卷三

以未能雨必是上气蔽盖无?泄处方能有雨横渠正蒙论风雷云雨之说最分晓木之以隂畜阳三阳上往而隂畜不住所以不雨正如甑蒸饭漏气则不成水无水泪下也煇】纂注【王氏曰未能为雨者阳上薄隂隂能固之然後蒸而为雨今上方尚往施岂得行故密云而不能为雨尚往故也】小象传复自道其义吉也集解【程子曰阳刚之才由其道而复其义吉也初与四为正应在畜时乃相畜者也】纂注【杨氏时曰六四隂得位为一卦之主而初与之为应受畜於四者也过未形而畜之其复自道矣夫何咎之冇故其义吉也】牵复在中亦不自失也集解【程子曰二居中得中者也刚柔进退不失乎中道也阳之复其势必强二以处中故虽强於进亦不至於过刚过刚乃自失也爻止言牵复而吉之义象复?明其在中之美　朱子曰亦者承上爻义】纂注【张子曰初反自道三为说辐二以彚征在中故未为失】夫妻反目不能正室也集解【程子曰夫妻反目盖由不能正其室家也三自处不以道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致反目也　朱子曰程子曰说辐反目三自为也】纂注【郑氏女谐曰妇用事夫必不能夫也既不能夫矣不知所以善处而进迫之则其失不得不责乎三也】有孚惕出上合志也集解【程子曰四既冇孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎也惕出则血去可知举其轻者也五既合志衆阳皆从之矣】纂注【胡氏曰三阳上进而六四独当其锋将拒而止之必为所伤然以由中之信依附上之二阳与之合志而共畜之则可以血去惕出而无咎矣】有孚挛如不独富也集解【程子曰有孚一有而字挛如盖其邻类皆牵挛而一无而字从之与衆同欲不独有其富也君子之处艰厄唯其至诚故得衆力之助而能济其衆也】纂注【朱氏曰一隂畜三阳常恐力不足而见伤五於畜时得尊位又以其富委之於邻并力而畜之】既雨既处德积载也君子征凶有所疑也集解【程子曰既雨既处言畜道积满而成也隂将一作既盛一有则字极君子动则冇凶也隂敌阳则必消阳小人抗君子则必害君子安得不疑虑乎若前知疑虑而警惧求所以制之则不至於凶矣】纂注【蔡氏曰疑均敌也柔畜既盛必敌刚也】

    经�Q【兑下乾上】集解【程子曰履序卦物畜然後有礼故受之以履夫物之聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜然後有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践也藉也履物为践履於物为藉以柔藉刚故为履也不曰刚履柔而曰柔履刚者刚乘柔常理不足道故易中唯言柔乘刚不言刚乘柔也言履藉於刚乃见卑顺说应之义】附録【朱子语问履如何都做礼字说曰辨上下定民志便也是礼底意思】履虎尾不咥人亨【吕音训履陆氏曰利耻反礼也艮宫五世卦咥陆氏曰直结反啮也马云齕也?同】集解【程子曰履人所履之道也天在上而泽处下以柔履藉於刚上下各得其义事之至顺理之至当也人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥啮所以能亨也　朱子曰兑亦三画卦之名一隂见於二阳之上故其德为说其象为泽履有所蹑而进之意也以兑遇乾和说以蹑刚强之後有履虎尾而不见伤之象故其卦为履而占如是也人能如是则处危而不伤矣】附録【朱子语履卦上乾下兑以隂蹑阳是随後蹑它如踏它脚迹相似所以云履虎尾是随後履他尾故於卦之三四爻?虎尾义便是隂去蹑他阳背脊後处伊川云履藉说得生受砥履三四爻正是蹑他虎尾处阳是进底物事四又上蹑五亦为虎尾之象砥】纂注【李氏过曰虎西方兽也兑西方也有虎象虎尾在三履虎尾蹈危机也人惟履患难而不为患难所伤然後为履道之亨　张氏根曰刚莫如虎而柔能履之礼之可尚如此　双湖先生曰履虎尾象若以乾为虎说而应乾固彖传意象则未闻以兑为虎则虽有西方白虎之象然以三为尾母乃以虎口为虎尾乎而不咥象亦难见证以革五上爻虎只当象兑兑三为口则兑初为尾无可疑者初与四应四来应初则有履虎尾之象矣四但应初无预於三又有不咥人之象其亨可知此即九四爻履虎尾而愬愬终吉者也至若以六履三正当兑口爻又不正又为毁折其咥固宜彖主四言故不咥人亨亨则吉也三就本爻取故曰咥人凶与彖异矣三四皆人位故曰人易爻颐革虎象凡三颐自取艮寅象】初九素履往无咎集解【程子曰履不处者行之义初处至下素在下者也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往则无咎矣夫人不能自安於贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故往则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也朱子曰以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也占者如是则往而无咎也】纂注【张子曰隂累不干无应於上故其履洁素　冯氏椅曰兑西色白素之象　郭氏忠孝曰素有先定于内之义　东莱吕氏曰此最是教人出门第一步　李氏过曰处下体之後而虎在前人之涉世举足皆危机也惟能素其位而行则各安其当然之分而不蹈危机素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱以此而往何咎之有】九二履道坦坦幽人贞吉【吕音训坦陆氏曰吐但反说文云安也广雅云平也明也苍颉篇云着也】集解【程子曰九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则能贞固而吉也九二阳志上进故冇幽人之戒　朱子曰刚中在下无应於上故为履道平坦幽独守贞之象幽人履道而遇其占则贞而吉矣】附録【朱子曰伊川这一卦说那大象并素履履道坦坦处却说得好履道道即路也渊】纂注【徐氏曰上无应与而独善其身日用常行坦然平易不为艰难阻絶之行自守以正外物不乱故吉　虞氏曰二变震为大途故曰坦道　双湖先生曰九二不正而云贞吉者戒之以正则吉也】六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君【吕音训眇陆氏曰妙小反字书云盲也说文云小日跛陆氏曰波我反足跛也依字作破】集解【程子曰三以隂居阳志欲刚而体本隂柔安能坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行不远才既不足而又处不得中履非其正以柔而务一作胜刚其履如此是履於危地故曰履虎尾以不善履履危地必及祸患故曰咥人凶武夫为于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能顺履而远到也不中正而志刚乃为羣阳所一有不字与是以刚躁蹈危而得凶也　朱子曰六三不中不正柔而志刚以此履乾必见伤害故其象如此而占者凶又为刚武之人得志而肆暴之象如秦政项籍岂能久也】附録【朱子语武人为于大君必有此象但六三隂柔不见得有武人之象易说】纂注【蔡氏曰眇跛爻柔也能视能履位刚也　徐氏直方曰卦有兑互体有巽离离为目巽多白眼故冇眇能视象巽为股兑为毁折故有跛能履象　潘氏曰以六居三质柔志刚不量已力妄欲冇为应上九而履羣阳如眇欲视跛欲履武人欲为君宜其凶也　双湖先生曰武人隂象以一柔为成卦之主而统五阳有武人为大君者之象大阳也或曰六三隂柔非武人之象不知阳类多是寛和仁厚底人隂类多是勇敢强暴底人阳主生隂主杀阳之气温厚隂之气严凝也　耿氏曰视欲正视不正则眇者也行欲中行不中则跛者也故归妹九二不正则为眇能视初九不中则为跛能履六三不正不中故眇跛兼焉　冯氏椅曰归妹下卦亦兑九二幽人其象亦同　余氏曰兑每有眇跛之象者以其毁折欤履言於三三为兑主故兼之归妹言於初二初二非主也故分之初在下故言跛二上言眇】九四履虎尾愬愬终吉【吕音训愬愬陆氏曰山革反子夏传云恐惧貌何休注公羊传云惊愕也马本作虩虩音许逆反云恐惧也说文同云履虎尾虩虩迄逆反晁氏曰案愬虩覤三字同音色】集解【程子曰九四阳刚而乾体虽居四刚胜者也在近君多惧之地无相得之义五复刚决之过故为履虎尾愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉盖九虽刚而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免於危而获吉也　朱子曰九四亦以不中不正履九五之刚然以刚居柔故能戒惧而得终吉】纂注【李氏过曰有畏惧之心则不至於轻举妄动以蹈危机　都氏曰未有恐惧修省而不能转祸为福者】无五夬履贞厉【吕音训夬陆古快反】集解【程子曰夬刚决也五以阳刚乾体居至尊之位任其刚决而行者也如此则虽得正犹危厉也古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然而未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取乃其所以为圣也履帝位而光明者也若自任刚明决行不顾虽使得正亦危道也可固守乎冇刚明之才苟专自任犹为危道况刚明不足者乎易中言贞厉义各不同随卦可见　朱子曰九五以刚中正履帝位而下以兑说应之几事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得正亦危道也故其占为虽正而危为戒深矣】附録【朱子语夬履是做得忒快虽合履底也有危厉渊】纂注【司马公曰五履至贵之位衆之所归畅其中正以怀其海内从命者赏逆命者诛善善恶恶而不在於私】上九视履考祥其旋元吉【吕音训考祥陆氏曰本亦作详晁氏曰荀作详审也郑作详云履道之终考正详备】集解【程子曰上处履之终於终视其所履行以考其善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至人之所履考视其终若终始周完无咎善之至也是以元吉人之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之大小也　朱子曰视履之终以考其祥周旋无亏则得元吉占者祸福视其所履而未定也】附録【程子语视履考祥居履之终反观吉凶之祥周至则善吉也故曰其旋元吉绚　朱子语视履考祥居履之终视其所履而考其祥做得周备底则大吉若只是半截时无由考得其祥後面半截却不好未可知旋是那圑旋来却到那起头处渊】纂注【冯氏椅曰相视所履以验休咎之象祥者吉凶之兆也读如祯祥之祥　朱氏曰吉事有祥祥生於所履者也视我所履则吉可考而知矣　李氏舜臣曰乾之行健动极而不知止殆将无所归宿矣惟能旋而与三相应履之善终者也　项氏曰上与三应以六三所视所履考其祸福之祥则六三虽凶而上九反吉盖三履刚而上履柔三应刚而上应柔故彼之凶反足以为我之吉履柔为善应柔为吉故曰元吉又曰履六爻皆以柔为吉故九二坦坦九四终吉上九元吉皆履柔也柔则不敢肆行所以其行常吉六三终以履刚而凶初九九五所履皆正然初仅能无咎九五不免於厉皆履刚也盖刚者喜动而好决任刚而行者复多可悔之事也】大象传上天下泽履君子以辩上下定民志集解【程子曰天在上泽居下上一作天下之正理也人之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以辩别上下之分以定其民志夫上下之分明然後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也位未称德则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预於已也农功商贾勤其事而所享有限故皆冇定志而天下之心可一後世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛於利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而分辨上下使各当其分以定民之心志也　朱子曰程传备矣】纂注【游氏曰天高地下礼制行矣人之所履礼而已故上天下泽有履之象君子观象於此则可以辨上下上下既辨则名分立而民志定矣此以成卦之体言之　冯氏椅曰卦本以兑履乾为义正与小畜以巽畜乾对也天泽上下自是孔子赞象之意然市合之取诸噬嗑备豫之取诸豫古人用字声同者皆通则履之为礼因天泽之象亦可兼通要之立卦之义则以践履之履也　司马公曰履者人之所履也民生有欲喜进务得而不可厌者也不以礼节之则贪侈无穷是故先王作为礼以治之使尊卑有等长幼有伦然後上下各安其分而无觊觎之心此先王治世御俗之方也】彖传履柔履刚也集解【朱子曰以二体释卦名义】说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨【吕音训说陆音悦】集解【程子曰兑以隂柔履藉乾之阳刚柔履刚也兑以悦顺应乎乾刚而履藉之下顺乎上隂承乎阳天下之至一作正理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害以此履行其亨可知　朱子曰以卦德释彖辞】纂注【雷氏曰六三进则履乾之後履虎尾也反不咥人而得亨者由说而应乎乾故也】刚中正履帝位而不疚光明也【吕音训疚陆氏曰久又反马云病也陆绩作疾】集解【程子曰九五以阳刚中正尊履帝位苟无疚病得履道之至善光明者也疚谓疵病夬履是也光明德盛而辉光也　朱子曰又以卦体明之指九五也】附録【朱子语问履卦以兑遇乾和说以蹑刚强之後所以有履虎尾而不伤之象但彖言刚中正履帝位而不疚正指九五而言而九五爻辞乃曰夬履贞厉有危象焉何也先生曰夬决也九五以刚中正履帝位而下又以和说应之故其所行果决自为无所疑碍所以虽正亦厉盖曰虽使得正亦危道也为戒深矣铢】小象传素履之往独行愿也集解【程子曰安履其素而往者非苟利也独行其志愿耳独专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也】附録【程子语素履者雅素之履也初九刚阳素履以定但行其志耳故曰独行愿也绚】纂注【冯氏椅曰无应故曰独中庸君子素其位而行不愿乎其外是也】幽人贞吉中不自乱也集解【程子曰履道在於安静其中恬正则所履安裕中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其中心安静不以利欲自乱也】纂注【张子曰中正不累无援於上故中不自乱得幽人之吉】眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也集解【程子曰隂柔之人其才不足视不能明行不能远而乃务刚所履如此其能免於害乎】咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也集解【程子曰以柔居三履非其正所以致祸害被咥而凶也以武人为喻者以其处阳才弱而志刚也志刚则妄动所履不由其道如武人而为大君也】愬愬终吉志行也集解【程子曰能愬愬畏惧则终得其吉者志在於行而不处也去危则获吉矣阳刚能行者也居柔以顺自处者也】附録【朱子语志行也只是说进将去渊】纂注【杨氏时曰以刚承阳处多惧之地履虎尾之象也然而体刚而志柔知愬愬戒惧顺以从上故志行而终吉矣】夬履贞厉位正当也集解【程子曰戒夬履者以其正当尊位也居至尊之位据能专之势而自任刚决不复畏惧虽使得正亦危道也　朱子曰伤於所恃】元吉在上大有庆也集解【程子曰上履之终也人之所履善而吉至其终周旋无亏乃大有福庆之人也人之行贵乎有终　朱子曰若得元吉则大冇福庆也】

    经�R【乾下坤上】集解【程子曰泰序卦履而泰然後安故受之以泰履得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也为卦坤隂在上乾阳居下天地隂阳之气相交而和则万物生成故为通泰】泰小往大来吉亨【吕音训泰陆氏曰如字大通也郑云通也马云大也坤宫三世卦】集解【程子曰小谓隂大谓阳往往之一作居於外也来来居於内也阳气下降隂气上交也隂阳和畅则万物生遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子隂为小人君子来处於内小人往处於外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也不云元吉元亨者时有污隆治有小大虽泰岂一槩哉言吉亨则可包矣　朱子曰泰通也为卦天地交而二气通故为泰正月之卦也小谓隂大谓阳言坤往居外乾来居内又自归妹来则六往居四九来居三也占者有刚阳之德则吉而亨矣】纂注【李氏舜臣曰凡易中阳为明隂为暗阳为实隂为虚阳为富隂为贫阳为贵隂为贱阳为大隂为小诸卦可例推作易者尊阳而卑隂盖如此又曰天位乎上地位乎下此乾坤之体也天气下降地气上腾此乾坤之用也当泰通之世阳来於内隂往于外来者为主故大者吉而亨盖阳在内而实则吉气胜而为亨也　蔡氏曰坤本在下之物自下而上故曰往乾本在上之物自上而下故曰来往者已去则来者当时大来则阳当时用故吉亨　双湖先生曰小往大来卦变也泰自否来否三隂往居於外三阳来居於内而成泰也伏羲画卦隂阳一时俱定卦中爻画无能上下往来之理惟卜筮遇九六则有本卦之卦以为占文王观象而系卦见此卦有自彼卦来之象寓於往来数字间卦体始为之活动矣上经可推仅四卦非揲着求卦之义也】初九拔茅茹以其彚征吉【吕音训拔陆蒲八反茅陆氏曰卯交反郑音苗茹陆氏曰汝据反牵引也王肃读为如彚陆氏曰音胃类也傅氏曰彚古伟字美也古文作?董遇作夤出也郑作夤勤也】集解【程子曰初以阳爻居下是有刚明之才而在下者也时之否则君子退而穷处时既一作将泰则志在上进也君子之进必与其朋类相牵援如茅之根然拔其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为象彚类也贤者以其类进同志以行其道是以吉也君子之进必以其类不惟志在相先乐於与善实乃相赖以济故君子小人未有能独立不赖朋类之助者也自古君子得位则天下之贤萃於朝廷同志协力以成天下之泰小人在位则不肖者并进然後其党胜而天下否矣盖各从其类也　朱子曰三阳在下相连而进拔茅连茹之象征行之吉也占者阳刚则其征吉矣郭璞洞林读至彚字絶句下卦放此】附録【朱子语泰初九云占者阳刚则其征吉矣当云占者阳刚而得其类则征吉矣以其彚亦占辞曰以其彚属上文尝见郭璞洞林亦如此做句便是那时人已自恁地读了盖拔茅茹者物象也以其彚者人也道夫先生曰易最难看须识圣人作易之意且如泰之初九拔茅茹以其彚征吉谓其引贤类进而云拔茅茹何耶如此之类须要思量某之启蒙自说得分晓且试去看因云某少时看文字时见有说得合道理底须旁搜远取必要看得他透今之学者多不如是如何时举退看启蒙晚往侍坐时举曰向者看程易只就注解上生讲论却不曾靠得易看所以不见圣人作易之本意今日看启蒙方见得圣人一部易皆是假借虚设之辞盖缘天下之理若正说出便只作得一件用唯以象言则当卜筮之时看是甚事都来应得如泰之初九若正作引贤类进说则便只作得引贤类进用唯以拔茅茹之象言之则其它事类皆可应也启蒙警学篇云理定既实事来尚虚用应始冇体该本无便见得易只是虚设之辞看事如何应耳未知如此看得否先生颔之时举】纂注【耿氏曰茹如茹荤之茹谓茅之始生其秀可茹也　袁氏曰不谓之往吉而谓之征吉盖凡言征者必以正行之季氏舜臣曰乾下坤上卦则借象以示交泰也乾三爻皆上征坤三爻皆下复爻则辨位以正隂阳也卦言来者谓天气之下降爻言征者谓君子之上亨又曰卦以气交自上而下者也爻以位升自下而上者也　双湖先生曰拔茅茹是象以其彚是占征吉亦占占者观象引类以征故吉易取茅象凡三泰取阳爻否大过取隂爻泰否以全体取亦以有互体震巽也荀爽谓震为蕃鲜李鼎祚谓巽为草木泰互震为茅三阳为根否互巽为茅三隂为根故拔茹而彚联初不以隂阳爻拘亦非谓茅洁白不污为君子象盖於否大过有不通矣若大过藉用白茅亦是巽体上冇兑金乃已刈之茅用以藉地一隂不可以茹言矣茹则言拔藉地不言茹取象甚明白亦取巽象】九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行【吕音训苞今本作包陆氏曰本又作包象并下卦同荒陆曰本亦作巟音同郑注礼云秽也说文水广也又大也郑读为康云虚也晁氏曰虞云巟大川也说文作巟易包巟用冯河字书又作流郑读为康大也说之案象数无田秽之荒今人犹有水巟之语其失自王弼始象辞巟河是一事冯陆音凭】集解【程子曰二以阳刚得中上应於五五以柔顺得中下应於二君臣同德是以刚中之才为上所专任故二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡四者处泰之道也人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施为寛裕详密弊革事理而人安之若无含宏之度有忿疾之心则无深远之虑有暴扰之患深弊未去而近患已生矣故在包荒也用冯河泰宁之世人情习於久安安於守常惰於同循惮於更变非冇冯河之勇不能有为於斯时也冯河谓其刚果足一作可以济深越险也自古泰治之世必渐至於衰替盖由狃习安逸因循而安自非刚大之君英烈之辅不能挺持奋?以革其弊也故曰用冯河或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋?改革似相反也不知以含容一作宏之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐遗泰宁之时人心狃於泰则苟安逸而已乌能复深思远虑及於遐远之事哉治夫泰者当周及庶事虽遐远不可遗若事之微隐贤才之在僻一作刚陋皆遐远者也时泰则固遗之矣朋亡夫时之既泰则人习於安其情肆而失节将约而正之非絶去其朋与之私则不能也故云朋亡自古立法制事牵於人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈则害於近戚限田产则妨於贵家如此之类既不能一无既不能字断以大公而必行则是一冇不字牵於朋比也治泰不能朋亡则为之难矣治泰之道有此四者则能合於九二之德故曰得尚于中行言能配合中行之义也尚配也　朱子曰九二以刚居柔在下之中上有六五之应主乎泰而得中道者也占者能包容荒秽而果断刚决不遗遐远而不昵朋比则合乎此爻中行之道矣】附録【朱子语冯河徒涉语集注问好学论似多头项曰伊川文字都如此多头项不恁纒去其实只一意如易传包荒便用冯河不遐遗明亡意只如此他成四项起了纒说此论须做一意纒看蔡念成】纂注【兰氏曰荒初也初内二外故曰包　冯氏当可曰初比二为未用犹贤者之荒远三比二则材过於刚二独中中後则包初以进前则用三以行位在内而志应於外为不遐遗巳应五而初应四三应上同类各从其应为朋亡　冯氏曰遐远谓外三隂朋谓内三阳中行道也谓六五中道之主尚上之也配也节斋谓与尚公主之尚同　双湖先生曰初在地下冇荒野象三刚前互兑泽冇冯河象本爻才刚位中故能包後用前以进而成泰道所谓不遗遐远不昵朋比上合乎中行之主者也盛矣哉　龙氏仁夫曰案泰比皆言包泰之包荒包容夫在外者也否之包承包羞包藏夫在内者也此君子小人之辨】九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福【吕音训陂陆氏曰彼伪反徐甫寄反倾也又破河反偏也】集解【程子曰三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环在下者必升居上者必降泰久而必否故於泰之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险陂者谓无常泰也无常往而不返者谓隂当复也平者陂往者复则为否矣当知天理之然方泰之时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为如是则可以无咎处泰之道既能艰贞则可常保其泰不劳忧恤得其所求也不失所期为孚如是则於其禄食有福益也禄食谓福祉善处泰者其福可长也盖德善日积则福禄日臻德踰於禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而丧败者也　朱子曰将过於中泰将极而否欲来之时也恤忧也孚所期之信也戒占者艰难守贞则无咎而有福】附録【朱子语问泰卦无平不陂无往不复与城复于隍因言否泰相乘如此圣人因以垂戒先生曰此亦事势之必然治久必乱乱久必治天下无久而不变之理子善遂言天下治乱皆生於人心治久则人心放肆故乱因以生乱极则人心恐惧故治由此起曰固是生於人心然履其运者必冇变化持守之道可也如明皇开元之治自是好了若但能把捉不至如天宝之放肆则後来亦不应如此狼狈铢因言观圣人立象系辞当好时便须有戒惧收敛底意当不好时便须有艰难守正底意彻首彻尾不过敬而已卦中无全好者亦无全不好者大率敬则好不敬则不好先生颔之铢勿恤其孚只作一句读孚只是信此言勿恤後来信与不信义刚于食有福如食旧德之食东坡赤壁赋吾与子所共食之食砥】纂注【蔡氏曰孚信然之谓食亨也君子居三之时艰苦刚贞不可以时之将陂而怠其心乃可无咎勿恤其孚又不可以隂之必复而动其心　丘氏曰孚指六四不诫以孚之孚言不可以三隂之将复而动其虑惟严於自守以防之则庶几长亨所有之福矣　张子曰因交与之际以着戒能艰贞则享福可必　徐氏直方曰小人之所以胜君子者非乘其怠则攻其隙艰则无怠之可乘贞则无隙之可攻如此则可以无咎可以勿忧其孚矣或曰隂阳交运否泰相仍时势然也虽艰贞勿恤如之何曰平陂往复者天运之不能无艰贞勿恤者人事之所当尽天人有交胜之理处其交履其会者必有变化持守之道若一诿之天运以为无预於人事则圣人之易可无作矣　李氏椿年曰将近小人故其辞危或问关子明艰贞之道曰天人冇期变而能通故治乱有可易之理大哉人谋与天地相终始乎　双湖先生曰平阳画横平象陂隂画中断险陷象往复卦变也言三隂自否上往以成泰又将自泰下复成否也食互兑口象】六四翩翩不富以其邻不戒以孚【吕音训篇篇今本作翩翩陆氏曰子夏传向秀作翩翩轻举貌古文作偏偏象同】集解【程子曰六四处泰之过中以隂在上志在下复上二隂亦志在趋下翩翩疾飞之貌四翩翩就下与其隣同也邻其类也谓五与上夫人富而其类从者为利也不富而从者一无者字其志同也三隂皆在下之物居上乃失其实其志皆欲下行故不富而相从不待戒告而诚意相合也夫隂阳之升降乃时运之否泰或交或散理之常也泰既过中则将变矣圣人於三上云艰贞则有福盖三为将中知戒则可保四已过中矣理必变也故专言始终反复之道五泰之主则复言处泰之义朱子曰巳过乎中泰已极矣故三隂翩然而下复不恃富而其类从之不待戒令而信也其占为有小人合交以害正道君子所当戒也隂虚阳实故凡言不富者皆隂爻也】纂注【冯氏椅曰翩同偏诗偏偏者鵻鸟相继斜飞之貌　郭氏雍曰隂虚也以乾坤之策言之亦已耗矣故曰不富　毛氏曰三之於隂也勿恤而聼其用孚故四之於阳也亦不戒以孚戒生於疑我不彼恤则彼不我戒君子无意害小人小人亦信不吾害也徐氏曰先儒有言从善如登从恶如崩言为善之难而从恶之易也善阳也恶隂也阳性固升亦必引翼扶持而後进若隂性本下不待招麾呼号而相与就下已有不可御之势矣】六五帝乙归妹以祉元吉【吕音训祉陆音耻一音止】集解【程子曰史谓汤为天乙厥後有帝祖乙亦贤王也後又有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明德恤祀称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然後制为一作其礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五以隂柔居君位下应於九二刚明之贤五能倚任其贤臣而顺从之如帝乙之归妹然降其尊而从顺于阳则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善者也谓成治泰之功也　朱子曰以隂居尊为泰之主柔中虚已下应九二吉之道也而帝乙归妹之时亦尝占得此爻占者如是则有祉而元吉矣凡经以古人为言如高宗箕子之类者皆放此】附録【朱子语帝乙归妹今人只做道理譬喻推说看来须是帝乙嫁妹时占得此爻渊】纂注【张氏汝弼曰互体兑约象震有归妹卦体　阮氏曰易着人事举商周帝乙高宗箕子是也　陆氏希声曰以柔在上帝乙妹之象下应於二下嫁之象　李氏过曰五归妹而二尚主交际之义　袁氏曰泰者福祉之时也三亦言于食有福　冯氏椅曰福祉自天泰之时天道下济故多福祉之象又曰左氏晋赵鞅卜救郑阳虎以周易筮之遇泰之需曰宋方吉不可与也微子帝乙之元子也宋郑甥舅也祉禄也若帝乙之元子归妹而有吉禄我安得吉焉乃止哀公九年案商君有三乙成汤为天乙一也祖乙圯於耿二也自成汤至于帝乙乃微子之父三也今汤归妹之辞见汉京房传曰汤嫁妹之辞曰毋以天子之尊而乘诸侯毋以天子之富而骄诸侯隂之从阳女之从夫天地之义也往事尔夫必以礼义具有证据则非微子之父明矣虎去商千余载间巳讹如此则夫名同实异者古令讹谬何可胜数哉传记之未可尽信久矣读书者必如孟子之於武成云汉断之以理可也又曰此爻或者以其事相应之象如所谓周易有之在师之临之类　双湖先生曰泰中四爻固互归妹而三四爻易位亦成归妹归妹三四爻互复为泰泰五即归妹之五归妹五即泰之五故其辞同若夫证以京房传帝乙为汤证以阳虎言则帝乙为纣父姑两存以备参考然其为嫁妹辞一耳】上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝【吕音训隍陆氏曰音皇城堑也子夏作堭姚信作湟晁氏曰案古文作皇】集解【程子曰掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终将反于否如城上颓圯复反于隍也上泰之终六以小人处之行将否矣勿用师君之所以能用其衆者上下之情通而心从也今泰之将终失泰之道上下之情不通矣民心离散不从其上岂可用也用之则乱衆既不可用方自其亲近而告命之虽使所告命者得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大率告命必自近始凡贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝者有虽得正亦凶吝者此不云贞凶而云贞吝者一无者字将否而方告命为可羞吝否不由於告命也　朱子曰泰极而否城复于隍之象戒占者不可力争但可自守虽得其贞亦不免於羞吝也】附録【朱子语城复于隍须冇这个城底象隍底象邑底象城隍邑皆土地在坤爻中自冇此象渊城复于隍隍是河掘其土以为城又因以固城也勿用师师是兵师凡坤冇衆与土之象也自邑告命是倒了邑是私邑却倒来命令自家虽做得正人君到此也则羞吝渊方泰之时只得自治其邑程先生说民心离散自其亲近者而告命之虽正亦吝然此时只得如此却未至於凶砥】纂注【杨氏时曰治隍而为城坤土上升之象城复于隍土复其所之象　吕氏曰勿用师征不自上出也自邑告命贞吝夷于列国不足以命诸侯也　徐氏曰古之人君有处泰之道既泰忽安逸而不戒卒至於丧师败国穷守一邑而播告之修不能及远虽贞固自保卒贻千古之羞者盖不知此爻之义也　赵氏曰三上各居一卦之极故虽应而皆有警戒之辞九三之时尚可为也故能艰贞则无咎上六之时不可为也虽自邑告命而不免於吝此所以贵於制治于未乱保邦于未危也与　郑氏汝谐曰往复者有是理也所以使之然者人事也处泰之终坤体而隂柔安得不否处否之终乾体而阳刚安得不倾人事天理未有不相符者　林氏栗曰初四升降之始故有拔茅翩翩之辞二五升降之中故有归妹得尚之义三上升降之极故有往复城隍之象　项氏曰凡上爻皆称邑以其无民也泰自邑谦征邑晋伐邑升虚邑皆是也非上爻皆称邑人讼比无妄是也　杨氏万里曰乾坤天地之泰初屯蒙人物之泰初有物此有养故需以养之养者生之原亦争之端争一生焉小者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生聚履以辨治而後致泰岂一手一足之力哉故曰古之无圣人人之类灭久矣又曰乾坤开辟之世乎屯蒙洪荒之世乎需养结绳之世乎讼师阪泉涿鹿之世乎畜履书契大法之世乎泰通尧舜雍熙之世乎过此而後泰而否否而泰一治一乱治少乱多泰岂可复哉故曰泰其上古之极治欤　冯氏椅曰自乾坤之後始涉人道经历六坎险阻备尝内有所畜外有所履然後致泰而泰之後否即继之以此知斯人之生立之难而丧之易国家之兴成之难而败之易天下之治致之难而乱之易此又序易之深意而亦天地自然之理也】大象传天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民【吕音训财陆氏曰音才徐才载反荀作裁相陆息亮反左右陆氏曰音佐佑左右助也】集解【程子曰天地交而隂阳和则万物茂遂所以泰也人君当体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天地之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之道而财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气?生万物则为播植之法秋气成实万物则为收敛之法乃辅相天地之宜以左右辅助於民也民之生必赖君上为之法制以敎率辅翼之乃得遂其生养是左右之也　朱子曰财成以制其过辅相以补其不及】附録【程子语李嘉仲问财成天地之道辅相天地之宜如何曰天地之道不能自成须圣人裁成辅相之如岁之有四时圣人春则教民播种秋则教民收获是财成也教民锄耘灌溉是辅相也又问以左右民如何曰古之盛时未尝不教民故立之君师设官以治之周公师保万民与此卦言左右民皆是也後世未尝教民任其自生自育只治其缺而已律　朱子语问后以财至左右民若论圣人财成辅相之功当无时而不然何独於泰卦言之先生曰天地交泰万理各遂其理圣人自此方能致用若天地闭塞万物不生圣人亦无所施其巧煇问财成辅相字如何解曰财成犹裁截成就之也辅相便只是於财成处补其不及而已问财成何处可见曰眼前皆可见且如君臣父子兄弟夫妇圣人便为制下许多礼数伦序只此便是财成处至大至小之事皆是固是万物本有此道理若非圣人财成亦不能得如此齐整此皆天地之所不能为而圣人能之所以赞天地之化育而功与天地参也　问继天立极曰天只生得许多人物与你许多道理然天却自做不得所以必得圣人为之修道立教以教化百姓所谓财成天地之道辅相天地之宜是也盖天做不得底须圣人为他做也　又问辅相财成学者日用处有否曰饥食渴饮冬裘夏葛耒耜罔罟皆是并僴财成是裁做段子底辅相是佐助他底天地之化儱侗相续下来圣人便截作段子如气化一年一周圣人与他截做春夏秋冬四时渊问乾健坤顺如何得冇过不及之差曰乾坤者一气运於无心不能无过不及之差圣人冇心以为之主故无过不及之失所以天地之功必有待於圣人杨长孺】纂注【朱氏曰泰者天地之交也财成辅相者以人道交天地也游氏曰财者节其过犹言范围成者补其亏犹言弥纶蔡氏曰天地之道谓日月寒暑之往来东西南北之经纬天地之宜谓春生秋杀高黍下稻於道则用制成】

    【其节於宜则赞助之而已又曰天地之道以气形全体言天地之宜以时势所适言财成者因其全体而裁制其节使不过辅相者随其所宜而赞助其所不及如气化流行笼统相续圣人则为之裁制以分春夏秋冬之节地形广邈经纬交错圣人则为之裁制其东西南北之限此财成天地之道也春生秋杀此时运之自然高黍下稻此地势之所宜也圣人则辅相之使当春而耕当秋而敛高者种黍下者种稻此辅相天地之宜也】彖传泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也集解【程子曰小往大来隂往而阳来也则是天地隂阳之气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之情交通而其志意同也】内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也【吕音训长陆丁丈反】集解【程子曰阳来居内隂往居外阳进而隂退也乾健在内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消所以为泰也既取隂阳交和又取君子道长隂阳交和乃君子之一无之字道长也】附録【朱子语易之隂阳以天地自然之气论之则不可相无以君子小人之象言之则圣人之意未尝不欲天下之尽为君子而无小人也荅王遇来教谓吾道无对不当与世俗较胜负此说美矣而亦非鄙意之所安也夫道固无对者也然其中却着不得许多异端邪说直须一一剔拨出後方晓然见得个精神纯粹无对之道若和泥合水便只着个无对包了窃恐此无对中却多藏得病痛也孟子言杨墨之道不熄孔子之道不着而大易於君子小人之际其较量胜负尤为详密岂其未知无对之道邪盖无对之中有隂则有阳有善则有恶阳消则隂长君子进则小人退循环无穷初不害其为无对也荅吕伯恭圣人作易以立人极其义以君子为主故为君子谋而不为小人谋观泰否剥复名卦之意可见矣而曰古今岂有无小人之国其不知易甚哉郑公艺圃折衷辨天地之化不越乎一隂一阳两端而已其性虽未尝一日不相反然亦不可以一日而相无也圣人作易常以阳为君子而引翼扶持惟恐其不盛隂为小人排摈抑黜惟恐其不衰何哉盖阳之德刚隂之德柔刚者常公柔者常私刚者常明柔者常闇刚者未尝不正柔者未尝不邪刚者未尝不大柔者未尝不小公明正大之人用於世则天下蒙其福私暗邪僻之人得其志则天下受其祸此理之必然也金华潘公文集序】纂注【李氏舜臣曰尝反观之一身阳浮于上而不降隂涸于下而不升上阳下隂两不通畅如是者病必继起要须隂阳二气往来升降于一身之中然後血气流通四体俱固而风雨寒暑之气有不能入故阳气自上而下而能使下体温固者一身之交泰也知此之理而见之日用于以赞天地之化育使之絪緼相接于以通君臣上下之情使之诚意交孚盖无适而不可又曰天地以气交也上下以心交也内阳外隂交泰之象也内健外顺交泰之德也内君子外小人交泰之人也泰之世君子固泰矣小人在外亦不至穷而无归盖君子小人其情亦自和通以小人而顺君子之健故君子道长日加益而不知而小人道消如火消膏而亦不自觉君子小人两不相伤此其所以为吉亨也　冯氏椅曰泰否之赞归宿在君子小人之消长故曰易以天道明人事　袁氏曰道有君子有小人用有吉有凶时有亨有塞泰之道长者君子也於用则吉於时则亨】小象传拔茅征吉志在外也集解【程子曰时将泰则羣贤皆欲上进三阳之志欲进同也故取茅茹彚征之象志在外上进也】纂注【蔡氏曰在外谓应隂也隂为民君子在内则思泽及乎民　杨氏万里曰君子之志在天下不在一身故曰志在外】包荒得尚于中行以光大也集解【程子曰象举包荒一句而通解四者之义言如此则能配合中行之德而其道光明显大也】附録【朱子语问包荒至大也以九二刚中有光大之德乃能包荒邪为是包荒得尚于中行所以光大邪曰易上如说以中正也皆是以其中正方能如此此处也只得做以其光大说若不是一个心胷明濶底如何做得】无往不复天地际也【吕音训无平不陂今本作无往不复陆氏曰一本作无往不复晁氏曰宋衷作无平不陂无往不复】集解【程子曰无往不复言大地之交际也阳降于下必复于上隂升于上必复于下屈伸往来之常理也一作理之常也因天地交际之道明否泰不常之理以为戒也】纂注【徐氏曰乾坤相遇之际泰否反复之机实在於此可不戒哉　愚案小象程传仍今文作无往不复本义复古易作无平不陂然先儒间两存之今不敢辄改姑从程传】翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也集解【程子曰翩翩下往之疾不待富而邻从者以三隂在上皆失其实故也隂本在下之物今乃居上是失实也不待告戒而诚意相与者盖其中心所愿故也理当然者天也衆所同者时也朱子曰隂本居下在上为失实】纂注【郭氏京曰皆反实也反误作失字】以祉元吉中以行愿也集解【程子曰所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行其志愿也有中德所以能任刚中之贤所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎】纂注【徐氏曰中以行愿居中应二行其志愿非勉强也】城复于隍其命乱也集解【程子曰城复于隍矣虽其命之乱不可止也　朱子曰命乱故复否告命所以治之也】

    经�S【坤下乾上】集解【程子曰否序卦泰者通也物不可以终通故受之以否夫物理往来通泰之极则必否否所以次泰也为卦天上地下天地相交隂阳和畅则为泰天处上地处下是天地隔絶不相交通所以为否也】否之匪人【吕音训否陆氏曰备鄙反卦内同闭也塞也乾宫三世卦】集解【程子曰天地交而万物生於中然後三才备人为最灵故为万物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交则不生万物是无人道故曰匪人谓非人道也消长阖辟相因而不息泰极则复否终则倾无常而不变之理人道岂能无也既否则泰矣】纂注【兰氏曰匪人或以为非人所为或以为人道絶故必观比之六三处羣隂小人之中故谓之匪人今否岂非小人在内而致否欤】不利君子贞大往小来集解【程子曰夫上下交通刚柔和会君子之道也否则反是故不利君子贞君子正道否塞不行也大往小来阳往而隂来也小人道长君子道消之象故为否也朱子曰否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人谓非人道也其占不利於君子之正道盖乾往居外坤来居内又自渐卦而来则九往居四六来居三也或疑之匪人三字衍文由比六三而误也传不特解其义亦可见】附録【朱子语问否之匪人三字说者多牵强本义云与泰相反故曰匪人言非人道也程易却云天地不交而万物不生故无人道如何先生曰说者云此三字衍盖与比之匪人语同而字异遂错误於此今强解不通也铢】纂注【刘氏曰否之时虽不利君子贞而君子之贞不可无也守此不变时之否道之亨也故曰国有道不变塞焉国无道至死不变然後为君子徐氏曰泰先言小往大来而後言吉亨是以天运推之人事否先言匪人不利君子贞而後言大往小来是以人事参之天运泰则归之天否则责之人圣人之意深矣　双湖先生曰大往小来卦变也否自泰来泰三阳往外三隂来内成否也泰惟言卦画往来直着吉亨之占否先占後象首原小人致否为不利君子贞而後及卦画往来者深恶小人非人类急为君子戒也匪人甚於小人之辞矣文王自取隂为匪人阳为君子象】初六拔茅茹以其彚贞吉亨集解【程子曰泰与否皆取茅为象者以羣阳羣隂同在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨始以内小人外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义变动无常否之时在下者君子也否之三隂上皆有应在否隔之时隔絶不相通故无应义初六能与其类贞固其节则处否之吉而其道之亨也当否而能进者小人也君子则伸道免祸而已君子进退未尝不与其类同也　朱子曰三隂在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨盖能如是则变而为君子矣】附録【朱子语问初九拔茅茹以其彚贞吉亨盖三隂在下各以类进然恶未形故戒其能正则变为君子矣程易作君子在下说云当否之时君子在下以正自守如何先生曰程氏亦作君子之象说熹觉得牵强不是此意铢】纂注【双湖先生曰当否之世初六在下小人中又不正者故戒之以贞既欲其不进而迫君子又欲其知改以隂变阳则贞而吉亨矣　项氏曰泰之初九君子始以类进君子难进故圣人勉之以征否之初六小人始以类进小人进而为邪故圣人戒之以贞　丘氏曰君子小人本无定名唯正与不正而已正便是君子不正便是小人否小人长之卦不利君子贞时也以下三隂爻言之则皆为时之小人唯初六之过未形易於从善圣人於此则以正勉之盖小人而能正则变而为君子矣】六二包承小人吉大人否亨集解【程子曰六二其质则隂柔其居则中正以隂柔小人而言则方否於下志所包畜者在承顺乎上以求济其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处岂肯枉已屈道承顺於上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否矣小人顺上之心未尝无也　朱子曰隂柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是则吉大人则当安守其否而後道亨盖不可以彼包承於我而自失其守也】附録【朱子语包承也是包得许多承顺底意思学蒙问横渠先生说易为君子谋不为小人谋盖自太极一判而来便已如此了曰论其极是如此然小人亦具此理只是他自反悖了君子治之不过因其固有者正之而已易中亦有时为小人谋如包承小人吉大人否亨言小人当否之时能包承君子则吉但此虽为小人谋乃所以为君子谋也广龟山以包承小人为一句言否之世当包承那小人如此却不成句龟山之意盖欲解说他从蔡京父子之失也渊】纂注【李氏过曰包承於羣小小人固吉大人固否然实则亨也　耿氏曰小人之在下也君子不遯则包之小人之在上也君子未能决则承之此以大人言包承也　刘氏曰当否之时隂得位而为主於内居中履顺在小人之中能包下而承上也初在已下故包之六三在已上故承之　冯氏椅曰泰之二曰包荒蒙之二曰包蒙否之二曰包承盖二在下体之中初与三左右之者也苟非其情冇不相得则必能引其类以为之助也又曰否亨犹所谓困穷而通也以小人而包承其类党盛相安固吉以大人处羣隂之中而能包其下承其上虽不与之为羣亦不与之为敌所谓和而不同者虽处上下不交之时在上者知其不为小人则终必进之斯其否而亨也又曰否泰皆以二居内得中为其类之主而泰上下交通九为君子故不特包荒用冯河而又且不遐遗朋亡此所以为泰也否上下不交六为小人故仅能包承其类而已此所以为否也　双湖先生曰案此爻诸家解又是一说与本义异然证以泰九二爻君子小人各引其类而进亦通故备又一说云】六三包羞集解【程子曰三以隂柔不中不正而居否又切近於上非能守道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其所包畜谋虑邪滥无所不至可羞耻也　朱子曰以隂居阳而不中正小人志於伤善而未能也故为包羞之象然以其未?故无凶咎之戒】附録【朱子语包羞之说是有意伤善而未能之象他六二尚自包承到这六三已是要害君子然做事不得所以包许多羞耻渊六三所以不能害君子亦是被他阳压了但包羞而已包羞是他做得不好事只是惭惶更不敢对人说　拔茅茹贞吉亨这是吉凶未判时若能於此改变时小人便是做君子君子小人只是个正不正初六是那小人欲为恶而未?露之时到六二包承则巳是打破头面了然尚自承顺那君子未肯十分做小人在到六三便全做小人了所以包许多羞耻大凡小人做了罪恶他心下也自不稳当此便是包羞之说渊】纂注【易氏曰所谓羞者怨艾惩创犹足语善若包羞则敢为不善以欺世　游氏曰在下体之上位浸显矣当否之世而以隂柔处之与中正刚明者为邻亦自知其可羞矣虽以资质隂柔不能行其所知至於忍耻冒处故谓之包羞司马公曰六三包羞君子不得其时也失位而居下则为小人所侮居於上则为君子所耻　冯氏椅曰援三隂以进之象又曰已为三隂之首故包之以进也否之三隂进以消阳易於初言贞吉亨二言否亨至此则隂盛而敌阳矣道日长而上进不容遏矣故不言休咎而直曰包羞也夫否之时上下不交亦可进乎曰否塞而不交者卦之体也下卦之终必进上卦者爻之序也过此以往为观为剥为坤隂岂不进乎孔子故曰小人道长也】九四有命无咎畴离祉【吕音训畴陆氏曰直留反郑作古�髯帧考�解【程子曰四以阳刚健体居近君之位是以济否之才而得高位者也足以辅上济否然当君道方否之时处偪近之地所恶在居功取忌而已若能使动必出於君命威柄一归於上则无咎而其志行矣能使事皆出於君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽也君子道行则与其类同进以济天下之否畴离祉也小人之进亦以其类同也　朱子曰否过中矣将济之时也九四以阳居隂不极其刚故其占为有命无咎而畴类三阳皆获其福也命谓天命】附録【朱子语否已过中上三爻是说君子言君子有天命而无咎渊这里是吉凶未判须是有命方得无咎如须得一个幸会方能转祸为福文蔚九四虽是阳爻犹未离乎否体只是它阳方可有为然须有命方做得又曰冇命是有个机会方可以做占者便须是冇个筑着恰好时节方做得成方无咎砥问九四有命无咎畴离祉三隂已过而阳得亨则否过中而将济之时与泰九三无平不陂无往不复相类先生曰泰九三时巳有小人便是可畏如此故艰贞则无咎否下三爻君子尚畏它至九四即不畏之矣故有有命畴离祉之象占铢】纂注【徐氏曰否九四有命即泰九三无往不复之义言隂阳往来否泰反复天运之常道固如此也　双湖先生曰泰九三平陂往复皆警戒辞尚冀其艰贞无咎而否九四则直称有命无咎畴离祉欢欣庆贺之意溢於言表然则为小人者读易至此爻曷不改心易虑何乐乎为小人哉六位四互离中取离丽象　杨氏时曰东汉之衰嬖幸持权内小人而外君子至是而否极矣窦武何进倚元舅之亲招集天下名儒硕德共起而图之宜若可为也然命不出於君而下不应故与畴类皆陷於祸】九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑【吕音训休陆氏曰虚虬反美也又许求反息也】集解【程子曰五以阳刚中正之德居尊一作君位故能休息天下之否大人之吉也大人当位能以其道休息天下之否以循至於泰犹未离於否也故有其亡之戒否既休息渐将反一作及泰不可便为安肆当深虑远戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其系于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣汉王允唐李德裕不知此戒所以致祸败也系辞曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也　朱子曰阳刚中正以居尊位能休时之否大人之事也故此爻之占大人遇之则吉然又当戒惧如系辞传所云也】附録【朱子语问其亡其亡系于苞桑如何曰有戒惧危亡之心则便有苞桑系固之象盖能戒惧危亡则如系于苞桑坚固不可拔矣如此说则象占乃有收杀非是其亡其亡而又系于苞桑也铢九五以阳刚得位可以休息天下之否然须常存危亡方有苞桑之固不知圣人於否泰只管说包字如何须是象上如何取其义今晓他不得只得说坚固砥否之九五若无那大人也休那否不得大率自泰入否易自否入泰难煇问看否泰二卦见得泰无不否否无不泰当泰将否之时若是有手段底则稍迟得曰自古由治而入乱者易由乱而入治者难治世稍不支梧便入乱去乱时须是大人休否方得学蒙】纂注【朱氏曰九四否道已革九五息否之时也故曰休否　毛氏曰反否为泰非臣子事人主自为之故休否必大人而後吉李氏舜臣曰二居三隂中小人吉五居三阳中大人吉卦虽否大人小人同归於吉作易者所以辟小人通】

    【君子之门也　双湖先生曰桑巽木象系巽绳象包位中象　熊氏曰泰不能不否者六五柔懦之君当任其咎否终复泰者九五刚明之君是赖焉然则为君者与其为泰六五之柔宁为否九五之刚】上九倾否先否後喜集解【程子曰上九否之终也物理极而必反故泰极则否否极则泰上九否既极矣故否道倾覆而变也先极否也後倾喜也否倾则泰矣後喜也　朱子曰以阳刚居否极能倾时之否者也其占为先否後喜】附録【朱子语九四否己过中上三爻是说君子言君子有天命而无咎大抵易为君子谋且如内三爻是小人得志时然不大段会做得事初则如此二又如此三虽做得些个也不济事到四则圣人便说那君子得时否渐次反泰?道理五之苞桑系辞中说得条畅尽之矣上九之倾否到这里便倾了否做泰渊隂阳各有一半圣人於否泰只为阳说道理看来圣人出来做须有一个道理使得天下皆为君子世间人多言君子小人常相半不可太去治之急迫之却为害不然如舜汤举伊尹臯陶不仁者远自是小人皆不敢为非被君子夹持得皆革面做好人了砥否本是隂长之卦九五休否上九倾否又自大故好盖隂之与阳自是不可相无者今以四时寒暑而论若是无隂阳亦做事不成但以善恶及君子小人而论圣人直是要消尽了恶去尽了小人盖亦抑隂进阳之义某於坤卦亦曾略?此意今有一様人议论谓君子小人相对小人不可大故去他则反激其祸且如舜汤举臯陶伊尹不仁者远所谓去小人非必尽灭其类只是君子道盛小人自化虽有些少无?处亦不敢?出来岂必剿灭之乎文蔚】纂注【王氏宗传曰言倾否而不言否倾人力居多焉以阳刚之才处否之终固所优为也蔡氏曰休否则否犹有存者至于倾则否尽矣　杨氏文焕曰处否之道静止者能之转否之道刚强者能之王氏安石曰倾否言其才也先否後喜言其时也杨氏时曰处否之极先否也否终则倾後喜也否泰往复理所必至又何可长也　闾丘氏曰泰之终言城复于隍以戒之否之终言先否後喜以劝之若以否泰相仍为一定之数则易不必作矣　赵氏曰泰三阳在内冇君子同升之象隂虽在外而六五下应九二有柔得尊位而能下贤之象故六爻以交相应为善否则三隂在内有小人方进之象阳虽在外而九五得位有刚健中正以兴衰拨乱之象故六爻惟三阳为善各以爻义取与成卦之体不同也】大象传天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄【吕音训辟难陆上音避下乃旦反荣晁氏曰虞作营】集解【程子曰天地不相交通故为否否塞之时君子道消当观否塞之象而以俭损其德避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也　朱子曰收敛其德不形于外以辟小人之难人不得以禄位荣之】纂注【蔡氏曰天地不交二气郁塞否之象也顺阳消之象而晦处穷约也　毛氏曰自象言之则以不交为否因其象而用之则以不交为宜远而去之如天地之相絶所以身名俱全　冯氏椅曰可以有为者在位之君子不交而退避者在下之君子唯其时物也　都氏曰天地不交之时阳已事而揫敛不荣其末而将反其本故君子法之　齐氏曰俭德盖谓有若无实若虚之意收敛晦藏之义　李氏舜臣曰天地交而阳气?散于时则阳足以制隂故泰多君子泰之世非无小人也君子胜耳天地不交于时则在天下者皆幽隂之气故否多小人否之世非无君子也小人胜耳君子胜则包小人故泰之象辞止论后以财成辅相而不及君子小人小人胜则害君子故否之象辞要使君子以俭德避难而辞荣禄孔子曰天地闭贤人隐善乎其处否者也】彖传否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也【吕音训长陆丁丈反】集解【程子曰夫天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政以治民民戴君而从命上下相交所以治安也今上下不交是天下无邦国之道也隂柔在内阳刚在外君子往居於外小人来处於内小人道长君子道消之时也】附録【程子语嘉仲问否之匪人曰泰之时天地交泰而万物生凡生於天地之间者皆人道也至否之时天地不交万物之不生无人道矣故曰否之匪人棣　朱子语熹看人须是刚虽则是偏然较之柔不同易以阳刚为君子隂柔为小人若是柔弱不刚之质少间都不会振奋只会困倒了贺孙】纂注【冯氏椅曰以二体释卦义无邦释匪人象天地不交乃闭塞成冬之时上下不交而王国命令不行於诸侯诸侯贡赋朝觐不至於王国是天下无邦国之臣贡也天子虽不交诸侯诸侯不可不交天子言诸侯非其人也　邵氏曰谓内外者不惟在位在野而已但信而任之则为内疎而远之则为外　李氏舜臣曰君子为邦家之基不有君子则无以为邦也否泰彖辞皆反对言之独惟泰曰内健外顺而否则曰内柔外刚者乾健上进而下顺从泰之象也乃若否塞之世乾刚在上确然不动而坤柔在下则又非顺以上征此其所以别也夫隂阳二气对行乎天地间或者谓阳一而隂二故君子少小人多治世少乱世多然自有天地以来隂阳二气分于四序无一岁不得其平者而君子小人治乱之运则或不齐岂幽隂之气独盛於人间而天运不尔邪是不然天人有相胜之理冶乱有可易之运特在人所以制之者如何耳否之世虽则小人道长君子道消而所以消小人而长君子亦必有道矣此作易者所以极论其消长而寄之於爻蔡氏曰释彖而言隂阳者独泰否两卦而已否者气藏乎密而不交故又以刚柔言　李氏曰否泰反其类故否之辞反乎泰】小象传拔茅贞吉志在君也集解【程子曰爻以六自守於下明君子处下一作否之道象复推明以象君子之心君子固守其节以处下者非乐於不进独善也以其道方否不可进故安之耳心固未常不在天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君也　朱子曰小人而变为君子则能以爱君为念而不计其私矣】纂注【郭氏忠孝曰居庙堂则忧其民处江湖则忧其君盖泰之志在外而否之志在君之意也】大人否亨不乱羣也集解【程子曰大人於否之时守其正节不杂乱於小人之羣类身虽否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道之否也不云君子而云大人能如是则一无则字其道大也　朱子曰言不乱於小人之羣】纂注【李氏过曰间于羣小而不为所乱大人之事】包羞位不当也集解【程子曰隂柔居否而不中不正所为可羞者处不当故也处不当位所蒍不以道也】有命无咎志行也集解【程子曰有君命则得无咎乃可以济否其志得行也】大人之吉位正当也集解【程子曰有大人之德而得至尊之正位故能休一有息字天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大宝】否终则倾何可长也集解【程子曰否终则必倾岂有长否之理极而必反理之常也然反危为安易乱为治必有刚阳之才而後能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也】

    周易会通卷三