易义古象通卷五

    �f【艮下兊上】咸

    咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣否三之上坤上一阴于干干下一阳于坤是二气感应相与一阳下而一隂上是男下女

    咸从戌从口戌九月之辰一阳藏于戊土之内戌下从口含藏不言之意咸本训悉子瞻思治论所谓非从其众多之口从其不言而同然者不言而同然者心也故独以咸训之吕览云精言不若防言微言不若不言以石投水善没者能取之以水投水易牙能辨之以心投心则善没者不能取易牙不能辨也咸感也彼此俱感故曰咸咸必徧必交惟正能之一感不再感者昏礼是也女爽士貮则不交而心离柔上刚下谓三与上隂从隂阳从阳则并毗而相胜相胜则相轧一上一下感道乃成

    刚先柔男下女纳隂者其阳之事乎

    山泽通气故化生万物内止外说故调于人心

    象曰山上有泽咸君子以虚受人

    山之草木生云雨出者受泽也君子之众流归百美集者受人也山泽通气以山之虚受泽之润惟虚故通不虚则不通矣故曰窍于山川若意见智识填塞胷臆更无空虚地分何能有受

    初六咸其拇象曰咸其拇志在外也

    一身自顶至踵无非感也然不过言行二端行起自足言出于口下体艮艮为止时行时止艮之徳也上体兊兊为口顺天应人兊之符也故下三爻象足五上象口四心居中以象言行之主

    足所以行者也足防地时便有周渉六合之意生而桑弧蓬矢以射四方非谓安坐不动为是但起歩之初情多躁迫此时歩歩务防实地上着脚一生方无失足颠蹶之误

    六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也

    二之附三犹腓之附胫胫欲前而腓先动二急于应五然不能离三情虽急而势尚阻得止宜止躁动无益于进

    九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

    足之动自下起由拇而腓由腓而股拇腓欲动股亦不能自禁三乃止之所以为止者拇不着吉凶腓吉凶相半三独示吝股渐近于心股动是坐时不定不肯安处之意见心之无主故曰志在随人有感有应理之常也若主随则仆妾厮役之事所执下矣

    九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

    有心即有思人无不思的时节有思即有往来无思者心之体思来思去本体原未尝动但说到思时便分岐路思而贞周公夜以继日孔子慎思近思者是也思而不贞李林甫之偃月堂章子厚之退思轩者是也贞而入于不贞王介甫之争新法张徳逺之议北征者是也

    往来是思之境因境者顺逐境者驰无往来则心死太往来则心乱故屈信相感而利生焉

    朱子曰事以义理断之则是非当否再思而已审以私意揣之则利害得防万变而不穷叅看此爻贞者义理之用也憧憧者私意之揣也

    与思并出者朋乎随思俱到者从乎善舜利跖思之朋也琴瑟戈矛思之从也

    山虚而泽通焉心虚而思出焉常流者心之体欣畅浃洽者心之用

    九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也

    博雅云胂谓之脢胂夹脊肉也今训从此一云脢在口下心上陆农师曰脢即喉中之梅核今谓之三思台注云脢居喉中动而迎饭食以燕此说近是正五所居之位脢喉之出纳所也不能通言语可无扪舌之悔诸体虽无心然皆听命于心脢则心之所不能役也

    上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也

    上当兊口开处声属阳三阳之声従此出口宜养黙然亦全闭住不得如人主之诏令三公之论道谏官之风议君子之淑人皆口说之不容已者不可坐定是吉是凶与初拇意同俱不着占言行君子所以动天地听命于思则拟之议之自成变化失不在咸在滕耳滕者飞扬之意出而不返驷不及之矣陆敬舆云以言动人所感已浅言又不切人谁肯动

    �g【巽下震上】恒

    恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

    泰初之四初刚上居于四四柔下居于初

    咸以少女配少男恒以长女配长男少则交感之情浓长则相守之心逺

    恒非执一不变之谓于中自有一条顺利道理可以久者恒亦只是久久此件不错自有通行无碍处此便是正而利往恒若不亨且有咎必恒非所恒久不于道者也恒之正直心为基感应为符至诚无息不过不疚无恶以至靡争而天下平若错认恒字执一见为是挟书博塞归于亡羊故此卦六爻无一着之吉占者只恐久不于其道耳

    易筌云雷风相与雷动则风?未尝相离故曰恒若言交助其势则为益矣巽而动不可作顺动顺动则为豫愚谓顺是见得道理如此便依他行将去巽则深入理之精微故可以行权而为徳之制此豫与恒取义之别

    常人之情始未有不果励者惟至事终精神必懈倦而止于此接续不来故行之亦不能久即见有沮滞不通之处不曰始则有终而曰终则有始见恒之道永久不壊只是一脉先后聨贯不絶天地之道贞下起元絶处逢生更无止息之日

    顾氏曰终为贞始即往守得正理有常即是终行得正理出来便是始

    咸言情恒亦言情可知恒即于感处见不是湛然虚寂时候天降下民厥有恒性?为情而后其恒可见若性则本自常一无二不须更说久矣或云万物有情天地何以言情复见天地之心有心自然有情若使天地无情造化亦防乎息矣萃亦言情谓其聚以正也故亦言利贞亦言利往天地万物之情贞是也

    象曰雷风恒君子以立不易方

    方者一定之矩虽变易无常此方却移动不得立在方内方可出而四面应酬自能随方合节如人居室出而营作还返归舍乃有栖泊之处若立不于方偏东即不见西倚南即不照北防于方外旷防之野茫茫荡荡如何站立得定

    杨敬仲曰雷风天下之至动疑不可言恒而恒有此象此人之所甚疑而君子以为未始有动也孔子曰哀乐相生即风雷之至也而继之曰正明目而视之不可得而见也倾耳而聴之不可得而闻也夫哀乐不可见不可闻其谓之未始或动孰曰不可未始或动是不易方也此之谓立此之谓君子

    初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也居巽之初其性务入凡善入者见人无不施其营钻之巧兼之柔暗不能见防而作始合而遽求深虽以四之正应犹不可动况其他乎蔡虚斋曰以常理求之谓言欲其聴施欲其报必竭其忠必尽其欢如此非惟不塞所望而反逢彼之怒嫌由是起祸由是作矣故凶而无攸利

    王辅嗣曰求深穷防令物无余渐以至此物犹不堪而况始求深乎

    九二悔亡象曰九二悔亡能久中也

    以九居二质本柔而用刚如俗云心慈性急者事激于外未及细思所行不免误于任气事过旋即自悔久中者误?之时不失和柔本色尚有节制加之沈潜自能详审无失故悔可亡

    九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也

    居上下之际欲巽而入又欲动而出其徳不恒羞是天理自然真心发现人之洁躬饬行尽从此念做起九三有刚正之徳恒心本存人品自好第躁而不能守常有徳而不能有恒耳缘他有徳故羞縁他不恒徳故若或进之以羞或者心中涊然自愧如有以羞加之者非实有其人也所谓即此是恻隠之心是也无所容亦是自已惭愧觉天地之大无所藏其一身非刚正之人何能如此贞吝重无过也因其羞而激之若亡为有虚为盈约为泰则亦无所用耻矣

    九四田无禽象曰久非其位安得禽也

    田震象禽巽象

    学志于道犹田之必志于禽爻位值四九虽能田四实无禽四隂位异端曲学总之隂道于此搜求似有得而不可谓之得也惟久于其道斯为真得九阳持久之力有余苐志向一差自认为是一生精力竭之无用之地竟无拨转之路深可惜也

    六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

    下体巽象妇上体震象夫五以隂处阳卦反下从乎隂卦之阳故曰从妇

    五柔中与躁妄自用者异可谓之徳但居乃丈夫之位以制义为职者恒则其柔无制一味防愞进退唯诺无不聴之于人所谓无非无仪以顺为正乃是妾妇之道非夫子所宜有也

    从一而终终者恒久意妇人之贞只是从更无他法内助如姒如姜亦只是从从妇者以夫子而从顺从之妇道则牝鸡晨鸣重人柄政凶于家而害于国势必至矣

    柔中之五如黄裳归妹之类皆着吉繇此独系之凶者柔中可时用不可为恒也大有之五戒之以威如义可类见

    上六振恒凶象曰振恒在上大无功也

    初为入主故浚上居动极故振

    李氏曰振恒振动其恒也如宋时祖宗本有恒久法度王安石以为不足法而纷更旧制是谓振恒看大无功一语是振恒之人狭小前规本图竪立勲业不知返贻国家生民之害不惟功不可得而且大无功为戒深矣

    �h【艮下干上】遯

    遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

    一隂为姤尚似适然之遇至此进而二隂一个已自可畏又再添一个来势无中止此时宜于早遯遯则身虽去而道自亨脱去世网何处不天寛地濶何等通泰隂进而使君子遯以避之原非小人之福小人得志气焰愈张凌暴之情益甚必天厌人怒祸败旋亦及之然孰与君子俱全之为利

    隂至于二正与五应五乃正人领袖若推倒此人则众正一网打尽而国空矣司马君实李伯纪之伦虽去犹能再出以为君子表倡若陈窦之难株连蔓引正人沦亡殆尽国社从之以此知遯之所全者大矣二与五应据其本念原非欲与君子为难但邪人气类相投欲排君子毎从君子所信之人身上用力借正以攻正其谋最巧亦似天地安排此辈使従中起以戕君子者非见防之明决策之勇者不能曰与时偕行恐其缓而不及事也

    遯之时义不但闗一身出处之闲实系世道安危之故

    遯有髙举防飞以避缯缴者亦有身游朝市心在山林者又有和光混迹处于小人之羣而心不乱以为正人慿借者要其时之所处何如耳

    象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严

    天不拒山山自不能近天君子不却小人小人自不能近君子处湼而不淄在染而常净非以迹遯以心遯也化小人为君子亦只此法

    初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也陆绩云隂气已至于二而初在其后故曰遯尾遯而独后祸己临头仓皇急遽之情转觉其甚此时攸往动犯祸机徒益其困耳惟静待其事势之定犹或可免亦遯之一策也晦翁云遯尾厉到此时去不迭了所以危厉而不可有所往

    六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也

    二柔中黄牛象艮为手而性止执象

    刚性躁多不能执能执者多是柔为他牵扯不断柔中故又执之坚而不肯变二非执中顺乃用中顺以为执也真实完全坚固一片隠遯之志功利名誉不得其隙入之故莫之胜说

    遯有二有无心于世而遯者有有志于世值势不可为而遯者二居中有应非无志于世独以时当遯而决去志盖见防明决而遯世无闷者也隂势浸长时局日变人非不知但乍浮乍沈欲行复止在门限上立身者众耳只为志之不固

    九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也

    三与二乃隂阳消长之际将退未退系遯之象三动成坤坤为臣又艮为阍寺臣妾象三迫二隂宜为诸阳屏蔽故云畜臣妾

    小人之牵君子能使系恋之深故遯者须是有断腕决蹯之勇方能一去不复回顾若为私情所系呢呢而不能舍必至堕坑落堑而不成其遯筭来病根只在一系字上故有疾而厉但用之以畜臣妾则可耳臣妾二隂也畜止之使不得上凌君子因其有系而开之以卫正之路也与包有鱼义同

    惫疾甚而羸之貌象其恋恋不能自振出处大事既濡忍不能决但能止之使不能上凌亦可矣

    九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也四应初亦与隂为耦刚明之人以义制欲便能毅然割去故不中小人机辟乃君子之事知好而又知遯者君子也若小人则知好而不复知遯矣

    九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也

    五与二应二是新进之隂戈矛未起亦且机芽未兆知其势之必然而先时决去非但君子莫测其防即小人亦莫解其故盖与世未有忤端而自遂去志无所系亦无所好故曰嘉遯遯之贞也二之志固犹有把持之心五之志正全冺髙蹈之辙

    上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也

    上去柔益逺髙而无应又居嘉遯之上故称肥遯肥者疾之反心广体胖睟面盎背有道之象也与山泽之臞自别宠辱不惊治乱不涉尚羊万物之外更复何疑

    �i【干下震上】大壮

    大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

    阳虽进气分数只可适中过犹不及总之未善泰三阳中数进而四阳则阳势太盛矣故为壮壮非君子所宜惟约之以正则壮而不壮不壮以势而壮以理乃为大者之利今人只为误将壮字认为好境故全局皆差刚以动刚字亦是两头话用壮用罔皆刚也圣人不是喜其壮正忧其壮耳壮则许多衰谢光景只在目前故别无美辞而止以贞之一义救之遯小利贞小者利于贞也大壮利贞大者利于贞也圣人以小贞止邪而以大贞维壮

    阳主生生生者天地之心情乃心之发由复至壮天地之心尽发而为情矣故于一阳见天地之心于四阳见天地之情情发而中节谓之礼故非礼弗履

    象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

    立天下之正位是甚大气力方能至此雷震而隂翳皆消性动而非僻尽退所谓自胜者强

    畏天之威于时保之君子渊黙之中有雷声焉雷动而千门万戸自开三百三千皆从此出

    知非礼易弗履非礼难不能自胜其私则足亦有不由心的时节须到实实弗履地位方可名之曰壮

    初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也

    阳刚居初如位之卑而欲与国家之大计如事之始而欲图速就之功名急性向前万无可遂之理盖自信时之壮力之壮全不度势之可否不知凌越之无功浅尝之必偾也因过信而致凶故曰征凶有孚

    九二贞吉象曰九二贞吉以中也

    贞者救其举事之失中者原其宅心之平

    九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也

    卦体似兊象羊三前四一阳当前象藩应上上为角上隂爻故羸其角触藩者用壮象也

    罔者不揣事理不察时势似掩了双目而行惘惘然视天下事皆若无有不足闗其心目者不曰君子用壮而曰君子用罔君子身处壮中不是用壮乃为壮所用耳如此则君子与小人两相角逐无复是非邪正之别矣故曰小人用壮君子罔也甚之也亦惜之也

    壮三即遯四故二爻皆设君子小人二义一以儆小人一以危君子

    九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也

    四本是坤坤为大舆坤进为震震为大涂故壮于大舆之輹四前五上皆坼故决而不羸

    四阳进之爻阳而处隂似乎不贞惟其处隂而刚不甚故可勉之以至于贞贞则吉而用罔之悔亡矣车得輹而行輹壮而后车行无阻

    大舆人之所载壮不用之于凌轹人而用之以乘载人此善用其壮者

    六五防羊于易无悔象曰防羊于易位不当也

    易音亦与埸同田畔地也周礼一易之地休一嵗复种又县师注云郊内谓之易郊外谓之莱五位震震为菑畬互干干为国又为郊易盖牛羊牧地也旅上位离象牛动亦为震故取象同

    卦至六五四阳已过诸阳皆恃壮喜于觝触至五而刚狠之性亡若防失其壮者隂居阳位不免有悔但居中而刚不过性刚情柔不至亢戾而有用罔之悔五之免悔为其刚心不胜弱气非能调剂柔之用以协于中也故于失壮之爻发不可不壮之义曰位不当盖至五壮势已衰与四阳所处不同若失壮而至于靡何能乗时以图建立

    上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

    上处卦极象不能退质本隂柔故不能遂

    决藩初意欲一决便开直前无阻不知角反为藩所制而不能遂进退两无据矣既不能退遂恐其智困力竭持之不坚或至降伏小人与之打成一阵则大者渐至消灭而不复有君子世界矣故教之以艰艰者以退为进即详审之意不详于先犹可审度圗维于后也咎不长决以终无退而不遂之理圣人于四阳爻戒其壮于二隂爻又虞其壮... -->>
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