卷十六

    钦定四库全书

    读易述卷十六　　　　　明　潘士藻　撰序卦传

    吴幼清曰羲皇六十四卦之序始乾终坤盖奇画偶画之上每加一奇一偶二而四四而八八而十六十六而三十二以极於六十四乃其生卦自然之序非人所安排也後之易各因羲皇之卦而其序不同如连山首艮归藏首坤不复可知其六十四卦之序何如始乾坤终既济未济者周易六十四卦之序也盖文王既立卦名之後而次其先後之序如此皆以施用於人事者起义而夫子爲之传以发明其意或者乃疑其非夫子之作张子曰序卦不可谓非圣人之緼今欲安置一物犹求审处况圣人之於易必须布遍精密如是大匠岂以一斧可知矣

    蔡介夫曰序卦之义有相反者有相因者相反者极而变者也相因者其未至於极者也亦老变而少不变之义

    文中子曰大哉序卦时之相生也达者可与几矣韩康伯曰序卦之所明非易之緼也盖因卦之次托象以明义

    有天地然後万物生焉

    干宝曰盖物有先天地而生者矣今正取始於天地天地之先圣人弗论也故其所法象必自天地而还

    盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也

    王肃曰屯刚柔始交而难生故爲物始生也

    项安世曰屯不训盈刚柔始交雷雨动荡其气充盈故谓之盈耳谓物之始生者其时也若屯之训盈纷纭盘错之义

    物生必蒙故受之以蒙

    张氏曰物始生穉小昧蒙未发蒙所以次屯

    蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也

    苏氏曰义有不尽於名者履爲礼蛊爲事临爲大解爲缓之类是也故曰蒙者蒙也比者比也剥者剥也皆义尽於名者也

    朱氏曰幼穉而无以养之则夭阏不遂蓄德养才者亦然

    龚氏曰需非饮食也饮食之道也万物之於天则以雨爲需人之於君则以饮食爲需两相比者情也而义不足以畜则情胜义而不可久故比必有所畜所以止之也物畜则万物胜多而礼所由兴也

    饮食必有讼故受之以讼

    朱氏曰乾餱以愆豕酒生祸有血气者必有争心故次以讼

    讼必有衆起故受之以师师者衆也

    介夫曰人之有讼必各有朋党彼以朋党而起者非一人此以朋党而起者亦非一人是有衆起也皆理势自然也

    衆必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜

    韩康伯曰衆起而不比则争无由息必相亲比而後得宁也　罗彞正曰畜聚也比则聚

    物畜然後有礼故受之以履

    彞正曰物聚则分殊分殊则礼立礼者人之所履也故小畜之後继之以履

    履而泰然後安故受之以泰

    介夫曰履然後安人有礼以相处然後彼此各得其分而安矣曲礼所谓有礼则安无礼则危也

    姚信曰安上治民莫过於礼有礼然後泰泰然後安也

    杨廷秀曰乾坤天地之泰初屯蒙人物之泰初有物此有养故需以养之养者生之源亦争之端争生焉小者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生治履以辨治而後致泰岂一手一足之力哉故曰古无圣人则人之类灭久矣

    泰者通也物不可以终通故受之以否

    张敬夫曰治乱相仍如环无端物安有久通者乎故受之以否夫泰而骄所以致否否而畏所以复泰胡一桂曰小畜履後乾坤自相遇成泰否然乾坤十变方泰何其难泰一变即否何其易履其交会处处此者宜知警戒爲变化持守之道可也

    物不可以终否故受之以同人

    韩康伯曰否则思通人人同志故可出门同人不谋而合

    与人同者物必归焉故受之以大有

    司马君实曰否者物不相交之卦不相交则异异则争争则穷故受之以同人同人者所以通之也物通则大有矣

    彞正曰同於人者物必归故大者皆爲吾有也

    有大者不可以盈故受之以谦

    朱氏曰认物之归爲已有者必骄骄则充满大复爲累矣有大者不可盈故次以谦伯羔曰谦者居有之道也

    有大而能谦必豫故受之以豫

    姜廷善曰有大而能谦则满而不溢人皆敬之而无有疾之者矣如此则吾亦得以安和说乐而豫故谦继以豫

    孙从龙曰同人者公好公恶不拂天下之心谦者畏天勤民不恃天下之有豫则常保其有而乐以天下矣於此见致治保治之道

    豫必有随故受之以随

    郑玄曰豫必有随者喜乐而出人则随从孟子曰吾君不游吾何以休吾君不豫吾何以助此之谓也

    以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也

    胡氏曰大有天下之衆又能谦顺则人必说豫而随之故以豫次谦以喜随人久而已极必败成事故蛊次随

    介夫曰豫必有所随所喜乐则随之矣以喜随人者非无故也必有其事如臣之事君必以治天职爲事弟子之随师必以受业解惑爲事

    项安世曰蛊者坏也物坏则万事生矣事因坏而起故以蛊爲事之先

    有事而後可大故受之以临临者大也

    彞正曰可大之业由事而生故因蛊之事而後有临之大二阳进而四隂退临所以大也荀爽曰阳称大项安世曰临不训大大者以上临下以大临小凡称临者皆大者之事故以大称之若丰者大也则真训大也是以六十四卦有二大而不相妨焉

    物大然後可观故受之以观

    彞正曰物之小者不足观必大然後可观临反而爲观则二阳之大者在上矣可爲四隂之观也

    可观而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也

    朱氏曰在上无可观在下引而去矣非可观而能有合乎

    韩康伯曰可观则异方合会也

    物不可以苟合而已故受之以贲

    杨中立曰物不可以苟合无故而合者必无故而离又在乎贲以饰之

    苏氏曰君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情而行之谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合易合则相渎渎则易以离贲则难合难合则相敬敬则久矣

    贲者饰也致饰然後亨则尽矣故受之以剥

    荀爽曰极饰反素文章败故为剥也

    韩康伯曰极饰则实丧也

    剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复崔憬曰夫易穷则有变物极则反於初故剥之爲道不可终尽而归之於复也

    复则不妄矣故受之以无妄

    朱氏曰复则天地无妄无妄则其动也天

    有无妄然後可畜故受之以大畜

    朱氏曰无妄然後物物循理乃可大畜荀爽曰物不妄者畜之大也畜积不散故大畜也

    物畜然後可养故受之以颐颐者养也

    彞正曰万物聚而养道备也

    不养则不可动故受之以大过

    龚氏曰不养则不可动虽形体亦然况欲有为乎故上九由颐然後利涉大川也

    阎彦升曰养者君子所以成已动者君子所以应物然君子处则中立动则中行岂求胜物哉及其应变则有时或过故受之以大过

    物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也

    彞正曰物不可以终过过极必陷故君子贵中彭... -->>
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