卷七

合二体观之则九三在三阳之前故触九四之藩盖三阳皆欲辟九四以上复　双湖先生曰圣人於九三一爻设君子小人两义亦如恒六五妇人吉夫子凶大有九三公用亨于天子小人弗克否六三小人吉大人否亨遯九四君子吉小人否之类非谓九三既为君子又为小人也谓小人当此之时用其壮君子当此之时用其罔耳兑羊象九三以全体言则为羊在乾体则象羝羊上六亦以全体象羊而以在震体称羝羊也　余氏曰易爻辞言君子小人者必以相反取义大壮之三即遯之四不应一言德一言位也用罔正用壮之反耳贞厉之占戒也羝羊之象重戒也姤初六始言贞吉继之以见凶又继之以羸豕孚蹢躅反覆丁宁与此相类】九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹【吕音训决陆音穴象同晁氏曰虞读为夬决之决輹陆氏曰音福本又作辐】集解【程子曰四阳刚长盛壮已过中壮之甚也然居四为不正方君子道长之时岂可冇不正也故戒以贞则吉而悔亡盖方道长之时小失则害亨进之势是有悔也若在他卦重刚而居柔未必不为善也大过是也藩所以限隔也藩篱决开不复羸困其壮也高大之车轮辐强壮其行之利可知故云壮于大舆之輹輹轮之要处也车之败常在折輹輹壮则车强矣云壮于輹谓壮於进也輹与辐同　朱子曰贞吉悔亡与咸九四同占藩决不羸承上文而言也决开也三前有四犹有藩焉四前二隂则藩决矣壮于大舆之輹亦可进之象也以阳居隂不极其刚故其象占如此】附録【朱子语此卦如九二贞吉只是自守而不进九四藩决不嬴壮于大舆之輹却是有可进之象此卦爻之好者盖以阳居隂不极其刚而前遇二隂有藩决之象所以为进非如九二前有三四二阳隔之不得进也铢】纂注【张氏清子曰四以上则震为大涂羣羊并驱而前无羸困之患舆之行正在輹輹壮则大舆由大涂而往四阳上进将为夬之决乾之纯矣　蔡氏曰九四为壮之主以刚决柔壮之正者也位不当故冇悔得正而吉其悔可亡藩五也决开也以刚决柔易而无困也輹在车之下所用以行者下乘三刚壮輹之象　双湖先生曰九四亦不正而云贞吉者亦戒之也与九二义同以此观之卦辞贞吉为二四两爻明矣舆輹详见小畜九三爻下】六五丧羊于易无悔【吕音训丧陆息浪反象同易陆氏曰以?反象同郑音亦谓佼易也陆续作场疆场也晁氏曰案易乃古文疆场字与象数合】集解【程子曰羊羣行而喜触以象诸阳并进四阳方长而并进五以柔居上若以力制则难胜而有悔唯和易以待之则羣阳无所用其刚是丧其壮于和易也如此则可以无悔五以位言则正以德言则中故能用和易之道使羣羊虽壮无所用也　朱子曰卦体似兑有羊象焉外柔而内刚者也独六五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔矣故其象如此而占亦与咸九五同易容易之意言忽然不觉其亡也或作疆场之场亦通汉食货志场作易】附録【程子语丧羊于易羣行而触物大壮衆阳并进六五以隂居位惟和易然後可以丧羊易非难易之易乃和易乐易之易廸　朱子语丧羊于易不若作疆场之易汉食货志疆场之场正作易盖後面有丧羊于易亦同此义今本义所注只是从前所说如此只且仍旧耳铢】纂注【徐氏曰六五为刚所决故曰丧羊然以柔居中易而无拒故无悔　冯氏椅曰丧羊以平易而失刚强之象　郭氏京曰丧牛于易爻象皆误作羊　愚案郭氏举正先儒多取之但此以羊为牛未敢谓然以卦之全体言则为厚画兑三至五又互兑故三四五六皆言羊也睽旅丧牛以有离耳】上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉集解【程子曰羝羊但取其用一无用字壮故隂爻亦称之六以隂处震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩篱进则碍身退则妨角进退皆不可也才本隂柔故不能胜已以就义是不能退也隂柔之人虽极用壮之心然必不能终其壮有摧必缩是不能遂也其所为如此无所往而利也隂柔处壮不能固其守若遇艰困必失其壮失其壮则反得一有其字柔弱之分矣是艰则得吉也用壮则不利知艰而处柔则吉也居壮之终有变之义也　朱子曰壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故又不能遂其进也其象如此其占可知然犹幸其不刚故能艰以处则尚可以得吉也】附録【朱子语上六取喻甚巧盖壮终动极无可去处如羝羊之角挂于藩上不能退遂然艰则吉者毕竟有可进之理但必艰始吉耳铢问传以艰字为遇艰困则失其壮而得柔弱之分故吉窃意不能退遂而无所利则是己艰困矣而又曰遇艰何也恐此艰字只作艰难其事而不敢求进不已则吉如大畜九三利艰贞之艰说如何荅云当如大畜之例易说问大壮本好爻中取却不好睽本不好爻中取却好如六五对九二处非其位九四对上九本非相应都成好爻不知何故曰大壮便是过了才过便不好如睽卦之类却是易之取爻多为占者而言占法取变爻便是到此处变了所以困卦虽是不好然其间利用祭祀之属却都好问此正与见羣龙无首吉利永贞一般曰然却是变了故如此道夫】纂注【蔡氏曰羝羊取在上用角之义大壮之时刚者壮也柔居动体之极见刚者壮亦从之而用壮不知其不可也故其进退皆无所利艰则吉者苟知其难能安乎柔而不进则吉也　李氏舜臣曰阳之上进三自当与上应唯三居乾健之极上居震动之极两皆好动急於求合故无所利唯知艰难而待之则四乃诸阳之类终不能碍其婚匹之相从也　丘氏曰尝以壮上遯初二爻观之遯刚遯也初六以柔处遯之下见刚者遯亦从而遯焉圣人谓柔者不当遯也故有勿用攸往之戒壮刚壮也上六以柔处壮之终见刚者壮亦从而用壮焉圣人谓柔者之不能壮也故有无攸利艰则吉之戒凡人有是才而後可以为是事无其才而冒为其事其不败者鲜矣　双湖先生曰九三居乾体之极在下卦之上刚动而欲进上六居震体之极在上卦之上动极而在上又卦有互兑全体有夹画兑故皆取羝羊用角之义又三与上为正应本当有合者也然三欲进而为四所隔故羸其角而不能应乎上上虽与三为应而穷於上故既不能退而得乎三又不能遂而成其进故无攸利必艰难自守以待之庶成其吉耳】大象传雷在天上大壮君子以非礼弗履集解【程子曰雷震於天上大而壮也君子观大壮之象以行其壮君子之大壮者莫若克已复礼古人云自胜之谓强中庸於和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至於克己复礼则非君子之大壮不可能也故云君子以非礼弗履　朱子曰自胜者强】附録【朱子语或问雷在天上大壮君子以非礼弗履伊川以为自胜者为强非君子之大壮不可能也又引中庸四说强哉矫以为证其义是如此否先生曰固是雷在天上是甚生威严人之克已能如雷在天上则威严果决以去其恶而必为善若半上落下则不济事何以为君子须是如雷在天上方能克去非礼煇】纂注【蔡氏曰礼者正大之文以天而动取二象言　冯氏去非曰天上而泽下所以为礼天下而雷上宜其戒非礼也徐氏之祥曰礼天秩乾象震为足履属震象】　彖传大壮大者壮也刚以动故壮集解【程子曰所以名大壮者谓大者壮也隂为小阳为大阳长以盛是大者壮也下刚而上动以乾之至刚而动故谓大壮为大者壮与壮之大也　朱子曰释卦名义以卦体言则阳长过中大者壮也以卦德言则乾刚震动所以壮也】大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣集解【程子曰大者既壮则利於贞正正而大者道也极正大之理则天地之情可见矣天地之道常久而不已者至大至正也正大之理学者默识心通可也不云大正而云正大恐疑为一事也朱子曰释利贞之义而极言之】附録【朱子语大壮利贞是利於正也所以大者以其正也既正且大则天地之情不过於正大煇问大者正与正大不同上大字是指阳下正大是说理曰然亦缘上面有大者正字方说此学蒙问如何见天地之情曰正大便见得天地之情天地只是正大未尝有些子邪处道夫】纂注【齐氏曰大者壮以气言也大者正以理言也　程氏曰天地之情常欲阳伸而隂屈　刘氏曰天地使阳居大夏以显其功使隂居大冬而委於不用此天地之正大也　兰氏曰复者一阳在内而甚微故曰心心者在内而难见大壮则四阳壮盛已形於外故曰情情则显於外而易见窃谓心难见故曰其见乎情易见故曰可见矣　李氏舜臣曰大而利贞乃天地之情也孔子赞彖非独大壮如咸恒萃皆曰天地万物之情可见岂非因诸卦利贞之象而论天地之至情者乎　双湖先生曰乾象为天震坤初爻变坤象为地震方复於坤下为见天地之心心在内以静为主者也震既动於天上为见天地之情情在外则全以动为言者矣】小象传壮于趾其孚穷也集解【程子曰在最下而用壮以行可必信其穷困而凶也　朱子曰言必穷困】九二贞吉以中也集解【程子曰所以贞正而吉者以其得中道也中则不失正况阳刚一有壮字而乾体乎】小人用壮君子罔也集解【程子曰在小人则为用其强壮之力在君子则为用罔志气刚强蔑视於事靡所顾惮也　朱子曰小人以壮败君子以罔困】藩决不羸尚往也集解【程子曰刚阳之长必至於极四虽已盛然其往未止也以至盛之阳用壮而进故莫有当之藩决开而不羸困其力也尚往其进不已也】纂注【蔡氏曰尚往者前无困沮可以上进也故曰尚往】丧羊于易位不当也集解【程子曰所以必用柔和者以隂柔居尊位故也若以阳刚中正得一作居尊位则下无壮矣以六五位不当也故设丧羊于易之义然大率治壮不可用刚夫君臣上下之势不相侔也苟君之权足以制乎下则虽有强壮跋扈之人不足谓之壮也必人君之势有所不足然後谓之治壮故治壮之道不可以刚也】不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也【吕音训详陆氏曰详审也郑王肃作祥善也晁氏曰案古文祥字】集解【程子曰非其处故进退不能是其自处之不详慎也艰则吉柔遇艰难又居壮终自当变矣变则得其分过咎不长乃吉也】

    经�j【坤下离上】集解【程子曰晋序卦物不可终壮故受之以晋晋者进也物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以继大壮也为卦离在坤上明出地上也日出於地升而益明故为晋晋进而光明盛大之意一作义也凡物渐盛为进故彖云晋进也卦有有德者有无德者随其宜也乾坤之外云元亨者固有也云利贞者所不足而可以有功也有不同者革渐是也随卦可见晋之盛而无德者无用有也晋之明盛故更不言亨顺乎大明无用戒正也】附録【朱子语问晋序卦物不可以终壮故受之以晋传曰物无壮而终止之理既壮盛则必进窃意物进而後至於壮盛既壮盛则衰退继之矣今曰壮盛则必进此义如何先生答云物固有壮而後进者亦有进而後壮者其义自有不同此各随其事而言难以一说拘也且以十二月卦论大壮之为夬夬之为乾岂非壮而後进乎至乾乃极而衰耳道夫问晋传曰晋之盛而无德者无用有也然大有可谓盛矣而有卦德不知如何答曰元亨利贞本非四德但为大亨而利於正之占耳乾卦之彖传文言乃借为四德在他卦尤不当以德论也易说】晋康侯用锡马蕃庶昼日三接【吕音训晋陆氏曰孟作齐子西反羲同乾宫游魂卦晁氏曰说文作?案齐古文?篆文晋今文康陆氏曰美之名也马云安也郑云尊也广也陆绩云安也乐也蕃陆氏曰音烦多也郑发袁反庶陆氏曰如字衆也郑读为遮止奢反谓蕃遮禽也三陆氏曰徐息暂反彖同接陆氏曰如字郑音捷胜也】集解【程子曰晋为进盛之时大明在上而下体顺附诸侯承王之象也故为康侯康侯者治安之侯也上之大明而能同德以顺附治安之侯也故受其宠数锡之马衆多也车马重赐也蕃庶衆多也不唯锡与之厚又见亲礼昼日之中至於三接言宠遇之至也晋进盛之时上明下顺君臣相得在上而言则进於明盛在臣而言则进升高显受其光宠也朱子曰晋进也康侯安国之侯也锡马蕃庶昼日三接言多受大赐而显被亲礼也盖其为卦上离下坤有】

    【日出地上之象顺而丽乎大明之德又其变自观而来为六四之柔进而上行以至於五占者有是三者则亦当有是宠也】附録【朱子语康侯似说宁侯相似用锡马之用只是个虚字说它得这个物事渊昼日是那上卦离也昼日为之是此意渊】纂注【徐氏曰晋进也不谓之进而谓之晋者晋有明盛之义马坤象蕃庶坤衆象昼日三接离明在上象如晋文公朝王王赐之车辂弓矢命之曰敬服王命以绥四国受策以出出入三觐事见左传僖公二十八年　朱氏曰周官校人天子十有二闲马六种邦国六闲马四种凡朝觐会同毛马而颁之锡马蕃庶也大行人公之礼三享三问三劳昼日三接也　李氏舜臣曰晋明出地上而大有明在天上也杂卦乃曰晋昼也盖对夜而言也天包地外而日出入於地外空处日入则夜地掩其明也出则无有掩之者矣　程氏曰祭统云成王康周公赐以礼乐郑氏注云褒大之也　姚氏小彭曰康侯用锡马蕃庶侯享王之礼也锡犹纳锡锡贡之锡享礼马匹卓立九马随之故曰蕃庶昼日三接王接侯之礼也觐礼延升一也觐毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜三也　双湖先生曰马坤坎象昼日离象三接坤三爻象也】初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎【吕音训摧陆氏曰罪雷反退也郑读如南山崔崔之崔晁氏曰虞云摧忧愁也王弼谓退云说之案郑乃得象意罔孚裕晁氏曰说文作有孚云裕衣物裕也易有孚裕无咎】集解【程子曰初居晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退也於始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者在下而始进岂遽然深见信於上苟上未见信则当安中自守雍容寛裕无急於求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤於义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也　朱子曰以隂居下应不中正欲进见摧之象占者如是而能守正则吉设不为人所信亦当处以寛裕则无咎也】附録【朱子语问晋卦初六晋如摧如象也贞吉占辞先生曰罔孚裕无咎又是解上两句恐贞吉说不明故又晓之铢】纂注【冯氏椅曰摧说文挤也折也有所抑而不得进之象能寛裕自处不戚戚於上下之不我知则无咎　毛氏曰晋如者诸侯之朝觐也摧如为四所间也摧故在彼吾不可以不正吾不可以不裕　刘氏曰君子之於正不可以人之不见孚而改其度　双湖先生曰初应四四艮止初进而遇止有阻摧象又互坎坎为心又为险而有信乃因有艮体止不下应故又有罔孚象爻不正故戒以能正则吉坤体寛裕故诲以能裕则可以无咎也】六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母【吕音训愁陆氏曰状由反郑子小反云变色貌】集解【程子曰六二在下上无应援以中正柔和一作顺之德非强於进者也故於进可为忧愁谓其进之难也然守其贞正则当得吉故云晋如愁如贞吉王母祖母也谓隂之至尊者指六五也二以中正之道自守虽上无应援不能自进然其中正之德久而必彰上之人自当求之盖六五大明之君与之同德必当求之加之宠禄受介福於王母也介大也　朱子曰六二中正上无应援故欲进而愁占者如是而能守正则吉而受福于王母也王母指六五盖享先妣之吉占而凡以隂居尊者皆其类也】附録【朱子语问受兹介福于其王母王母指六五以为享先妣之吉占何也先生曰恐是如此盖周礼有享先妣之礼摧如愁如易中少有此字疑此爻必有此象但今不可晓耳铢】纂注【徐氏曰六二欲进而才柔无应故晋如复愁如言不能无忧也然上虽无应而同德相感故受兹介福于其王母也言受六五之福也　毛氏曰本欲晋如乃愁如九四间之也能守其正终必合矣　李氏舜臣曰五以隂柔居尊位王母之象　双湖先生曰晋如愁如二欲进而复愁以其无应於五也五下互坎为加忧二欲进而前有坎险又为艮山所阻故有忧愁之象以能守正故终得吉】六三衆允悔亡集解【程子曰以六居三不得中正宜有悔咎一作吝而三在顺体之上顺之极者也三隂皆顺上者也是三之顺上与衆同志衆所允从其悔所以亡也有顺上向明之志而衆允从之何所不利或曰不由中正而与衆同得为善乎曰衆所允者必至当也泛顺上之大明岂有不善也是以悔亡盖亡其不中正之失矣古人曰谋从衆则合天心　朱子曰三不中正宜有悔者以其与下二隂皆欲上进是以为衆所信而悔亡也】附録【朱子语问衆允悔亡先生曰衆允象也悔亡占也铢晋六三如何见得为衆所信处既不中正衆方不信虽云信之亦安得悔亡曰当晋之时二隂皆欲上进三处地较近故二隂皆从之以进问如何得悔亡曰居非其位本当有悔以其得衆故悔可亡道夫衆允悔亡传曰或曰不由中正而与衆同得为善乎曰衆所允者必至当也窃谓世固有不义而得衆如齐之陈氏鲁之季氏者矣顾可以为善乎易说】纂注【李氏过曰三正康侯之位初之罔孚衆未允也二之愁如犹有悔也三居侯位德孚於衆进得所愿而悔亡也　齐氏曰三侯位有衆者也　毛氏曰未信而遽进有悔在後衆允而後进其悔乃亡　双湖先生曰三处顺之极由初之罔孚二之愁如至三则顺之极而衆允矣三方成坤体有衆象坤土居五行中有信象上互坎亦有信象】九四晋如鼫鼠贞厉【吕音训鼫陆氏曰音石子夏作硕鼠硕鼠五技鼠也本草蝼蛄一名硕鼠晁氏曰翟云作硕鼠九家作鼫鼠】集解【程子曰以九居四非其位也非其位而居之贪据其位者也贪处高位既非所安而又与上同德顺丽於上三隂皆在已下势必上进故其心畏忌之贪而畏人者鼫鼠也故云晋如鼫鼠贪於非据而存畏忌之心贞固守此其危可知言贞厉者开有改之道也　朱子曰不中不正以窃高位贪而畏人盖危道也故为鼫鼠之象占者如是虽正亦危也】纂注【蔡氏曰九四下连二三有艮象故称鼠才刚故称鼫位柔爻刚贪据高位喜接衆柔前畏大明之君而不敢进鼫鼠之象也守此之贞危孰甚焉故曰贞厉　冯氏椅曰鼫诗作硕疑此转注从鼠郭景纯云形大如鼠好在田中食粟豆盖田鼠也又曰鼠昼伏者也晋之离昼也在离之下伏於昼者也有窃据衆隂之势故象鼫鼠　孔氏曰蔡邕劝学篇云鼫鼠五能不成一技注能飞不能过屋能缘不能穷木能游不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人　项氏曰今俗称土狗是也】六五悔亡失得勿恤往吉无不利【吕音训失陆氏曰如字孟马郑虞王皆作矢马王云离为矢虞云矢古誓字晁氏曰荀云离射也说之谓虞非余皆是若作失於象数不合】集解【程子曰六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔得亡也下既同德顺附当推诚委任尽衆人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得如此而往则吉而无不利也六五大明之主不患其不能明照患其用明之过至於察察失委任之道故戒以失得勿恤也夫私意偏任不察则有蔽尽天下之公岂当一作得复用一有其字私察也　朱子曰以隂居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从故占者得之则其悔亡又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利也然亦必有其德乃应其占耳】附録【朱子语失得勿恤此说失也不须问它得也不须问它自是好犹言胜负兵家之常云尔此卦六爻无如此爻吉易说问六五悔亡失得勿恤往吉无不利伊川以为六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔亡下既同德顺附当推诚委任尽衆人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得如此而往则吉而无不利此说是否曰便是伊川说得太深据此爻只是占者占得此爻则不必恤其失得而自亦无所不利耳如何说得人君既得同德之人而委任之不复恤其失得如此则荡然无复是非而天下之事乱矣假使其所任之人或亦作乱者亦将不恤之乎虽以尧舜之圣皋夔益稷之贤犹云屡省乃成如何说既得同心同德之人而任之则在上者一切不管而任其所为岂有此理且彼所为既失矣为上者如何不恤得圣人无此等说话圣人所说卦爻只是略略说过以为人当着此爻则大势已好虽有所失得亦不必虑而自无所不利也圣人说得甚浅伊川解得太深圣人所说短伊川解得长久之云失得勿恤只是自家自作教是莫管他得失如云人发解做官这个却必不得只得尽其所当为者而已如仁人正其谊不谋其利明其道不计其功相似僴】纂注【毛氏曰三隂未始不顺也而九四阻之此圣人所以因爻取义以曲尽天下之情也於初二训之以贞吉所以怀其下也於五训之以失得勿恤所以迪其上也此与王假有家勿恤吉其义略同　丘氏曰失得主三隂言为四所间失也终与已合得也　蔡氏曰位不当故有悔居中故亡处大明之中而才柔故有失得之累不以为忧则不为累进而得刚吉且利矣】上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝集解【程子曰角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上进之极也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而极於进失中之甚也无所用而可维独用於伐邑则虽厉而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑谓内自治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤於厉而吉且无咎也严厉非安和之道而於自治则有功也复云贞吝以尽其义极於刚进虽自治有功然非中和之德故於贞正之道为可吝也不失中正为贞　朱子曰角刚而居上上九刚进之极有其象矣占者得之而以伐其私邑则虽危而吉且无咎然以极刚治小邑虽得其正亦可吝矣】附録【朱子语晋上九刚进之极以伐私邑安能吉而无咎曰以其刚故可伐邑若不刚则不能伐邑矣但易中言伐邑皆是用之於小若伐国则其用大矣如高宗伐鬼方三年之类维用伐邑则不可用之於大可知维用以伐邑然亦必能自危厉乃可以吉而无咎过刚而能危厉则不至於过矣道夫问晋其角维用伐邑本义作伐其私邑程传以为自治如何先生曰便是程传多不肯说实事皆以为取喻伐邑如堕费堕郈之类是也大抵今人说易多是见易中有此一语便以为通体事当如此不知当其时节地头其人所占得者其象如何若果如今人所说则易有穷矣铢先生看必大与庐陵问答卷子内晋卦伐邑之说曰晋上九贞吝不在克治正以其克治之难而言其合下有此吝耳贞吝之义诸义只云贞固守此则吝不应於此独云於正道为吝也必大】纂注【徐氏曰离为戈兵故有伐象邑谓内地之私邑坤体在下之象　句氏曰有应在三而四非理据之四处已下若我邑焉伐之然後三来以战而服危乃得吉也　李氏开曰晋而至於角前无余地矣伐其邑自治也春秋之堕三都其策虽穷然不犹愈於不堕乎虽危而吉此公至自围郕所以善之也冯氏曰六位之象以兽言则初为尾上为角吉无咎者师之占辞也盖用兵则必有咎唯用兵之吉则咎可免也　赵氏曰下三爻皆柔顺而坤体故初二吉三悔亡四上以阳不当位故厉且吝唯五以柔明居尊位故往吉无不利　郭氏雍曰晋六爻无凶独四以贪而厉上以伐而吝盖才有余而德不足者　双湖先生曰晋其角与姤其角同义皆刚上之象上九与九四皆不正一云贞厉一云贞吝者盖云虽正犹厉犹吝泛不贞乎其戒警之意抑又深切矣案离为市亦有邑象姑备一说子夏曰以柔德治者不能威肃终当用师谦复离是也谦复皆五隂离柔得位然隂始为柔其终隂胜则为肃杀矣】大象传明出地上晋君子以自昭明德【吕音训昭晁氏曰周氏作照字】集解【程子曰昭明之也传曰昭德塞违昭其度也君子观明出地上而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知昭明德於已也明明德於天下昭明德於外也明明德在已故云自昭　朱子曰昭明之也】附録【朱子语明德者人之所得乎天而虚灵不昧以具衆理而应万事者也但为气禀所拘物欲所蔽则有时而昏然其本体之明未尝息也故学者因其所发而遂明之以复其初也太学章句】纂注【双湖先生曰合两体成一卦大象夫子论体象君子只以卦之重者论如此卦只取离明之义置坤於不言盖有不必尽论两体者即此亦可以推它卦矣　房氏曰乾曰自强晋曰自昭天行日进谁使之哉　朱氏曰明德者已所自有也进而不已其德自昭自已为之人力无所施也】彖传晋进也集解【朱子曰释卦名义】明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也【吕音训上行陆氏曰时掌反凡上行并同】集解【程子曰晋进也明进而盛也明出於地益进而盛故为晋所以不谓之进者进为前进不能包明盛之义明在地上离在坤上也坤丽於离以顺丽於大明顺德之臣上附於大明之君也柔进而上行凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇亲密之义是以为康侯用锡马蕃庶昼日三接也大明之君安天下者也诸侯能顺附天子之明德是康民安国之侯也是以享宠锡而见亲礼昼日之间三接见於天子也不曰公卿而曰侯天子治於上者也诸侯治於下者也在下而顺附於大明之君诸侯之象也　朱子曰以卦象卦德卦变释卦辞】附録【朱子语易是虚设不可以实迹论若以卦象言之则顺而丽乎大明自不应有不善也易说】纂注【丘氏曰明出地上离乘坤也顺而丽乎大明坤附离也柔进而上行六自四上行而进于五也大明之君诸侯附顺被其宠锡待遇之礼而衆多荣显也　易氏曰柔进而上行以晋自观来柔进於五者言之　毛氏曰柔六五也进而上行明三隂与五同德也且进阳退隂者易之常今三隂进而上行不几於进小人乎六二曰于其王母受兹介福明所进者坤之顺也非小人也进之者五之柔也惟其同德而後相与犹大畜之刚上而尚贤也又曰三代以上专尚封建故以诸侯之从违为兴衰之候上明下顺成康之隆不过如此　胡氏曰易言柔进上行者三卦晋睽鼎也噬嗑则曰柔得中而上行晋六五之柔自观四进五也睽中孚之四进五也鼎巽四进五也噬嗑虽不言进而六五之柔由益四上行至五也此可以见柔进上行之例　林氏栗曰晋有诸侯朝王之象焉坤为土为民有土有民诸侯之象也康侯諡也古盖有锡马蕃庶而蒙三接之宠者故彖辞取之以明人臣自进而上行之义犹帝乙归昧箕子明夷之象也】小象传晋如摧如独行正也裕无咎未受命也集解【程子曰无进无抑唯独行正道也寛裕则无咎者始欲进而未当位故也君子之於进退或迟或速唯义所当未尝不裕也圣人恐後人之不逹寛裕之义居位者废职失守以为裕故时云初六裕则无咎者始进未受命当职任也若有官守不信於上而失其职一日不可居也然事非一槩久速唯时亦容有为之兆者　朱子曰初居下位未有官守之命】纂注【徐氏曰居无位之初以寛裕自处不汲汲於求进乃其宜也故无咎若已受命则是当事有官职苟一於裕则有旷废之失能无咎乎】受兹介福以中正也集解【程子曰受兹介福以中正之道也人能守中正之道久而必亨况大明在上而同德必受大福也】衆允之志上行也【吕音训上陆时掌反】集解【程子曰上行上顺丽於大明也上从大明之君衆志之所同也】鼫鼠贞厉位不当也集解【程子曰贤者以正德宜在高位不正而处高位则为非据贪而惧失则畏人固处其地危可知也】失得勿恤往有庆也集解【程子曰以大明之德得下之附推诚委任则可以成天下之大功是往而有福庆也】维用伐邑道未光也集解【程子曰维用伐邑旣得吉而无咎复云贞吝者其道未光大也以正理言之尤可吝也夫道既光大则无不中正安有过也今已过刚自治虽有功矣然其道未光大故亦可吝圣人言尽善之道】纂注【杨氏时曰非日中之时刚上穷而不足以照天下道未光也故惟用伐邑而已若夫道足以照天下则无思不服矣尚何伐邑之有】

    经�k【离下坤上】集解【程子曰明夷序卦晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也夫进之一作而不已必有所伤理自然也明夷所以次晋也为卦坤上离下明入地中也反晋成明夷故义与晋正相反晋者明盛之卦明君在上羣臣并进之时也明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也日入於地中明伤而昏暗也故为明夷】明夷利艰贞【吕音训明夷陆氏曰坎宫游魂卦】集解【程子曰君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也在昏暗艰难之时而能不失其正所以为明一有为字君子也朱子曰夷伤也为卦下离上坤日入地中明而见伤之象故为明夷又其上六为暗之主六五近之故占者】

    【利於艰难以守贞而自晦其明也】纂注【王氏宗传曰其在人君则为昏暗其在贤人则为晦藏　赵氏曰不特遭时之昏暗人有蔽於物汨於情者皆足以伤吾之明　孔氏曰暗主在上明臣在下不敢显其明智亦明夷之义时虽至暗不可随世倾邪故宜艰难坚固守其贞正之德故利在艰贞　李氏舜臣曰易卦诸爻噬嗑之九四大畜之九三曰利艰贞盖诸爻之中不幸而或遇艰难之象则以艰难之辞戒之他未有一卦全体以利艰贞为义者也此盖覩明入地中之象知君子之明伤为可惧而危辞以戒之六十四卦言利贞者非一如坤利牝马之贞家人利女贞同人利君子贞不过各因其才而为之义独明夷加以艰字则其时可知也其商之末世乎文王抱明於躬而处纣之时深感此象故托意以为世戒抑以自警也　齐氏曰艰贞危辞也泰与大畜之九三噬嗑之九四各不幸而遇艰也故皆曰利艰贞　双湖先生曰艰则患难之时也处此时者利在遭患难而守其贞故曰利艰贞明伤於坤地之下居中而不失其正其六二当之乎彖辞文王所作也於坤曰安贞吉於明夷曰利艰贞终守臣节而不失其不可见於此乎】初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言集解【程子曰初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使不得上进是于飞而伤其翼也翼见伤故垂朶凡小人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君子明照见事之微虽始有见伤之端未显也君子则能见之矣故行去避之君子于行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之极也事未显而处甚艰非见几之明不能也夫知几者君子之独见非衆人所能识也故明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有所往适则主人有言也然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟衆人尽识则伤已及而不能去矣此薛方所以为明而扬雄所以不获其去也或曰伤至於垂翼伤已明矣何得衆人犹未识也曰初伤之始也云垂其翼谓伤其所以飞尔其事则未显也君子见几故亟去之世俗之人未能见也故异而非之如穆生之去楚申公白公且非之泛世俗之人乎但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也当其言曰不去楚人将钳我於市虽二儒者亦以为过甚之言也又如袁闳於党事未起之前名德之士方锋起而独潜身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往而人有言胡足怪也　朱子曰飞而垂翼见伤之象占者行而不食所如不合时义当然不得而避之也】纂注【龚氏曰明夷难在上初宜下不宜上故飞而垂翼就下也　兰氏曰阳刚之君子居明夷之始戢翼避祸见几先遯　荀氏曰离为朱鸟故曰于飞为坤所抑故曰垂其翼　王氏安石曰三日不食弃其应之象　丘氏曰主人主我者谓应爻四有言讶其去之早也　蔡氏曰曰飞曰行曰往皆进之谓也曰垂翼曰不食曰有言皆伤之谓也言当明夷之初进而有伤也去上独远故伤者浅　双湖先生曰龚兰义通但无夷伤义盖离为飞鸟二阳象翼初在下亦有被伤垂翼象三曰离三爻象食前互坎象下体未成坎有不食象主人四言互震声象飞垂翼象辞君子以下占辞然占辞中亦多取象】六二明夷夷于左股用拯马壮吉【吕音训夷于陆氏如字子夏作睇郑陆绩同云旁视曰睇京作眱晁氏曰陆希声作睇九家无此夷字直云明夷于左股说之案睇胰同音题夷古文眱篆文睇今文睇又作睼又作眤皆通迎视也合象数股陆氏曰音古马王作般云旋也日随天左旋也姚作右盘云自辰右旋入丑晁氏曰九家作股说之案此约周髀而言当作股承今本作拯陆氏曰拯救也拯说文云举也郑云承也子夏作抍字林云抍上举音承晁氏曰後人便作拯字误也九家亦作承云升也】集解【程子曰六二以至明之才得中正而体顺顺时自处处之至善也虽君子自处之善然当隂闇小人伤明之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不能深相伤害终能违避之尔足者所以行也股在胫足之上於行之用为不甚切左又非便用者手足之用以右为便唯蹶张用左盖右立为本也夷于左股谓伤害其行而不甚切也虽然亦必自免有道拯用一作其壮健之马则获免之速而吉也君子为隂闇所伤其自处有道故其伤不甚自拯有道故获免之疾用拯之道不壮则被伤深矣故云马壮则吉也二以明居隂闇之下所谓吉者得免伤害而已非谓可以有为於斯时也　朱子曰伤而未切救之速则免矣故其象占如此】附录【朱子语问明夷初二二爻不取爻义曰初爻所伤地远故虽伤而尚能飞问初爻比二爻却是二爻伤得浅初爻伤得深曰非也初尚能飞但垂翼耳易说】纂注【徐氏曰初伤其翼所伤犹浅二伤及股则害于行矣二在下故曰左兵法前为右後为左今人以下移为左迁夷于左股伤于下也马壮则行速言救之道速则获免於难而吉也　兰氏曰左隂右阳丰之折右肱终不可用则明夷虽伤左股而不害也　王氏宗传曰六二文明之主也以六居二柔顺之至文王以之夫南狩获其大首武王之事也左股见伤羑里之厄也　杨氏万里曰伯夷太公归之闳夭之徒脱之者马壮之救也小象顺以则者有君人之大德又有事君之小心顺乎君臣之天则也故诗人歌之曰顺帝之则诗人仲尼其见文王之心矣乎　双湖先生曰咸以三为股明夷以二为左股只在下体三四爻取象不必泥说卦巽为股也马互坎象涣初六亦曰用拯马壮吉初六正坎体亦以坎为马象况二卦皆有互震在前亦马象　郑氏刚中曰大抵救伤拯涣非健速不可故皆以马壮言】九三明夷于南狩得其大首不可疾贞【吕音训狩陆氏曰手又反本又作守音同晁氏曰说文作狩云犬田也易明夷于南狩说之案守古文狩今文】集解【程子曰九三离之上明之极也又处刚而进上六坤之上暗之极也至明居下而为下之上至暗在上而处穷极之地正相敌应将以明去暗者也斯义也其汤武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之事也南狩谓前进而除害也当克获其大首大首谓暗之魁首上六也三与上正相应为至明克至暗之象不可疾贞谓诛其元恶旧染汚俗未能遽革必有其渐革之遽则骇惧而不安故酒诰云惟殷之迪诸臣惟功乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之至於既久尚曰余风未殄是渐渍之俗不可以遽革也故曰不可疾贞正之不可急也上六虽非君位以其居上而暗之极故为暗之主谓之大首　朱子曰以刚居刚又在明体之上而屈於至暗之下正与上六闇主为应故有向明除害得其首恶之象然不可以亟也故有不可疾贞之戒成汤起於夏台文王兴於羑里正合此爻之义而小事亦有然者】纂注【丘氏曰九三专南狩之权一举而获其首恶之大者　朱氏曰自二至上有师之体坎为中冬狩之时离为南三动之上南狩也大首元恶也得者易辞离为甲胄戈兵故象狩获　郭氏雍曰不可疾者离之性失之过则暴故戒　项氏曰贞字自为句南狩不得已而为之匪棘其欲也故曰不可疾　王氏宗传曰他卦九三与上六为正应在明夷则为至明克至暗之象　李氏过曰武王处明夷则以不可疾为贞箕子处明夷则以利艰为贞各当其事也　李氏舜臣曰杂卦云晋昼则明夷为夜又曰明夷诛则晋为赏锡马三接赏也南狩得大首诛也】六四入于左腹获明夷之心于出门庭集解【程子曰六四以隂居隂而在隂柔之体处近君之位是隂邪小人居高位以柔邪顺於君者也六五明夷之君位伤明之主也四以柔邪顺从之以固其交夫小人之事君未有由明显以道合者也必以隐僻之道自结於上右当用故为明显之所左不当用故为隐僻之所人之手足皆以右为用世谓僻所为僻左是左者隐僻之所也四由一有是字隐僻之道深入其君故云入于左腹入腹谓其交深也其交之深故得其心凡奸邪之见信於其君皆由夺其心也不夺其心能无悟乎于出一作出于门庭既信之于心一作既夺其心而後行之於外也邪臣之事暗君必先蛊其心而後能行於外　朱子曰此爻之义未详窃疑左腹者幽隐之处获明夷之心于出门庭者得意於远去之义言筮而得此者其自处当如是也盖离体为至明之德坤体为至闇之地下三爻明在暗外故随其远近高下而处之不同六四以柔正居闇地而尚浅故犹可以得意於远去五以柔中居闇地而已迫故为内难正志以晦其明之象上则极乎闇矣故为自伤其明以至於闇而又足以伤人之明盖下五爻皆为君子独上一爻为闇君也】附録【朱子语问明夷卦先生曰下三爻皆说明夷是明而见伤者六四爻说者却以是为奸邪之臣先蛊惑其君心而肆行於外殊不是上六是暗主六五却不作君说六四之与上六既非正应又不相比又况下三爻皆说明夷是好?何独此爻却作不好说故某於此爻之义未详但以意观之六四居暗地尚浅犹可以得意而远去故虽入於幽隐之处犹能获明夷之心于出门庭也故小象曰获心意也上六不明晦则是合下已是不明故初登于天可以照四国而不免後入于地则是始於伤人之明而终於自伤以坠其命矣吕原明以为唐明皇可以当之盖言始明而终暗也铢于出门庭言君子去暗尚远可以得其本心而远去渊】纂注【刘氏弥邵曰微子帝乙之元子纣之庶兄也知其君之不可以图存也又知商之不可复兴也事之不可谏之不从其留也无救於宗祀之灭其去也犹足以存什一於千百也故曰获明夷之心象曰获心意者微子获存宗祀之心意也　李氏曰自初至三同为离体三则武王之事自四至上同为坤体上则商末之事也盖四与上同体既亲且近处腹心之地矣然左非有为之所虽处腹心而不见信任於是深知其心不可与存商出门庭以趣周也　郑氏刚中曰干宝云一为室二为户三为庭四为门六四在门庭间故以出为言　双湖先生曰腹坤象四进坤体故曰入去上六犹隔六五故曰左腹获得也伤人之明者上也入其腹得其伤明之心故曰获明夷之心幸而稍隔尚可避去故曰于出门庭节初九户庭指九二九二门庭指六三阳为户隂为门今六四称门庭盖指本爻之象也】六五箕子之明夷利贞【吕音训箕子陆氏曰蜀才箕作其刘向云今易箕子作荄滋邹湛云训箕为荄诂子为滋漫衍无经不可致诘以讥荀爽晁氏曰按其古文箕今文张宾荀爽荄滋之说见斥於刘向班固邹湛矣】集解【程子曰五为君位乃常也然易之取义变动随时上六处坤之上而明夷之极隂暗伤明之极者也五切近之圣人因以五为切近至暗之人以见处之之义故不专以君位一作义言上六隂暗伤明之极故以为明夷之主五切近伤明之主若显其明则见伤害必矣故当如箕子之自晦藏则可以一无以字免於难箕子商之旧臣而同姓之亲可谓切近於纣矣若不自晦其明被祸可必也故佯狂为奴以免於难虽晦藏其明而内守其正所谓内难而能正其志所以谓之仁与明也若箕子可谓贞矣以五隂柔故为之戒云利贞谓宜如箕子之贞固也若以君道言义亦如是人君有当含晦之时亦外晦其明而内正其志也　朱子曰居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也贞之至也利贞以戒占者】附録【朱子语?问商有三仁集注言三子之行不同而同出於至诚恻怛之意微子之去欲存宗祀比干之死欲纣改行可见其至诚恻怛处不知箕子至诚恻怛何以见曰箕子比干都是一様心箕子偶然不冲着纣之怒自不杀它然他见比干恁地死若更死谏无益於国徒使人君有杀谏臣之名就它处此最难微子去却易比干一向谏死又却索性箕子在半上落下最是难处被它监繋在那里不免作狂所以易中特说箕子之明夷可见其难处故彖曰利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之它外虽狂而心则定也?】纂注【王氏湘卿曰微子去之利而不贞比干谏而死贞而不利惟箕子囚奴利且贞也以六居五乃能利贞　双湖先生曰卦辞惟曰利艰贞而爻辞以箕子当六五一爻又以六五尽卦辞之义曰箕子之明夷即艰也曰利贞即遇艰难之时而利在贞正也故夫子彖传以文王当一卦之体而以箕子当卦辞之义可以见矣五隂柔不正故戒程子已言之朱子曰爻辞以古人为言如高宗箕子者自是一类】上六不明晦初登于天後入于地集解【程子曰上居卦之终为明夷一作夷明之主又为明夷之极上至高之地明在至高本当远照明既夷伤故不明而反昏晦也本居於高明当及远初登于天也乃夷伤其明而昏暗後入于地也上明夷之终又坤隂之终明伤之极者也　朱子曰以隂居坤之极不明其德以至於晦始则处高位以伤人之明终必至於自伤而坠厥命故其象如此而占亦在其中矣】附録【朱子语明夷未是说暗之主只是说明而被伤者乃君子也上六方是说暗君如出门庭言君子去暗尚远可以得其本心而远去文王箕子大槩皆是晦其明然文王之外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰是它那佯狂底意思便是艰难底气象爻说贞而不言艰者盖言箕子则艰可见不必更言之渊】纂注【郭氏京曰上六至晦晦字上脱至字误增不明字　徐氏曰下三爻离体明也上三爻坤体暗也上六暗极所以为明夷之主也故不言明夷下五爻皆所以处明夷之道而有远近浅深之殊者也故皆言明夷初明虽伤去上最远垂翼而已二则伤股而害已深矣以其在下居中去上犹远有可极之道也三则与上为正应可以南狩而获其大首矣四入坤晦之门庭其暗尚浅有可去之道五则迫近於难义不可去亦惟艰贞自晦其明而已此纣之时圣贤所处之道不同有如此　双湖先生曰下五爻皆说明夷是有明而见伤者也上一爻说不明晦是实晦而不明者也以卦言则伤离之明者在坤坤为晦以爻言则伤下五爻之明者在上上独为晦各有不同也五上为天有登天之象坤地至上方成又有入地之象尝观朱子赞易曰理定既实事来尚虚用应始有体该本无此文王周公为垂世立教而作易岂欲故以明夷一卦纪商周之事哉卦爻自有此象则系此辞自後世观之非特箕子一爻纣君臣当时事体无一不与明夷卦爻相似耳若谓先因此事而後为此辞则六十四卦只载六十四事文王周公之志荒矣】大象传明入地中明夷君子以莅衆用晦而明【吕音训莅陆履二反又律秘反】集解【程子曰明所以照君子无所不照然用明之过则伤於察太察则尽事而无含弘之度故君子观明入地中之象於莅衆也不极其明察而用晦然後能容物和衆衆亲而安是用晦乃所以为明也若自任其明无所不察则已不胜其忿疾而无寛厚含容一作弘之德人情睽疑而不安失莅衆之道适所以为不明也古之圣人设前旒屏树者不欲明之尽乎隐也】附录【朱子曰君子用晦而明地象明日象晦则是不察察若晦而不明则晦得没理会了故外晦而内必明乃好易说】纂注【蔡氏曰涖明离象衆晦坤象李氏开曰莅衆必用晦晦其明而自不可掩前旒黈纩盖取诸此　东莱吕氏曰此君子养明之道不有虞渊之入焉有阳谷之明】彖传明入地中明夷集解【朱子曰以卦象释卦名】内文明而外柔顺以蒙大难文王以之【吕音训蒙大难陆氏曰乃旦反下同郑云蒙犹遭也一云蒙冒也文王以之陆氏曰王肃云唯文主能用之郑荀向作似之箕子同】集解【程子曰明入于地其明灭也故为明夷内卦离离者文明之象外卦坤坤者柔顺之象为人内有文明之德而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王以之当纣之昏暗乃明夷之时而文王有文明之德外柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足以远祸患一作害此文王所用之道也故曰文王以之　朱子曰以卦德释卦义蒙大难谓遭纣之乱而见囚也】利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之集解【程子曰明夷之时利於处艰戹而不失其贞正谓能晦藏其明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕子能一无能字藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之　朱子曰以六五一爻之义释卦辞内难谓为纣近亲在其国内如六五之近於上六也】纂注【都氏曰明夷日之遇夜而入于地中之时也　张子曰文王难在外箕子难在内　丘氏曰内文明则不失已而诡随外柔顺则不逆时以干祸文王尽全卦之义故以二体言箕子得一爻之义故以六五言　李氏开曰晋外景也明夷内景也晋明乎外明夷明乎内晋以顺用其明明夷以顺保其明外有蒙蔽而用其明则必伤矣】小象传君子于行义不食也集解【程子曰君子遯藏而困穷义当然也唯义之当然故安处而无闷虽不食可也　朱子曰唯义所在不食可也】纂注【王氏宗传曰君子于行谓去其禄位也三日不食谓义不食其禄也】六二之吉顺以则也集解【程子曰六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之道能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也】南狩之志乃大得也集解【程子曰夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之汤武岂有意於利天下乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然乃悖乱之事也】入于左腹获心意也集解【程子曰入于左腹谓以邪僻之道入於君而得其心意也得其心所以终不悟也】箕子之贞明不可息也集解【程子曰箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明自存不可灭息也若逼祸患遂失所守则是亡其明乃灭息也古之人如扬雄者是也】初登于天照四国也集解【朱子曰照四国以位言】後入于地失则也集解【程子曰初登于天居高而明则当照及四方也乃被伤而昏暗是後入于地失明之道也失则失其道也】纂注【杨氏万里曰纣之嗣位闻见甚敏材力过人其初登于天照四国之时乎及其昏弃失德而为独夫後入于地而失则之时也】

    经�l【离下巽上】集解【程子曰家人序卦夷者伤也伤於外者必反於家故受之以家人夫伤困於外则必反於内家人所以次明夷也家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊卑长幼之序正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风自火出火炽则风生风生自火自内而出也自内而出由家而一无而字及於外之象二与五正男女之位於内外为家人之道明於内而巽於外处家之道也夫人有诸身者则能施於家行於家者则能施於国至於天下治治天下之道盖治家之道也推而行之於外耳故取自内而出之象为家人之义也文中子书以明内齐外为义古今善之非取象之意也所谓齐乎巽言万物洁齐於巽方非巽有齐义也如战乎乾乾非有战义也】家人利女贞【吕音训家人陆氏曰说文家居也案人所居称家尔雅室内谓之家是也巽宫二世卦】集解【程子曰家人之道利在女正女正则家道正矣夫夫妇妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正者家正也女正则男正可知矣　朱子曰家人者一家之人卦之九五六二外内各得其正故为家人利女贞者欲先正乎内也内正则外无不正矣】纂注【王氏曰家人之义以内为本故先言女也　马氏曰男以女为家家人以女为奥主长女中女各得其正故曰利女贞　赵氏曰卦唯二隂爻一居二一居四各得其位　郑氏汝谐曰长女处下而巽顺乎阳中女居中而附丽乎阳妇人之义有三从盖尽从阳之义此女之贞也　双湖先生曰女正实兼二四言然爻唯二称贞吉则六二一爻尤重故本义唯言六二又观离下巽上顺长中之序则二女皆正若离上巽下失长中之序则二女皆不正故别取象於鼎不得以取象於家人矣】初九闲有家悔亡【吕音训闲陆氏曰马云阑也防也郑云习也】集解【程子曰初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家之始能以法度为之防闲则不至於悔矣治家者治乎衆人也苟不闲之以法度则人情流放必至於有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之於始则无是矣故悔亡也九刚明之才能闲其家者也不云旡悔者羣居必有悔以能闲故亡耳　朱子曰初九以刚阳处有家之始能防闲之其悔亡矣戒占者当如是也】纂注【王氏曰凡教在初而治在始志变而後治之则悔矣　都氏曰九者刚之象闲之之道也初者始之象闲之之时也朱氏曰礼内外不共井不共湢浴不通寝席不通乞假男女不通衣裳内言不出外言不入防渎乱也　杨】

    【氏时曰礼始於谨夫妇为宫室辨内外男位乎外女位乎内男不入女不出所以闲有家也所以谨始也始不闲终必乱矣　胡氏允曰闲户阈所以隔内外也】六二无攸遂在中馈贞吉【吕音训馈陆氏曰巨愧反食也】集解【程子曰人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以恩夺义唯刚立之人则能不以私爱失其正理故家人卦大要以刚为善初三上是也六二以隂柔之才而居柔不能治於家者也故无攸遂无所为而可也夫以英雄之才尚有溺情爱而不能自守者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若为妇人之道则其正也以柔顺处中它本无此五字正妇人之道也故在中馈则得其正而吉也妇人居中而主馈者也故云中馈　朱子曰六二柔顺中正女之正位乎内者也故其象占如此】纂注【徐氏曰六二以柔居中巽顺应五妇之道也遂专成也妇人无所专成惟在主中馈而已所谓唯酒食是议者也贞吉者居中得正固守顺道故吉也　朱氏曰二主妇坎水离火应巽木亨饪主馈事也孟母曰妇人之礼精五饭羃酒浆养舅姑缝衣裳而已故有国门之修无境外之志　双湖先生曰采蘩采苹之诗以公侯夫人奉祭祀为不失职大夫妻共祭祀为循法度祭祀盖馈事之大者妇无遂事惟在中馈可见矣故六二贞吉惟以在中馈言彖辞所谓利女贞者其六二当之欤】九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝【吕音训嗃嗃陆氏曰呼落反又呼学反马云悦乐自得貌郑云苦热之意荀作确确刘作熇熇晁氏曰侯云嗃嗃严也郑作熇熇苦热之意案确古文嘻嘻陆氏曰喜悲反马云笑声郑云骄佚喜笑之意张作嬉嬉陆绩作喜喜晁氏曰案喜古字】集解【程子曰嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷相类又若一作人苦急束一作速之意九三在内卦之上主治乎内者也以阳居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过刚则伤於严急故家人嗃嗃然治家过严不能无伤故必悔於严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔於严厉未得寛猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象盖对嗃嗃而言与其失於放肆宁过於严也嘻嘻笑乐无节也自恣无节则终至败家可羞吝也盖严谨之过虽於人情不能无伤然苟法度立伦理正乃恩义之所存也若嘻嘻无度乃法度之所由废伦理之所由乱安能保其家乎嘻嘻之甚则致败家之凶但云吝者可吝之甚则致於凶故未遽言凶也　朱子曰以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉之象如是则虽有悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道也占者各以其德为应故两言之】附録【朱子语先生因吃茶罢曰物之甘者吃过必酸苦者吃过却甘茶本苦物吃过却甘问此理如何曰也是一个道理如始於忧勤终於逸乐理而後和盖礼本天下之至严行之各得其分则至和又如家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝都是此理易说】纂注【徐氏曰九三以刚居刚而不中故有嗃嗃之象比乎二四两柔之间故又有嘻嘻之象治家之道易以情胜义苟刚而不中虽过於严而有悔厉然而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉而未失道也若笑乐无节而情爱昵比之私胜则败度丧礼失节乱伦家道所由以坏也岂不终可吝乎　林氏栗曰离火故有炎嗃之象郑子产云家道尚严而戒渎故曰悔厉吉东莱吕氏曰此爻如对两家而言且如入一家见其父子夫妇济济有礼可以知其必兴见其嘻嘻然日以歌舞为乐可以知其必败　双湖先生曰六爻独於九三称家人以其当一卦之中介乎二隂之间有夫道焉为一家之主者也水火相射而成声有嗃嗃嘻嘻之象坎为子离为妇故又有妇子之象焉】六四富家大吉集解【程子曰六以巽顺之体而居四得其正位居得其正为安处之义巽顺於事而由正道能保有一无有字其富则为大吉也四高位而独云富者於家而言高位家之尊也能有其富是能保其家也吉孰大焉　朱子曰阳主义隂主利以隂居隂而在上位能富其家者也】附録【朱子语占法阳主贵隂主富渊】纂注【徐氏曰六四位当应刚又介二刚之间以柔得刚以虚受实莫此之盛故曰富家大吉　冯氏当可曰富家道兴隆之象　李氏开曰初闲之二馈之三治之四则享其富此治家之序也顺於阳则益不胜其为吉矣　双湖先生曰以富贵对言则阳贵隂富若以贫富对言则阳实为富隂虚为贫阳实为大隂虚为小四承乘应皆阳有其富有其大耳】九五王假有家勿恤吉【吕音训假陆氏曰更白反至也郑云登也徐古雅反马云大也】集解【程子曰九五男而在外刚而处阳居尊而中正又其应顺正於内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者之道修身以齐家家正而天下治矣自古圣王未有不以恭已正家为本故有家之道既至则不忧劳而天下治矣勿恤而吉也五恭已於外二正家於内内外同德可谓至矣　朱子曰假至也如假于太庙之假有家犹言有国也九五刚健中正下应六二之柔顺中正王者以是至于其家则勿用忧恤而吉可必矣盖聘纳后妃之吉占而凡有是德者遇之皆吉也】附录【朱子语王假有家言到这里方具得许多物事有妻有妾方始成个家渊问王假有家先生曰有家之有只是如夙夜浚明有家亮采有邦之有谓三德者则夙夜浚明於其家有六德者则亮采於其邦有是虚字非如奄有四海之有也铢】纂注【杨氏时曰天子理阳道后治隂德天下之内治听之也故勿恤吉　兰氏曰刚中正为家人之主而初二三四各当其位亦如人君正身齐家使父子兄弟夫妇各正位乎内外而不相紊故不待忧恤而吉　林氏栗曰传曰闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百姓徒役也然则古之圣人推一家之治以及乎天下如斯而已矣　双湖先生曰常人处家之道九三爻已尽之此又自王者事所谓刑于寡妻至于兄弟以御于家邦者是也然王者自可用初三上爻常人得五爻亦有有家之道也】上九有孚威如终吉集解【程子曰上卦之终家道之成也故极言治家之本治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久而衆人自化为善不由至诚已且不能常守也况欲使一作使衆人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故於卦终言之　朱子曰上九以刚居上在卦之终故言正家久远之道占者必有诚信严威则终吉也】纂注【司马公曰上九以阳居上家之至尊者也家人望之以为仪表苟其身正不令而行是以内尽至诚为下所信然後有威如可畏而获终吉也　徐氏曰上九以阳刚居卦之终家道大成人信之矣故曰有孚然不以人信而或弛律身益严故曰威如身愈修则家愈齐保家之道也故曰终吉　冯氏当可曰为人父者躬行之有素则家人无不孚之者矣其所谓躬行者岂饬厉以为威哉正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之非心罔念已潜消而默化矣此威如之谓也反身之谓也夫六爻自初至五刚柔各得其位家道贵整肃也此爻宜以柔居之乃反柔为刚何也家道整肃不可有始而无终也故曰威如终吉　蔡氏曰初与四二与五皆以柔应刚故有顺德三与上以刚遇刚故三嗃嗃而上威如也　熊氏曰初闲上威言终始贵乎严而治家之道贵严不贵寛也又曰一卦四阳二隂阳以刚而主严隂以柔而主顺正家之道若是而已　李氏过曰卦中六爻不惟男女之定位刚柔之位亦不可易上父道三母道贵严五夫道贵义以九居之四子道二妇道贵顺以六居之初女之道安得用刚盖女子之未从人也当以礼自防不然则为不有躬之女故亦以九居之刚柔皆当所以为家道之善】大象传风自火出家人君子以言有物而行有恒【吕音训行陆下孟反】集解【程子曰正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也德业之着於外由言行之谨於内也言慎行修则身正而家治矣　朱子曰身修则家治矣】附录【朱子语风自火出家人是火中有风如一堆火光此气自薰蒸上出是也易说或问风自火出如灯焰上气出如何答曰固是此卦之大象指炉中火曰亦如此火气上薰炙也大雅风自火出先生曰谓如一炉火必有气冲上去便是风自火出然此只是言自内及外之意煇】纂注【郭氏雍曰风外也火内也风自火出由内之外也修身内也欲齐其家者先修其身是风自火出之道也言有物而行有恒君子之修身也　冯氏椅曰物物则也恒度也齐家自修身始修身自言行始　李氏过曰风自火出槖龠之火也大凡鼓铸须是鼔得许多风从火里出故风自火出槖龠自有一个户庭阃奥家之象也就中必有模范风也火也金也器也皆有模范君子体之言有物行有恒正家以身言行身之模范也物恒其则也一身之模范一家之模范也一家之模范天下之模范也】彖传家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也集解【程子曰彖以卦才而言阳居五在外也隂居二处内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地隂阳之大义也　朱子曰以卦体九五六二释利女贞之义】纂注【冯氏曰经止言女正而孔子推明一家之人皆利於正冇补世教为多又曰兼三才而两之五天二地也　双湖先生曰卦以二体言故惟言利女贞而说离数多彖传就二五言故说男女正而内外爻义兼备广彖辞之旨也不以卦论男女】家人有严君焉父母之谓也集解【程子曰家人一无人字之道必有所尊严而君长者谓父母也虽一家之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而後家道正家者国之则也朱子曰亦谓二五】附录【朱子语问家人有严君焉传曰家人之道必有所尊严而君长者谓父母也如此则严君作两字说然自旧诸家只作一字说未知如何曰所尊严之君长也易说问家人彖辞不尽取象曰注中所以但取二五不及他象者但因彖辞而言耳大抵彖传取象最精象中所取却恐有假合处道夫】纂注【司马公曰家者治之至小者也然亦有严君之道焉严恭也知事亲则知事君矣】父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣集解【程子曰父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之道可以及天下故家正则天下定矣　朱子曰上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象】纂注【赵氏曰父义母慈母何以亦称严盖母之不严家之蠧也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚帷薄之仪父虽严有不能尽察者必父母尊严内外齐肃然後父尊子卑兄友弟恭夫制妇听各尽其道而後家道正正家而天下定矣　朱氏曰家人犹臣妾也子事父母妇事舅姑皆鸡鸣而朝故曰严　张氏汝弼曰国有严君则朝廷治家有严君则人伦正　冯氏椅曰凡曰贞者不特正有固守之义女贞之义所该者广孔子特以男女内外之位正言之　南轩张氏曰九五居外六二居内男女正位之象也四阳二隂阳疆而隂弱夫倡妇随之象也二柔皆居隂位执柔而不抗之象也内明而外巽处家之象也　双湖先生曰长女居上中女居下长幼有序之象也自初至五皆得其位尊卑各安其分之象也　郑氏东卿曰家人之卦由人事而名也天理在焉学者不劳通其情而拘於家人一事则六十四卦皆拘也】小象传闲有家志未变也集解【程子曰闲之於始家人志意未变动之前也正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡志变而後治则所伤多矣乃有悔也　朱子曰志未变而预防之】纂注【赵氏曰闲於始则人心未变无伤恩害义之事故悔亡教妇初来教子婴孩是也】六二之吉顺以巽也集解【程子曰二以隂柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇人之贞吉也】家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也集解【程子曰虽嗃嗃於治家之道未为甚失若妇子嘻嘻是无礼法失家之节家必乱矣】富家大吉顺在位也集解【程子曰以巽顺而居正位正而巽顺能保有一无有字其富者也富家之大吉也】纂注【蔡氏曰顺在位谓父子兄弟夫妇各正其位而无逆也　徐氏曰富家者非必金帛宝玉而後为富但父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇各安其位顺而无逆能保有其家而不败则所谓富也吉莫大焉】王假有家交相爱也集解【程子曰王假有家之道者非止能使之顺从而已必致其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得为假有家之道也　朱子曰程子曰夫爱其内助妇爱其刑家】威如之吉反身之谓也集解【程子曰治家之道以正身为本故云反身之谓爻辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威严不先行於己则人怨而不服故云威如而吉者能自反於身也孟子所谓身不行道不行於妻子也　朱子曰谓非作威也反身自治则人畏服之矣】纂注【南轩张氏曰居家人之上家人所瞻仰而视效者也身不修则家不可齐此家人六爻卒归於反身也反身谓何言有物行有恒而已　赵氏曰世固有严於处家而未知所以反身者或至於上下胥怨而父子亦不用其情岂易之所谓威如哉】

    周易会通卷七