易义古象通卷五

虞其壮之不终扶阳之情于此毕见

    �j【坤下离上】晋

    晋康侯用?马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用?马蕃庶昼日三接也

    晋日出而物进故以进为义观四之五柔进上行又进则为离如日之升康古注美也安静和乐曰康又五达之衢曰康众所往也康侯言侯徳之美坤为马为众象马蕃庶在离之下象?离日在上昼之日坤臣道日君徳故顺而丽乎大明

    明出地上所谓太阳出清风?隂翳全消太平清霁景象君之礼臣?马而至蕃庶昼日而至三接正惟君有明徳如日之升臣以顺承如地之下故能有此遭遇侯而际此又千古仅见盛美之事故曰康侯

    象曰明出地上晋君子以自昭明徳

    幽都之日明本非亏?谷之日明非始现人心如日只因气习污染以致光彩埋没自徳自昭本然真体呈露镜体自明慧心自照元无所施涤除拂拭之功像抄云晋自昭明夷用晦以出地之明自昭以入地之明涖众彼有明于察人闇于反巳者何以为君子

    初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

    初应四四互坎居险初不见信象罔孚初居坤体土性缓而含宏象裕

    居下宜摧不正致摧救摧莫若正守正莫若裕不能裕而急于求信则迎合之谋自媒之路无所不趋而不能行正矣独行正谓摧如之时独有行正可以免摧遂进既未受命虽有急性无所用之耳

    六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也

    二之应为五五互坎为加忧二五俱隂故愁如二隂同徳故受福五君位而隂居之故象王母

    未受命故可以不愁而裕晋则受命不得不愁矣世道偌大担子挺身出来承当任重则愁陨越眷厚则愁报称朝乾夕惕何念可以放过愁生于晋亦惟有二之臣以愁居晋而后王母可以无忧

    人求食于其母五有徽柔之徳人之母也二以顺而承之盖行君之惠以致之下者二也侯徳之美何以加此此所谓顺而丽乎大明者介福即锡庶三接之类

    六三众允之悔亡象曰众允之志上行也

    坤为众土徳为信允之象

    六三如何见得为众所信晦翁云晋时三隂皆欲上进三之处地较近也盖三乃众隂之长三进则罔孚者孚而愁者不愁矣上行之志众之所同故允

    九四晋如鼫防贞厉象曰鼫防贞厉位不当也

    四互艮象为防又互坎坎为穴防之所以匿贪翟元云昼伏夜行贪猥无己故云贪而畏人诗鼫防鼫防无食我黍愚按鼫防田间大防盖?禄伤物之象人臣自畜马乗以上皆有不畜之戒夺民利以伤天道故周官六计贯之以亷贪黩为官闲大僇此则大贪在位吮剥民膏而屏逐所宜先及者贞厉言必危也

    六五悔亡失得勿恤徃吉无不利象曰失得勿恤往有庆也

    五卦之所以为晋者万物皆仰其照虽以隂居之而其悔亡君心如当空之日无不被其照临虽无邪妄别情之牵而于失得之间不免营营动念一?虚明灵照便如微云淡雾往来其际不免为之翳蔽盖英明之主求治之情偏急耳无为之为其为更精不治之治其治更逺如乘马者后则恐不及人先则恐为人所及心在于人而不在马必至马败辕偾谨控衔正辔防调于马志而适于马体自然千里可致故曰往有庆

    上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也

    进而至上无余地矣求进尚不休止是晋其角也角其可进乎只见往无复之矣伐邑正为其角逐之情无复可往惟用以伐其自邑又甚于失得之恤矣躁急之人独钟戾气一片争心无往而非敌国所至輙与人角短竞长总为贪心所使往无所遂则反而内攻盖其刚戾之性如此圣人惧之以危知危则躁心自敛也处明极而曰未光明甚而返成暗与晦而明者异故有伐邑之事

    �k【离下坤上】明夷

    明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之

    明入地中为地所掩有似于伤而有不伤者存不然则厥旦东升者何物故以境言为明夷以用言为晦其明明而显用之顺道也顺故易明而晦用之逆道也逆故艰

    文主之难闗国运之兴亡箕子之难在骨肉之疑妬此大难内难之别然文王以臣道受夷事以柔顺其明处止纣一人不见他人未尝不见也箕子以懿亲受夷艰以守正其明处非但不令纣见而亦不令人见矣总之所遇者夷而所用者晦其道未尝异也易范两部大经典行之万世如日月并耀然皆从难中得之使当受夷之时其明少有亏减其志稍有欹邪何能发出这段开天辟地羲禹未发的道理

    象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

    用晦而明与晦其明不同晦其明藏其明于不用也晦而明是晦以行其明闇闇汶汶则不明察察皦皦则不祥故明而以晦行之

    事上用晦人知之莅下用晦人莫之知也莅下固用晦莅众尤不可不用晦我以一目视人以众目视则一目之视穷矣我视众必有不尽众视我则无不窥欲以一人之明敌众人之明不胜也惟以晦用明晦无穷明亦无穷故自暗视明者明而自明视暗者昏向明而治自暗视明此用晦之法

    初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也

    初体离离为鸟离火炎上象于飞垂其翼初在下也初应四四象主人

    飞而垂其翼伤虽浅可以去矣三日不食不遑食也即接淅而行之意四初之所主如主颜雠由主司城贞子之主四与初皆宜去者此时患害将至四尚未覩其倪怪其去之太早不免有言然君子之行义不返顾遑恤人言虽以主人之亲不喻其逺举之意亦不计矣

    六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也

    初为足二居足上象股左股非便于用者伤犹轻也二坎体于马为薄蹄动则为干干为良马象马壮用拯马壮言用拯则须马之壮者盖决其速去之意皎皎白驹絷之维之不可得矣又拯之而用壮是何其情之急也穆生云今不去楚人将钳我于市见之早矣时行则行谓之顺可速而速谓之则初之去决以义二之去律以则时当明夷无可淹留之理

    九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也

    上居上位南狩者畋而去害之事冬猎曰狩日行南陆为南狩易解云以臣伐君假言曰狩天王狩于河阳为君讳曰狩此为臣讳亦曰狩大首言兽之大者观此黄钺太白之事书之此爻矣不可疾贞则观兵孟津之会是也

    周公以为大得志表吊民伐罪之心孔子以为未尽善存千古君臣之义

    六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也

    坤为腹四入坤体象晦离火为心四已过离象出干令升曰一为室二为戸三为庭四为门过三而四故曰出门庭看节二不出门庭可见

    心在腹内入左腹晦地得其心晦而明矣室有重阆心有天防明不因夷而晦者心也又云室无戸牖妇姑勃谿得门庭而出则明不受夷矣微子不頋行遯故获自靖之心

    六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也此卦独以上为君盖夷至上而极无复可往自五以下皆受其夷者五处最近为地本是君位故不言臣而以王室之懿亲当之卦曰艰贞此不言艰设戒则以为艰说到箕子身上自是�傲舜松硎芷淝粝蛋踩淮χ�不为艰矣夷其身不能夷其心如日在地其光不灭故曰明不息

    上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也

    明可使晦晦不可使明上非无明只是不自明其晦耳夷是晋之反对晋时离在坤上原其始故曰初下照于坤故曰照四国吾生不有命自天豋天之狂态如此故始于夷人而终于自夷君有君则臣有臣则臣顺则故拯壮而遄去君失则故负愆而入地杨龟山曰三仁在纣非独夫也三仁去则天下不以为君矣愚谓四遯五奴坤全体毁壊止存上之在上岂非独夫

    �l【离下防上】家人

    家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣防长女离中女二四为上下卦主柔而居正女贞之象利女贞主家之丈夫刑家有法能化女徳为贞非女之自贞也全卦五为家之主伯刚健中正能刑其家使梱内之女不预外政无鸣牝司晨小君映帘之事女之贞五使之也齐家壸政为先故女正先于男正

    闗雎称淑女窈窕窈窕二字义取幽闲便是贞字様子

    男不正无以唱女女不正不肯从男便是天翻地覆男女正则知始作成两得其分隂阳防和气通宇宙无此无以成宇宙自清宁奠位以来义本如此故有天地而后有万物有夫妇而后有父子君臣天地本无缺防此义何时消歇

    为男女正乃天地之大义故治家者当以义制恩义有分辨裁制主严凡父母皆君二五中正始得称严君君严以治家家严以承君故曰家人有严君焉惟严斯与天地之义符而不至于恩胜

    父子兄弟夫妇只是一个空名却各有实实当脩的道理乃是真父真子真兄弟真夫妇人各自尽于名方称故父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇此是人人做得家家行得家正天下焉得不定舜底豫而天下化只是能使家正从身上做起

    象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

    马季长曰木生火火以木为家故曰家人愚按木生火火复生风生为母子配为夫妇比和为兄弟于家人之道备

    火出风歘然有声然必傅之于物不傅之于物则火不见矣故言必有物薪尽则火传火寄体于物而流行于空中傅木则然木灰而火在故行有恒

    言有物行有恒还是严治自身乃为严君于此见天地之大义

    初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也

    初动为艮艮为门又为止闲象

    家之法谓之闲人皆有家使家之人越于吾之闲虽家不为吾有矣初是有家之始机智未起?僻未生依然淳朴之初此时即以刚治之似乎有悔因其防闲得早以致家无失徳何悔不亡谚所谓教儿婴孩教妇初来正是闲之于其未变

    六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以防也一隂居二阳之中象在中馈

    中馈大抵祭养賔客饮食之事内则所记备矣诗曰无非无仪惟酒食是议无攸遂则内言不出于外可知在中馈则綦履不即于堂可知妇徳至此顺之至也是谓女正位乎内

    九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

    三居下卦之上象家之长重刚不中象嗃嗃

    家人嗃嗃与琴瑟埙箎异矣但能令家人严惮不至媟防而生凟乱治家只是一个节如初之闲于未变上之有孚而威乃为中节嗃嗃似乎太严然曰不失又指嘻嘻之失以反证之益见治家之法用和不如用严故号之曰严君

    六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也

    四承乘应皆阳阳实象富又为防主防近利市三倍张氏曰记云父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也肥即富义

    顺在位乃是有物有恒正内正外以顺天地之大义陆象山曰人家兴替在理义不在富贵假令贵为卿相富等崇恺而人无理义正为家替若箪食瓢饮肘见缨絶而人有理义正为家兴

    阳主义隂主利凡理之未着于事为义既着于事而功效见为利如张忠定公云公事未落文字以前属阳既落文字以后属隂即此意但义利既判利之一字遂有义内义外之分世人多错认耳如利用安身之利即精义入神之义以富家为主利恐非金鎞开眼之法

    九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也人主最可忧者在宫闱之内不在殿庭之外假有家可勿恤矣君必有家而后可以有国有天下无忧者其惟文王乎有家者亦惟文王乎

    圣主而得贤配虽是天作之合还由刑于有法求以寤寐式以肃雝笃周祐而对天下良非偶也

    勿恤无相畏也谓之交相爱如唐之中髙始以色嬖卒之受制宫闱可云交相爱否

    上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也三以刚居刚威而厉矣上刚居柔威发于信故家可终嗃嗃可防闲于暂若永祚保世非反身不可反身者正内以正外从自身上做起有物有恒以为家则不则夫子未出于正不免相夷之患

    一家男宜健女宜顺二以顺主中馈四以顺主富家俱脩隂教于内女之正也而四阳外脩阳教则闲于初嗃于三威于上皆以健为义惟五用爱然曰假有家则主先主唱乃丈夫制义之事分别男女大义最为明了或曰父母皆称严君爻何以女止有顺义无严义在妇道曰顺在母道曰严贞静淑慎顺即是严如中馈富家不严如何成得

    �m【兊下离上】睽

    睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

    目不相视曰睽一云目少睛也离为目下乗兊金故睛少初见恶人三见舆上见豕皆以目见为义以非正见故

    睽二象与未济同异而不相向曰睽异而不相用曰未济

    睽与家人皆以二隂为主家人二隂得正故情顺而和睽二隂不正故情乖而离二女不同行自其同居时已挟分携之意一腔心事全在所适之家与乍睽而可�埠险咭齑思�迹睽非睽而志睽为甚

    像抄曰凡君臣朋友性格不同如上火下泽志趋不同如二女同居者皆睽之义

    卦备三善而止于小事吉分崩离析之势已难复合聨属补救止于如此虽有斡旋之能进取之据英贤之助终不能混一天下如蜀之鼎足宋之偏安只可名之小事

    睽之时不言义而言用不以睽为睽而善用之睽时即合机也如五味之相调如乌附之攻毒皆得用睽之力

    象曰上火下泽睽君子以同而异

    同而异如儒行云同弗与异弗非与其所可与不必同乎已非其所可非不必异乎已是即此意

    彖言异而同象言同而异可见睽之时尽有用处

    初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也

    来自损卦三本阳变隂防干之马今四隂变阳成坎坎亦为马与初为应象勿逐自复离火有焰难犯又为戈兵应四离体象见恶人

    马所以行者孤孑无与防其马矣然两刚合力自足以济彼此之势俱孤势必相就故勿逐自复性质纯刚之人疾恶多至太甚虽云获同徳之交亦宜寛非族之拒盖因所处之势在睽所以辟咎非其心也以不睽合睽亦是睽时之用合如此

    九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也

    震为大涂艮为径路二动成震互艮大涂而有径路象巷二比三避三而后遇五

    主在于巷四门未辟居幽深委曲之内不是重门洞开气象遇之于巷异于币聘形求者矣但二五君臣之分已定前有阻碍即间道求通竭蹶从王忠贞恳切之心尤可想见虽事渉旁行不为枉道求合

    六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也

    三互坎坎为车为曵三居坎下画象舆曵离为牛前与四比象掣兊为刑又上体离为戈兵刑在上体象天劓

    其人舆中之人也见舆曵牛掣又见舆中之人天而且劓人遭刑僇而至黥其额截其鼻身体伤残不成人矣上见三为二四所曵所掣疑其变志失守惟见满面无非疮痏全不成个人様疑之深也但三乃位之所值不幸原其本心未尝为曵掣所动事久自明卒与上之刚遇遇刚言刚心之人猜狠难释而卒得舆之遇故喜其有终

    九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也

    四体离互坎中虚中实皆有孚象故象交孚

    四与初本非相知之深亦无相承之分时方孤立无心乍遘而意气偶同欢然深相结纳戮力推诚可与之共济时艰矣然当睽隔时以无故合若猜间兴而风波起则有孚不终初志阻矣张陈之凶终其明鍳也故厉乃无咎

    六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也卦象噬嗑故曰噬肤

    二为宗子之家相故得称宗胡氏曰二言遇主尊之也五言厥宗亲之也三为肤二与三非心合常有絶三之意故云噬肤往则二必絶三以应五共往而济睽矣

    邓氏曰同人于宗同时母开畛域之涂厥宗噬肤睽时当存系属之谊

    上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪宼婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也

    三互坎坎为豕豕在泽上象负涂坎为车又为鬼看既未济两伐鬼方皆离伐坎破幽为明之意一云坎为狐狐执心不定妖鬼所乘坎又为弓为雨弧矢以威天下取诸睽张弧欲伏睽也

    从上视三先看是坎故备现诸怪而张弧后知说体故尽消羣疑而遇雨

    四之睽孤孤以人左右皆隂无与为耦上之睽孤孤以已执念多疑横生妄见

    睽离互坎既未济离坎合火为水灭出眀入幽出人入鬼矣多疑之人正是水胜火摇漾靡定眼前幻出空华故生鬼见