不当告也告之必不能信受徒为烦数故曰渎蒙也求者告者皆烦渎矣】蒙以养正圣功也集解【程子曰卦辞曰利贞彖复申其义以明不止为戒於二实养蒙之道也未?之谓蒙以纯一未?之蒙而养其正乃作圣之功也?而後禁则扞格而难胜养正於蒙学之至善也蒙之六爻二阳为治蒙者四隂皆处蒙者也　朱子曰以卦体释卦辞也九二以可亨之道?人之蒙而又得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也以刚中者以刚而中故能告而有节也渎筮者二三则问者固渎而告者亦渎矣蒙以养正乃作圣之功所以释利贞之义也】附録【朱子语蒙以养正圣功也盖言蒙昧之时先自养教正当了到那开?时便有作圣之功若蒙昧之中己自不正他日何由得会有圣功渊问本义言九二以可亨之道?人之蒙而又得其时之中如下所指之事皆以亨行而当其可何以见其当其可曰下文所谓二五以志相应而初筮则告之再三渎则不告皆时中也初筮告以刚中者亦指九二冇刚中之德故能告而有节夫能告而有节即所谓以刚而中也铢】纂注【张子曰蒙者养之不失其正教人者之功也尽其道其惟圣人乎　南轩张氏曰大人不失其赤子之心盖童稚之时纯一不杂人欲未起天理实存谓之大人者守此而已谓之小人者失此而已人於是时保护养育则静虚纯白浑然天成施为动作酬酢进退皆天理也非作圣之功起於此乎】大象传利用刑人以正法也集解【程子曰治蒙之始立其防限明其罪罚正其法也使之由之渐至於化也或疑?蒙之初遽用刑人无乃不教而诛乎不知立法制刑乃所以教也盖後之论刑者不复知教化在其中矣　朱子曰?蒙之初法不可不正惩戒所以正法也】子克家刚柔接也集解【程子曰子而克治其家者父之信任专也二能正蒙之功者五之信任专也二与五刚柔之情相接故得行其刚中之道成?蒙之功苟非上下之情相接则二虽刚中安能尸其事乎　朱子曰指二五之应】勿用取女行不顺也集解【程子曰女之如此其行邪僻不顺不可取也　朱子曰顺当作慎盖顺慎古字通用苟子顺墨作慎墨且行不慎於经意尤亲切】纂注【郭氏忠孝曰六三舍应从二行不顺也见利忘身不可取也】困蒙之吝独远实也【吕音训远陆于万反】集解【程子曰蒙之时阳刚为?蒙者四隂柔而最远于刚乃愚蒙之人而不比近贤者无由得明矣故困於蒙可羞吝者以其独远于贤明之人也不能亲贤以致困可吝之甚也实为赐刚也　朱子曰实叶韵去声】纂注【杨氏时曰隂资阳以为明六四之困蒙远於阳故也阳实而隂虚实为阳也不能亲贤以?其蒙其困吝宜矣】童蒙之吉顺以巽也【吕音训巽陆氏曰音逊郑云当作逊】集解【程子曰舍己从人顺从也降志下求卑巽也能如是优於天下矣】纂注【双湖先生曰顺以爻柔言巽以巽志应二言】利用御寇上下顺也集解【程子曰利用御寇上下皆得其顺也上不为过暴下得击去其蒙御寇之义也　朱子曰御寇以刚上下皆得其道】附録【朱子语上九一阳而衆隂随之如人皆顺从於我故能御寇便如孔子告陈恒之事须是得自家屋里人从我方能去理会外头人若自家屋里人不从时如何去御得寇便做不得所以象曰上下顺也煇】纂注【郭氏雍曰上九过刚之才?蒙则暴包蒙则不能容以之御寇则利矣能御寇亦去衆蒙之害上下得不顺乎】

    经�L【乾下坎上】集解【程子曰需序卦蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也夫物之幼穉必待养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食之道也云上於天有蒸润之象饮食所以润益於物故需为饮食之道所以次蒙也卦之大意须待之义序卦取所须之大者耳乾健之性必进者也乃处坎险之下险为之阻故须待而後进也】需有孚光亨贞吉利涉大川【吕音训需陆氏曰音须字从雨重而者非训养郑读为秀解云阳气秀而不直前者畏上坎也坤宫游魂卦有孚陆氏曰徐音敷信也又作专彖同晁氏曰案尃古文光陆氏曰师读絶句亨贞吉陆氏曰一句马郑总为一句】集解【程子曰需者需待也以二体言之乾之刚健上进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五居君位为需之主冇刚健中正之德而诚信充实於中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正一无正字而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利涉大川也几贞吉有既正且吉者有得正则吉者当辨也朱子曰需待也以乾遇坎乾健坎险以刚遇险而不遽进以陷於险待之义也孚信之在中者也其卦九五】

    【以坎体中实阳刚中正而居尊位为有孚得正之象坎水在前乾健临之将涉水而不轻进之象故占者为有所待而能有信则光亨矣若又得正则吉而利涉大川正固无所不利而涉川尤贵於能待则不欲速而犯难也】附録【朱子语需主事孚主心需其事而心能信实则光亨以位乎尊位而中正故所为如此刋涉大川而能需则往必有功利涉大川亦承上文有孚光亨贞吉渊问需卦大旨曰需者宁耐之意以刚遇险时节如此只当宁耐以待之且如涉川者多不以宁耐致覆溺之祸故需卦首言利涉大川铢问乾阳上进之物前遇坎险不可遽进以陷于险故为需先生曰遇此时节当随远随近宁耐以待之直至需于泥甚郎当矣然能致慎亦不至败至於九五需得好只是又难得这般时节当此时只要安以待之耳至上六居险之极又有三阳并进六不当位又处隂柔亦只得敬以待之则吉铢】纂注【石氏曰几乾在下者必当上复今欲上复前遇坎险未可直进宜须待之　杨氏万里曰需非不决之需见险而未可动能动而能不动者也　李氏问曰约象为离故曰光亨　冯氏椅曰京房易积数曰六位二三四为互体三四五为约象需主乾而言也言乾阳有孚于九五也　毛氏曰需者乾也需之主则五也为三阳计则需以待之为九五计则援而进之也　张氏汝弼曰利涉大川者乾济乎坎也以刚健之德临事而惧何所往而不利哉　双湖先生曰需以乾遇坎得名惟刚明能需柔躁则否有孚以四阳言卦辞取涉川象凡八需讼同人蛊大畜益涣中孚需乾方遇坎健足以行故云利涉讼�M乾已过坎健无所施故云不利涉二卦取乾坎象又讼与同人�T互巽及有离象蛊�Y与大畜�a互震皆取木象益�q兼取震巽木象中孚�吶≠隳拘卸以笙蠡痢內≠隳鞠蠖�二卦又皆互震木象又自蛊而下卦体或四爻或五爻皆有虚舟之象焉以是知文王取涉川象大槩有见於乾坎震巽中孚之兑同人之离至若大畜之艮非所取义也爻取涉川象凡四己见卦图中　真氏曰案易诸卦凡言利涉大川皆取济险涉难之义】初九需于郊利用恒无咎集解【程子曰需者以遇险故需而後进初最远于险故为需于郊郊旷远之地也处于旷远利在安守其常则无咎也不能安常则躁进犯难岂能需于远而无过也　朱子曰郊旷远之地未近於险之象也而初九阳刚又有能恒於其所之象故戒占者能如是则无咎也】纂注【冯氏椅曰林外曰垧垧外曰郊郊外曰野郊言去水之远也恒久也　李氏舜臣曰安行守静待时之义以乾之健而必进乃能需以待焉以此涉世何咎之有　薛氏曰郊远难沙近难泥涉难　余氏曰需以初为郊同人以上为郊皆中爻之外也】九二需于沙小有言终吉【吕音训沙陆氏曰如字郑作沚】集解【程子曰坎为水水近则有沙二去险渐近故为需于沙渐近於险难虽未至於患害己小冇言矣凡患难之辞大小有殊小者至於有言言语之伤至小者也二以刚阳之才而居柔守中寛裕自处需之善也虽去险渐近而未至於险故小冇言语之伤而无大害终得其吉也　朱子曰沙则近於险矣言语之伤亦灾害之小者渐进近坎故有此象刚中能需故得终吉戒占者当如是也】纂注【双湖先生曰言多从兑取以兑冇口舌象小隂小指六四二当互兑之初故曰小有言孔氏曰小谓四也隂为小君子之进小人惧其害己不免於有言然九五在上三阳同心小人终当退听矣故终吉】九三需于泥致寇至【吕音训寇陆氏曰如字郑王肃本作戎】集解【程子曰泥逼於水也既进逼於险当致寇难之至也三刚而不中又居健体之上有进动之象故致寇也苟非敬慎则致丧败矣　朱子曰泥将陷于险矣寇则害之大者九三去险愈近而过刚不中故其象如此】附録【朱子语以其迫近坎险故有致寇至之象文蔚】纂注【李氏舜臣曰进而尤近乎水者为泥泥性善陷坎为寇盗坎近九三来自外卦而为寇于内者也三所以致寇者以已上进而有以迫起之也　郑氏刚中曰寇非但盗与我敌而相伤者是也　朱氏曰坎为盗盗有戎兵寇也　毛氏曰近则有言逼则致寇其势然也　赵氏曰曰郊曰沙曰泥皆以坎水远近而取象曰利用恒曰小有言曰致寇至皆因远近为戒　双湖先生曰泥寇是象需致至是占泽水混为泥】六四需于血出自穴集解【程子曰四以隂柔之质处於险而下当三阳之进伤于险难者也故云需于血既伤於险难则不能安处必失其居故云出自穴穴物之所安也顺以从时不竞于险难所以不至於凶也以柔居隂非能竞者也若阳居之则必凶矣盖无中正之德徒以刚竞于险适足以致凶耳　朱子曰血者杀伤之地穴者险陷之所四爻坎体入乎险矣故为需于血之象然柔得其正需而不进故又为出自穴之象占者如是则虽在伤地而终得出也】附録【朱子语问程传穴物之所安也本义谓穴者险陷之所二说不同某窃以为以坎为陷之所正得坎体之象未知是否先生曰穴是陷处唤做所安处不得分明有个坎陷也一句柔得正了需而不进故能出於坎陷四又是坎体之初有出底道理到那上六则索性陷了渊】纂注【蔡氏曰血穴皆坎象三刚进迫故有伤　冯氏椅曰偶画中阙穴之象　苏氏曰需于血者抗而伤也出自穴者不胜而避也　林氏曰时数既至君子道亨则小人之需者自出穴以避之也　李氏舜臣曰需之时二隂作难陷一阳於艰险之中而一阳在上居位履中刚健之德可辅以有为者也故在下之三君子同德比义力尽而往救之四居人臣之极位偃然乘三阳之上而塞君子之路比之上六其恶尤甚是宜三阳并进而首攻之也双湖先生曰坎为水为血今不曰需于水而曰需于血故本义以为杀伤之地四在下卦之上又有出自穴之象】九五需于酒食贞吉集解【程子曰五以阳刚居中得正位乎天位克尽其道矣以此而需何需不获故宴安酒食以俟之所须必得也既得贞正而所需必遂可谓吉矣　朱子曰酒食宴乐之具言安以待之九五阳刚中正需于尊位故有此象占者如是而贞固则得吉也】附録【朱子语问需于酒食贞吉曰需只是待当此之时别无作为只有个待底道理然又须是正方吉渊坎体中多说酒食想须有此象但今不可考渊】纂注【单氏曰九五得尊位大中需之主也三阳所以进者以九五也故需于酒食以待焉酒食者劳忠臣宴嘉宾之具也中则能有所待正则待之以有礼此羣臣所以为之用而贞吉也　谢氏曰坎为水为险为毒水之险毒者酒也　徐氏曰贞吉者得需之正则吉不然宴酣无度非正也凶可知矣　徐氏之祥曰需中有兑为口舌有饮食象　双湖先生曰酒象谢氏备矣坎为食象则未闻意坎豕兑羊离雉为食水在火上烹义着矣】上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉【吕音训不速陆氏曰如字马云召也释言云微也召也】集解【程子曰需以险在前需时而後进上六居险之终终则变矣在需之极久而得矣隂止於六乃安其处故为入于穴穴所安也安而既止後者必至不速之客三人谓下之三阳乾之三阳非在下之物需时而进者也需既极矣故皆上进不速不促之而自来也上六既需得其安处羣刚之来苟不起忌疾忿竞之心至诚尽敬以待之虽甚刚暴岂有侵陵之理故终吉也或疑以隂居三阳之上得为安乎曰三阳乾体志在上进六隂位非所止之正故无争夺之意敬之则吉也朱子曰隂居险极无复有需有陷而入穴之象下应九三九三与下二阳需极并进为不速客三人之象柔不能御而能顺之有敬之之象占者当陷险中然於非意之求敬以待之则得终吉也】附録【朱子语福州刘昭信易说云见险而止为需见险而不止为讼能通其变为随不能通其变为蛊近来解易者多引之僴福州韩某云能安其分则为需不能安其分则为讼随蛊同刘说此是说卦对然只是此数卦对得好其他底又不然渊】纂注【张子曰上无所出故降入自穴恭以纳之虽处极上不至于失　朱氏曰客在外主人以辞速之曰吾子入矣主人需矣此之谓速　李氏舜臣曰三阳君子也其进也四以抗而伤上以敬而吉小人不敢干君子君子亦不薄小人也乾知险而需所以为君子之谋隂知敬而避所以为小人之戒　毛氏曰穴者二隂之所凭也而在五左右所以为城狐社鼠也使人主左右无小人则三阳者何需之有　冯氏椅曰六画偶偶则虚虚则生敬故有敬之象三阳已至时不可阻圣人教其敬之所以开小人改过之方也　胡氏次焱曰四外卦之初出尚有可之之所上外卦之终出无可之矣故入而藏出逃其巢穴所以避阳而去入伏於巢穴所以避阳之来】大象传云上於天需君子以饮食宴乐【吕音训上陆时掌反於天陆氏曰王肃本作云在天上宴陆氏曰乌练反徐乌殄反安也干同郑云宴享也李轨乌衍反乐陆音洛】集解【程子曰云气蒸而上升於天必待隂阳和洽然後成雨云方上於天未成雨也故为须待之义隂阳之气交感而未成雨泽犹君子畜其才德而未施於用也君子观云上於天需而为两之象怀其道德安以待时饮食以养其气体宴乐以和一作养其心志所谓居易以俟命也　朱子曰云上於天无所复为待其隂阳之和而自两耳事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自至而已一冇所为则非需也】附録【朱子语需待也以饮食宴乐谓更无所为待之而已待之须冇至时学道者亦犹是也人杰】纂注【双湖先生曰饮食坎象宴乐乐天也乾象　司马公曰云上於天万物?之滂沱下施万物饮之以丰以肥以荣以滋故君子以饮食宴乐】彖传需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣集解【程子曰需之义须也以险在於前未可遽进故需待而行也以乾之刚健而能需待不轻动故不陷于险其义不至於困穷也刚健之人其动必躁乃能需待而动处之至善者也故夫子赞之云其义不困穷矣　朱子曰此以卦德释卦名义】纂注【李氏舜臣曰乾之三阳在下而上卦遇坤离兑则为泰为大冇为夬进无龃龉何也柔顺在上而无逆也若夫坎险在上安得冒进而不少需哉　冯氏椅曰前遇巽则为隂小所畜前遇艮则为阳大所畜遇坎则险陷在前而不进也　司马公曰坎陷也而云不陷者何也需然後进所以不陷也】需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也【吕音训位陆氏曰如字郑音涖】集解【程子曰五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有孚之义以乾刚而至诚故其德光明而能亨通得贞正而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以中正兼二言故云正中】纂注【郭氏雍曰以卦言之乾犹需於五以爻言之五犹需於物故曰需须也以乾之刚健其遇险也止於不险不困穷而已则险之为义大矣能无需乎有其德以待天下之需者九五也故言位乎天位以中正为需之主宜矣】利涉大川往有功也集解【程子曰既有孚而中正虽涉险阻往则有功也需道之至善也以乾刚而能需何所不利　朱子曰以卦体及两象释卦辞】附録【朱子语利涉大川利涉是乾也大川是坎也往有功是乾有功也煇】小象传需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也【吕音训难陆乃旦反利用恒今本有无咎二字陆氏曰本亦有无咎者】集解【程子曰处旷远者不犯冒险难而行也阳之为物刚健上进者也初能需待於旷远之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣虽不进而志动者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽有需而恬然若将终身焉乃能用常也】纂注【杨氏时曰乾道上行为常方需之时险在前宜需而後进虽久於其所未为失常也】需于沙衍在中也虽小有言以吉终也【吕音训衍陆氏曰以善反徐怡战反】集解【程子曰衍寛绰也二虽近险而以寛裕居中故虽小有言语及之终得其吉善处者也　朱子曰衍寛意以寛居中不急进也】需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也集解【程子曰三切逼上体之险难故云灾在外也灾患难之通称对眚而言则分也三之致寇由已进而迫之故云自我寇自己致若能敬慎量宜而进则无丧败也需之时须而後进也其义在相时而动非戒其不得进也直使敬慎母失其宜耳　朱子曰外谓外卦敬慎不败?明占外之占圣人示人之意切矣】附録【朱子语问敬慎曰敬字大慎字细小如人行路一直恁地去便是敬前面险处防冇吃跌便是慎慎是惟恐有失之意铢孔子虽说推明义理这般所在人变例推明占筮之意需于泥灾在外占得此象虽若不吉然能敬慎则不败又能忍以需待处之得其道所以不凶或失其刚健之德而又无坚忍之心则不能不败矣文蔚问敬慎不败本义以为?明占外之占何也曰言象中本无此意占者不可无此意所谓占外意也铢】纂注【丘氏曰寇坎也三既迫坎则害己切己故曰致寇至夫坎险在外未尝迫人由人急於求进自迫於险以致祸败象以自我释之明致灾之由不在他人也然於此能以敬慎自处则亦不至於败也】需于血顺以听也集解【程子曰四以隂柔居於险难之中不能固处故退出自穴盖隂柔一作柔弱不能与时竞不能处则退是顺从以听於时所以不至於凶也】纂注【丘氏曰需之二四乾坎之会也三恃健冒险而进四据险以待乾之来圣人於三之象以敬告之能敬则不犯坎矣於四之象以顺告之能顺则不忤乾矣二者交尽其道此处需之要也】酒食贞吉以中正也集解【程子曰需于酒食而贞且吉者以五得中正而尽其道也】附録【朱子语以正中以中正也只一般只是要叶韵渊】不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也集解【程子曰不当位谓以隂而左上也爻以六居隂为所安象复尽其义明隂宜在下而居上为不当位也然能敬慎以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位而未至於大失也　朱子曰以隂居上是为当位言不当位未详】附録【朱子语易中当字皆当音去声音见乾卦注都浪反　问不当位如何曰凡初上二爻皆无位二士三卿大夫四大臣五君位上六之不当位如父老不任家事而退闻僧家之有西堂之类铢王弼说初上无位如言乾之上九贵而无位需之不当位然乾之上九不是如此需之不当却有可疑二四上是隂位不得言不当渊问王弼说初上无隂阳定位如何曰伊川说隂阳奇耦岂容无也乾上九贵而无位需上六不当位非隂阳之位此说极好】纂注【蔡氏曰敬故未大失　愚案朱子语録谓易中当字皆当音去声此以字义言若叶韵处则皆合音平声】

    经�M【坎下乾上】集解【程子曰讼序卦饮食必有讼故受之以讼人之所需者饮食既有所须争讼所由起也讼所以次需也为卦乾上坎下以二象言之天阳上行水性就下其行相违所以成讼也以二体言之上刚下险刚险相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也】讼有孚窒惕中吉终凶【吕音训讼陆氏曰才用反争也言之於公也郑云辩财也讼离宫游魂卦窒陆氏曰张栗反马作咥云读为踬犹止也郑云咥觉悔貌彖同惕陆汤历反彖同中陆氏曰如字马丁仲反彖同吉陆氏曰冇孚窒一句惕中吉一句】集解【程子曰讼之道必冇其孚实中无其实乃是诬妄凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辩而待决於人虽有孚亦须窒塞未通不窒则已明无讼矣事既未辩吉凶未可必也故有畏惕中吉得中则吉也终凶终极其事则凶也】纂注【丘氏曰字从言从公言出於公则为讼不公则为诬为诈非讼也　郑氏汝谐曰坎之三爻惟二刚而无应窒於二隂之间窒生讼讼生惕　冯氏当可曰有孚而窒焉故讼讼而未明则惕　胡氏允曰曲直未明故窒胜负未明故惕中吉虞芮之相逊是也终凶雍子纳赂而蔽罪邢侯是也】利见大人不利涉大川集解【程子曰讼者求辩其曲直也故利见於大人大人则能以其刚明中正决所讼也讼非和平之事当择安地而处不可陷於危险故不利涉大川也朱子曰讼争辩也上乾下坎乾刚陷险上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为已险而彼健】

    【皆讼之道也九二中实上无应与又为加忧且於卦变自遯而来为刚来居上而当下卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位有大人之象以刚乘险以实履陷冇不利涉大川之象故戒占者必有争辩之事而随其所处为吉凶也】附録【朱子语讼攻责也而今讼人攻责其短而讼之自讼则反之於人亦如此僴九二正应在五五亦阳故为窒塞之象渊不利涉大川是上面四画阳载起压了这船重渊铢问讼卦大旨因言大凡卦辞取义不一如讼有孚窒惕中吉盖取九二中实坎为加忧之象终凶盖取上九终极於讼之象利见大人盖取九五刚健中正居尊之象不利涉大川又取以刚乘险以实履陷之象此取义不一也然亦有不必如此取者此特其一例也先生曰卦辞如此辞极齐整盖所取诸爻意皆与爻中本辞协亦有虽取爻义而与爻本辞不同者此为不齐整处也易说】纂注【李氏舜臣曰讼非美事也乾父坎子岂真相违而至於此也哉乃今涉险如此圣人重卦之象进退险阻北之人事以为世戒云尔故曰易者象也　毛氏曰彖曰利见大人爻曰邑人三百户此非士庶之争也古者诸侯壤地相错强弱相陵故不能无争大人者作诸侯轨道何敢相陵此所以为利见也然则天子者所以主诸侯之争冇司者所以主庶人之争也举其大者士庶人之讼可类推矣　冯氏椅曰天子主王朝卿士大夫与诸侯之讼者也六三之食旧德从王事六四之即命上九之锡带皆卿大夫诸侯之事也卦特主其重者言耳士庶可类求矣　徐氏之祥曰讼自初至五有涣为舟楫风行水上本利涉也下四画互未济故冇不利涉大川象　林氏曰需讼皆有坎故冇孚同坎在上而进不陷故需曰光亨坎在下而刚见掩故讼曰窒惕　能氏曰需讼皆由於坎坎难乾为需坎伺乾为讼然大象又曰云上於天需则需不在乾而在坎曰天与水违行讼则讼不徒在坎而在乾盖大象自为一例多不与卦同也】初六不永所事小有言终吉集解【程子曰六以柔弱居下不能终极其讼者也故於讼之初因六之才为之戒曰若不长永其事则虽小有言终得吉也盖讼非可长之事以隂柔之才而讼於下难以吉矣以上有应援而能不永其事故虽小有言终得吉也有言灾之小者也不永其事而不至於凶乃讼之吉也　朱子曰隂柔居下不能终讼故其象占如此】附録【朱子语问此爻是隂柔之人也不会十分与人讼那人也无十分伤犯底事但只略去讼之才辩得明便止所以曰终吉也煇】纂注【杨氏万里曰才弱而位下才弱者有慙忿而无遂心故虽讼而不永位下者敢於微愬而不敢於大讼故虽有言而小不永则易收小言则易释所以终吉　毛氏曰不永谓柔小亦柔也所事争辩之事有言讼诉之言也　双湖先生曰需二小有言小指六四四当互兑口此爻小有言以初动亦成兑小指六三三当变兑之口　兰氏曰六爻唯初与三隂柔而不争故不言讼】九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚【吕音训逋陆氏曰补吴反徐方吴反眚陆氏曰生领反子夏传云妖祥曰眚马云灾也郑云过也】集解【程子曰二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二自外来以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若能知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过眚也必逋者避为敌之地也三百户邑之至小者若处强大是犹竞也能无眚乎眚过也处不当也与知恶而为有分也　朱子曰九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔得下之中而上应九五阳刚居中势不可敌故其象占如此邑人三百户邑之小者言自处卑约以免灾患占者如是则无眚矣】附録【朱子语问三百户解者牵强曰如此解时只得说小邑常以为易有象数者以此何故不言二百户以其有定数也圣人之象便依様子又不似数之类只曰不克讼归逋窜也三百户必须有此象今不可考王辅嗣说得意忘象是要忘了这象伊川又说假象是只要假借此象今看得不解得恁地全无那象只是不可知只得且从理上说渊】纂注【蔡氏曰克能也位柔故不克逋逃也隐两柔之中有逋象邑内地退处卑小故无眚　东乡氏曰坎为隐伏逋逃之象　徐氏曰退处卑小示屈服之意也苟犹处大邑虽曰退听迹尚可疑如都城百雉足以耦国臧武仲据防请後岂理也哉　兰氏曰二为远臣大夫之位古者大夫食二百八十八人之禄三百户其举全数乎　冯氏椅曰易有累卦以起义者乾坤後凡六坎而讼其四也九二其坎主乎凡一坎坤之策二则四十有八乾之策一则三十有六今三爻之策緫八十四四坎之策为三百三十六二为讼之主而其策则乾则三十六之数也归而逋之则余策三百户之象朱子曰三百户必有此象今不可考然愚所闲则传邵尧夫之数学者也又曰此卿大夫有位者之讼也　双湖先生曰邑本坤象三爻三百户象今以九居二如归逋於三百户邑内地象眚目翳疾二四互离日三不正本合有眚以二得中故无眚六爻自五君外上不足言初三四吉二仅无眚者以犯分於先不克而後逋窜非本无讼上之心也易於君臣之分严矣哉】六三食旧德贞厉终吉集解【程子曰三虽居刚而应上然质本隂柔处险而介二刚之间危惧非为讼者也禄者称德而受食旧德谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能知危惧则终必获吉也守素分而无求则不讼矣处危谓在险而承乘皆刚与居讼之时也】或从王事无成集解【程子曰柔从刚者也下从上者也三不为讼而从上九所为故曰或从王事无成谓从上而成不在已也讼者刚健之事故初则不永三则从上皆非能讼者也二爻皆以隂一作处柔不终而得吉四亦以不克而渝得吉讼以能止为善也　朱子曰食犹食邑之食言所亨也六三隂柔非能讼者故守旧居正则虽危而终吉然或出而从上之事则亦必无成功占者守常而不出则善也】附録【朱子语问本义谓必无成功似与上辞从上吉也之意不协又与坤六三文言亦不协窃意本义是直作占辞解如此未知是否荅云易中经传不同如此处多且兼存之然经意是本传辞是第二节话也渊】纂注【冯氏椅曰此无讼之象人臣食旧邑之食古者度德而受禄故曰食旧德此卿大夫之位也　石氏曰六三顺以从上故得保其旧日之禄位　项氏曰三之旧德坤也坤中爻动成坎初六六三皆旧德也曰贞曰或从王事无成皆六三之旧辞故圣人引以实其义易氏曰三不言讼无讼也隂居阳位宜於食旧德而已　龚氏曰王指五而言三以隂居阳与五非应故曰或从言或然而非必也　双湖先生曰案项氏又谓三上皆称或三或从与上从事上或锡三锡之愚谓非应故称或三上皆非五应故云三或从五五或锡上食坎象贞厉戒之以贞尚厉况不贞乎】九四不克讼复即命渝安贞吉【吕音训复陆氏曰音服後同者更不音渝陆氏曰以朱反变也郑云然也】集解【程子曰四以阳刚而居健体不得中正本为讼者也承五履三而应一冇於字初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也四虽刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼也又居柔以应柔亦为能止之义既义不克讼若能克其刚忿欲讼之心复即就於命革其心平其气变而为安贞则吉矣命谓正理失正理为方命故以即命为复也方不顺也书云方命圯族孟子云方命虐民夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞不安贞所以好讼也若义不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安贞则吉矣　朱子曰即就也命正理也渝变也九四刚而不中故有讼象以其居柔故又为不克而复就正理渝变其心安处於正之象占者如是则吉也】附録【朱子语复即命渝言复就命而变其不顺之命渊问易最难点如讼九四不克讼句复即命句渝句安贞句吉六三食旧德句贞句厉终吉句曰厉自是一句终吉又是一句易辞只是元排此几句在此伊川作变其不安贞为安贞作一句读恐不甚自然铢】纂注【张子曰体健而比於三理为不直故不克讼　龚氏曰二与五讼四与初讼其与为敌者强弱不同而皆曰不克者盖二以下讼上其不克者势也四以上讼下不克者理也二见势之不可敌故归而逋窜四知理之不可渝故复而即命二四皆刚居柔故能如此　项氏曰讼爻皆以六位为象二有邑户三有食上有锡带则四命亦爵命也九德为刚其命数居四为柔虽为居所移而不克讼然不正之人惧不能长守若能自复於正就其所得之命变为六四则以柔居柔既安且正长无好讼之失矣盖以渝字?逐爻自变之例也　双湖先生曰案项氏说似通爻三渝字豫上六随初九皆以变爻论矣此爻不正故戒以贞吉】九五讼元吉集解【程子曰以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善者有矣　朱子曰阳刚中正以居尊位听讼而得其平者也占者遇之讼而有理必获伸矣】附録【朱子语讼元吉便似乾之利见大人有占无象者爻便是象讼元吉九五便是渊此爻便似乾九二坤六二爻有占无象盖爻便是象讼元吉便是占渊】纂注【毛氏曰使小民无争安用有司使诸侯无争委裘可也然则天下不能无争势也所以利见大人者利其主之也又曰九五乃听讼之主刑狱之官皆足以当之不必专谓人君然人君於讼之大者如刑狱亦岂得不听考之王制周官盖可见矣所谓罔攸兼於庶狱狱事之小不必听者也又曰朱子曰筮者遇之讼而有理必获伸矣乃无滞碍盖讼者遇此爻则爲利见大人之中正曲直必定乃所谓元吉也元亦有为首义　游氏曰讼而有孚犹且窒惕中焉则吉终焉则凶自无元吉之理九五听讼之主非身有讼者也　双湖先生曰九五听讼之主讼元吉亦为占者人有正直之事遇此听讼之人自有元吉之道】上九或锡之鞶带终朝三褫之【吕音训锡陆氏曰星历反又星自反赐也鞶陆氏曰步于反马云大也王肃作盘晁氏曰说文作鞶大带也易或锡之鞶�[�[今本作带陆氏曰音带亦作带晁氏曰案�[篆字终朝陆氏曰马云旦至食时为终朝三陆氏曰息暂反或如字褫陆氏曰徐敕纸反本又作裭音同王肃云解也郑本作拕徒可反鬼氏曰案如拕绅之拕乃得象意】集解【程子曰九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼者也人之肆其刚强穷极於讼取祸丧身固其理也设或使之善讼能胜穷极不已至於受服命之赏是亦与人仇争所获其能安保之乎故终一朝而三见褫夺也　朱子曰鞶带命服之饰褫夺也以刚居讼极终讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安久故又有终朝三褫之象其占为终讼无理而或取胜然其所得终必失之圣人为戒之意深矣】附録【朱子语问观讼一卦之体只是讼不可成初只不永所事九二不克讼六三守旧居正非能讼者九四不克讼而能复就正理渝变心志安处於正九五听讼元吉上九虽有鞶带之锡而不免有终朝之褫首尾皆是不可讼之意故彖曰终凶讼不可成此意岂即本义所指卦体邪曰然铢】纂注【郭氏忠孝曰鞶带大带也男子带鞶妇人带绞盖爵命之服非以赏讼　王氏宗传曰鞶带不纯乎刚亦不纯乎柔而为中体之饰六三之象也三本从上上以其间於二刚疑其有上下之交也而终讼之　双湖先生曰鞶带指六三言三互离体离为牛故有鞶带象然三上正在应体不当言或岂带在三锡之者五邪泛命服之饰非五不能锡也　冯氏椅曰三居下卦之终终朝之象自三至上历三爻三褫之象又曰或曰初六上九不能无讼明矣而爻不言讼何也曰讼之本末起义也初不言讼杜其始也上不言讼杜其终也　南轩张氏曰六爻两相讼者也以初六对九四刚柔不敌矣故初不能永其事而四亦复即命焉以六三对上九刚柔不敌矣故六三但食旧德而上九锡之鞶带焉以九二对九五虽两刚相敌然尊卑之分严不可犯故九二归而逋而九五得元吉焉　杨氏文焕曰讼以平曲直也圣人不嫌讼而嫌终讼六爻五为听讼之主余皆讼者大抵阳爻好讼隂爻不好讼讼有胜者有不胜者要之於初不永所事二不克而逋三从上而吉四即命而渝上得服而褫其皆不终於讼者乎】大象传天与水违行讼君子以作事谋始集解【程子曰天上水下相违而行二体违戾讼之由也若上下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始絶讼端於事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之类是也　朱子曰天上水下其行相违作事谋始讼端絶矣】附録【朱子语天自上去水自下去所以为讼渊作事谋始言观此等象便当每事谋之於其始易说王弼言有德司契是借这个说言自家执这个契在此人来合得我便与他自家先定了这是谋始司契底意思渊】纂注【杨氏时曰天左旋而水东注违行也作事至於违行而後谋则无及矣　项氏曰乾阳生於坎水坎水生於天一乾坎本同气而生者也一动之後相背而行遂有天渊之隔由是观之天下之事不可以细微而不谨也不可以亲昵而不敬也祸难之端夫岂在大曹刘共饭地分於匕筯之间苏史灭宗忿起於笑谈之顷谋始之诲岂不深切着明乎作又属乾谋又属坎都氏曰天为三才之始水为五行之始君子法之作事谋始】彖传讼上刚下险险而健讼集解【桯子曰讼之为卦上刚下险险而又健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也　朱子曰以卦德释卦名义】附録【朱子语讼上刚下险是属上句险而健讼是属下句铢】讼有孚窒惕中吉刚来而得中也集解【程子曰讼之遒固如是又据卦才而言九二以刚自外来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故为有孚处讼之时虽冇孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧不窒则不成讼矣又居险陷之中亦为窒塞惕惧之义二以阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义是以吉也卦有更取成卦之由为义者此是也卦义不取成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃善也而爻中不见其善盖卦辞取其有孚得中而言乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也】附録【朱子语讼卦刚来而得中也先生曰大抵上体是刚下体是柔一刚下而变柔则为刚来今讼之上体是纯刚安得柔之刚来邪以熹观之讼卦本是遯卦变来遯之六一为讼之六三其九三却下而为九二乃为讼卦此类如柔来而文刚分刚上而文柔与夫刚自外来而为主於内皆是如此等处须画图子便极好看又曰若如先儒说则多牵强矣时举铢问卦变之义先生曰此讼卦变自遯而来为刚居二此是卦变中二爻变者盖四阳二隂自遯来者十四卦即初变之卦刚来居二柔进居三故曰刚来而得中易说】纂注【蔡氏曰刚来得中乾自外来交坤而为坎也诸卦言往来上下多主本卦刚柔相交而言如随蛊贲涣之类是也惟讼与无妄上乾下坎震一刚自外来非由本卦来往故讼曰刚来无妄曰刚自外来　双湖先生曰夫子於彖传中论卦变始此讼泰否随蛊噬嗑贲无妄大畜咸恒晋睽蹇解升鼎渐涣凡十九卦多夫子所自取文王卦辞中有不取变义者此不尽同於前圣处也蔡氏所释卦变与本义不同然变例无适不可通焉止矣故并纂之】终凶讼不可成也集解【程子曰讼非善事不得已也安可终极其事极意於其事则凶矣故曰不可成也成谓穷尽其事也】利见大人尚中正也集解【程子曰讼者求辩其是非也辩之当乃中正也故利见大人以所尚者中正也听者一有或字非其人则或不得其中正也中正大人九五是也】不利涉大川入于渊也集解【程子曰与人讼者必处其身于安平之地若陷危险则陷其身矣乃入于深渊也卦中有中正险陷之象　朱子曰以卦变卦体卦象释卦义】纂注【冯氏椅曰渊谓坎水之深单氏曰大人九五是也中则无过正则不偏以此决讼故可尚而利见之不利涉大川坎在下也坎在下而不得其所济则入于渊矣】小象传不永所事讼不可长也集解【程子曰六以柔弱而讼於下其义固不可长永也永其讼则不胜而祸难及矣又於讼之初即戒讼非可长之事也】虽小有言其辩明也集解【程子曰柔弱居下才不能讼虽不永所事既讼矣必有小灾故小有言也既不永其事又上有刚阳之正应辩理之明故终得其吉也不然其能免乎在讼之义同位而相应相与者也故初於四为获其辩明同位而不相得相讼者也故二与五为对敌也】不克讼归逋窜也【吕音训窜陆氏曰七乱反徐又七外反逃也】集解【程子曰义既不敌故不能讼归而逋窜避去其所也】自下讼上患至掇也【吕音训掇陆氏曰徐都活反说文云拾取也郑本作惙陟劣反忧也】集解【程子曰自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹拾掇而取之言易得也　朱子曰掇自取也】食旧德从上吉也集解【程子曰守其素分虽一无虽字从上之一无之字所为非由已也故无成而终得其吉也　朱子曰从上吉谓随人则吉明自主事则无成功也】附録【朱子语食旧德从上吉也是自做不得若从随人做方为得吉之道易说】复即命渝安贞不失也集解【程子曰能如是则为无失矣所以吉也】讼元吉以中正也集解【程子曰中正之道何施而不元吉朱子曰中则听不偏正则断合理】纂注【冯氏椅曰以此听讼故元吉尔身克正罔敢不正民心罔中惟尔之中此讼之主】以讼受服亦不足敬也集解【程子曰穷极讼事设使受服命之宠亦且不足敬而可贱恶况又祸患随至乎】

    周易会通卷二