卷十六

子贵中彭山曰处险久则困心衡虑而能生明故离次坎

    有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後礼义有所错

    干宝曰错施也此详言人道三纲六纪有自来也人有男女隂阳之性则自然有夫妇配合之道有夫妇配合之道则自然有刚柔尊卑之义隂阳化生血体相传则自然有父子之亲以父立君以子资臣则必有君臣之位有君臣之位故有上下之序有上下之序则必礼以定其体义以制其宜明先王制作盖取之於情也上经始於乾坤有生之本也下经始於咸恒人道之首也易之兴也当殷之末也有妲己之祸当周之盛德有三母之功以言天不地不生夫不妇不成相须之至王敎之端故诗以关雎为国风之始而易於咸恒备论礼义所由生也

    夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也程传咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸之後受之以恒也

    物不可以久居其所故受之以遯遯者退也

    胡一桂曰此又借恒之名泛论物义若夫妇之道岂可以不久居其所者乎

    物不可以终遯故受之以大壮

    姜廷善曰大壮在遯之後晋之前介乎进退之间退而方止止而未进者也

    物不可以终壮故受之以晋

    唐应德曰明出地上晋也日出於积隂之下而升至阳之位如人之破乎障塞而极乎高明此非强健有力者不能此晋之所以次大壮也

    崔憬曰不可以终壮於阳盛自取触藩宜柔进而上行受兹锡马

    晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤於外者必反其家故受之以家人

    邓伯羔曰晋与渐皆进而有别进必有归者先以艮进必有伤者先以壮也进极当降复入於地故曰明夷故日盈则昃也

    阎彦升曰以利合者迫穷祸患害相弃也以天属者迫穷祸患害相收也明夷之伤岂得不返於家人乎

    家道穷必乖故受之以睽睽者乖也

    张敬夫曰夫家有父子之亲夫妇之爱然身不行道则父子夫妇无复亲矣此家道穷则乖离所以次睽也

    乖必有难故受之以蹇蹇者难也

    介夫曰屯蹇皆爲难义但屯者始生之难蹇者所遇之难也乖必有难如人情义乖离必至相戕贼而难作矣

    物不可以终难故受之以解

    介夫曰凡人患难毕竟皆有解散之日故曰物不可终难故受之以解程传难极则必散

    解者缓也缓必有所失故受之以损

    程传纵缓则必有所失失则损也

    损而不已必益故受之以益

    崔憬曰损终则弗损益之故言损而不已必益姜廷善曰损益盛衰若循环然损而不已天道复还故必益益而不已则所损满盈故必决损继以益深谷爲陵之意也益继以夬高岸爲谷之意也

    益而不已必决故受之以夬夬者决也

    陈紫峰曰物无终益之理益而不已必盈溢而决堤防故受之以夬夬者决也

    决必有所遇故受之以姤姤者遇也

    姜廷善曰决主开遇主合开则必合决则必遇胡一桂曰上决一隂下复一阳犹可也今上决一隂下遇一隂姑论卦名相次

    物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也

    姜廷善曰物相遇合然後会聚而成羣

    聚而上者谓之升故受之以升

    张敬夫曰天下之物散之则小合而聚之则积小以成其高大故聚而上者爲升也

    升而不已必困故受之以困

    崔憬曰冥升在上以消不富则穷故言升而不已必困也

    困乎上者必反下故受之以井

    姜廷善曰困乎上则必反於下而物之在下者莫如井井有养道焉犹言困竭者就井取汲以养

    井道不可不革故受之以革

    张献翼曰井道常道也革者非革常道也革其坏常者也後汉书礼仪志引古礼云立秋浚井改水冬至鑚燧改火即井道之革也

    革物者莫若鼎故受之以鼎

    韩康伯曰革去故鼎取新既以去故则宜制器立法以治新也鼎所以和齐生物成新之器也故取象焉

    主器者莫若长子故受之以震

    程传鼎者器也震爲长男故取主器之义而继鼎之後长子传国家继位号者也

    震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐

    关朗曰震动也动无不止艮止也止无不渐渐进也万物无不渐渐其圣人之进乎古者无爲而治百姓日用而不知其渐之然乎

    渐者进也进必有所归故受之以归妹

    阎彦升曰晋者进也晋必有所伤渐者进也进必有所归何也曰晋所谓进者有进而已此进必有伤也渐之所谓进者渐进而已乌有不得所归者乎胡一桂曰夫子特借归之一字以论其序非以明卦旨也

    得其所归者必大故受之以丰丰者大也

    朱氏曰前曰与人同者物必归焉故受之以大有此曰得其所归者必大大有次同人者处大之道也丰次归妹者致大之道也

    胡一桂曰亦借归字以泛论致丰之由非取归妹义矣

    穷大者必失其居故受之以旅

    介夫曰丰盛至於穷极则必失其所安旅所以次丰也唐明皇宋徽宗是也

    旅而无所容故受之以巽

    彞正曰旅者亲寡非巽顺则无所容巽顺则何往而不入

    巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也说而後散之故受之以涣

    项安世曰人之情相拒则怒相入则说故入而後说之

    程传人之气忧则结聚说则舒散故说有散义所以继兑也

    涣者离也物不可以终离故受之以节

    韩注说不可偏繋故宜散涣者发畅而无所壅滞则散越各肆不返而遂乖离故受之以节夫事有其节则物所同守而不散越也

    节而信之故受之以中孚

    姜廷善曰受之以节谓有礼制乎其间而将有以合其情非若睽之乖也节者制之於外孚者信之於中节得其道而上能信守之则下亦能信从之矣所谓节而信之也

    有其信者必行之故受之以小过

    韩康伯曰守其信者则失贞而不谅之道而以信爲过故曰小过也

    有过物者必济故受之以既济

    韩康伯曰行过乎恭礼过乎俭可以矫世厉俗有所济也

    物不可穷也故受之以未济终焉

    韩康伯曰有爲而能济者以己穷物者也物穷则乖功极则乱其可济乎故受之以未济也

    苏氏曰未济所以爲无穷也以杂卦观之六十四卦皆两两相从非覆则变也变者八乾坤也颐大过也坎离也中孚小过也覆变具者八泰否也随蛊也渐归妹也既济未济也其余四十八皆覆也卦本以覆相从不得已而从变也何爲其不得已也变者八皆不可覆者也杂卦皆相反序卦皆相因此理也而有二变者八覆变具者八覆者四十八此数也而有三然则六十四卦之序果何义也曰理二曰数三五者无不可此其所以爲易也步历而历恊吹律而律应考之人事而人事契循乎天理而天理行无往而不相值也且非独此五者而已将世之所有莫不咸在是故从孔子之言则既有二说矣物不可终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离又曰有男女然後有夫妇方其爲男女则所谓陷与丽者不取也自是以往吾岂敢一之哉

    读易述卷十六