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卷十五
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<经部,易类,读易述>
钦定四库全书
读易述卷十五 明 潘士藻 撰
说卦传
吴幼清曰说卦者备载卦位卦德卦象之说盖自昔有其说意者如八索之书所载有若此者而夫子笔削之以爲传尔首章次章则夫子总说圣人作易大意以爲说卦传之发端也
昔者圣人之作易也幽赞於神明而生蓍参天两地而倚数观变於隂阳而立卦发挥於刚柔而生爻和顺於道德而理於义穷理尽性以至於命
述曰象旨幽赞者龚氏曰显相之反也宾主之言赞者通之神明之德圣人通之以大衍之法而推天地之数此之谓生蓍有蓍则因蓍起数故以数继之参两倚数吴幼清指揲蓍一变之後挂仂而言得天一奇数则象天之圆而围三三者参其奇一之数故以三数倚於天一奇数之傍谓之参天挂仂得地二偶数则法地之方而围四四者两其偶数之一故以二数倚於地二偶数之傍谓之两地有数则因数得卦故以卦继之观变者揲蓍十八变後观蓍变隂六八阳七九而立奇偶卦画或主阳或主隂或隂阳分或隂阳杂皆观其变而爲之此之谓立卦立者具二体之谓也六画既成则发挥所値刚柔之变而生爻以占也曰隂阳即所以爲爻矣复言刚柔而生爻者未入用则谓之隂阳已入用则谓之刚柔未入用故止曰观已入用故曰发挥龚氏曰刚柔之爲物始隐而终明始聚而终散者也方其隐也发之使明方其聚也挥之使散或以刚推柔或以柔推刚其时则爲昼夜其道则爲变化其事则爲君子小人此之谓生爻则作易之体具矣道德义就易言和顺言因其自然而无矫强也和顺於道德统言一卦之体理治也理於义各指其所之析言六爻之用如乾爲天道而健爲其德爻之潜见跃飞则其义也穷理尽性至命以用占者言穷理即所理之义尽性即和顺於德至命即和顺於道章氏曰性命本各正於乾道之变化尽性至命则全归於大始之乾元
和顺於道德犹言说诸心也理於义犹言研诸虑也道一隂一阳之道德圆神方知之德义六爻时措之义道德者出於性命之理也和则虽异而不乖顺则有同而无逆义又理之变动者而欲理理者有伦而不乱也穷天地之理尽人物之性以至於命盖天命自然而然而圣人之作易岂心思知虑之所爲哉数寓於蓍而蓍非数故得数者忘蓍卦托於数而数非卦故得卦者忘数昔者子路问於孔子曰猪肩羊膊可以得兆萑苇⿱芼可以得数何必以蓍龟孔子曰不然盖取其名也夫蓍之爲言耆也龟之爲言旧也明狐疑之事当问耆旧也
黄勉斋曰性命一也天所赋爲命物所受爲性性命系于气则天之所赋吾之所受者刚柔通塞受制於不齐性命纯乎德则天之所赋吾之所受者中正纯粹皆原于固有之德穷理尽性则不但德胜其气而已且将性命於天矣天德天理德以所得者而言理以本然者而言故性曰天德命曰天理亦一而已非二物也如此则气之偏者变而正柔者变而强昏者变而明其不可变者死生夀夭有定数也
龚氏曰天使我有是者命也命之在我者性也有命有性具之者理也理在物而莫非我之性故以人造理所谓穷理也穷理者知之事也推之无余所谓尽性也尽性者仁之事也理不穷则暗於物非所以尽性也性不尽则役於己非所以至命也至命则内无已外无物尚何性理之分哉故以此言之则非知也以无所用明故也非仁也以无所用力故也乃圣人之於天道时也其体则爲神其用则爲易以命则命万物而无所听以道则道万物而旡所用故天地万物有常理有成性者正命也顺其常理达其成性以受正命者易之道也
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
述曰八卦小成但有三画於三才二体之义未备所以重三爲六然後周尽故云昔者圣人之画卦作易也将以顺天地生成万物性命之理也天地生成万物性命之理须以两而备是以立天之道有二种之气曰成物之隂与施生之阳也立地之道有二种之形曰顺承之柔与持载之刚也天地既立人生其间立人之道有二种之性曰爱惠之仁与断割之义也既兼三才之道而皆两之作易本顺此道理故因三画而重之六其画而成卦也六画初上无位中爻分二四爲隂位三五爲阳位逓用刚柔位之阳者刚居之柔亦居之位之隂者柔居之刚亦居之故易分布六位而成爻卦之文章也繋辞物相杂曰文即此成章之谓
性命理三者一也故云圣人作易将以顺性命之理性命之理即天地人之道五阳而上隂初刚而二柔三仁而四义与云者相与爲用不可废一也隂阳者刚柔之象刚柔者隂阳之气仁义者刚柔之善仁义立於人则隂阳合德刚柔有体故下言分隂分阳迭用柔刚而不复言仁义见用天地之道惟人能也周子曰圣人之道仁义中正而已守贵行利廓之配天地岂不易简岂爲难知非仁义之外又有中正得仁义之贞爲正得仁义之时爲中
紫溪曰性命只是一理圣人尽性以至於命不过顺之而已衆人不知理之在我往往逆其性而凿之逆其命而牿之此圣人忧世之心不能自已而发之于易也易书之作原是诏天下将使人晓然知性之所在尽之而无所逆将使人晓然知命之所在至之而无所逆而已天有隂阳是性命之运於上隂阳合德便顺乎天而不逆矣地有刚柔是性命之运於下刚柔不偏便顺乎地而不逆矣人有仁义是性命之具於吾心体仁精义便顺乎人而不逆矣这性命之理原自两两分明天地以两而化人道以两而成立得天地之道便立得人道立得人道便立得天地之道是兼三才而两之也故易以六画成卦而三才之统体者在易矣这性命之理原自交相爲用分天之阳用地之刚则成人之仁分天之隂用地之柔则成人之义分而合合而分者也故易以六位成章而三才之流行者在易矣人而神明乎统体之易则有以顺乎性命浑然之理人而会通乎流行之易则有以顺乎性命灿然之理此易之所爲作也
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错述曰彭山曰乾坤定隂阳之位六卦之相交者皆本於此则乾坤虽对待而未尝不交者亦默寓於其中矣薄与泊同附也射害也以射之杀物言也山泽通气者假山泽之象以明艮兑故以通气言山之水聚于泽泽之水浮于山是其气之相通也见艮有资于兑兑有资于艮矣雷风相薄假雷风之象以明震巽故以相薄言雷之行附于气气之行附於雷是其行之相薄也见震有资于巽异有资于震矣水火不相射者假水火之象以明坎离故以不相射言水太盛则熯以火火太盛则濡以水是其不相射也见坎有资于离离有资于坎矣其所以相资者即其相交也相交则两相爲用也而不可相无矣盖隂阳本二体而实一体相爲变化故八卦相错而可变六十四卦也此言六十四卦变皆本於乾坤之交也
数往者顺知来者逆是故易逆数也
述曰彭山曰顺者从其势之往也逆者迎其几之来也已往而利见爲顺未来而前知爲逆易主于前民用故曰易逆数安公石易牖云天下之事数往者顺知来者逆易爲知来而作故其数逆数也数往者顺盖因下句而并举之非谓易有数往之顺数也杨用修谓易画自下而上图自右而左故曰逆数凡上下下曰顺下上上曰逆左徂右曰顺右徂左曰逆
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之
述曰彰山曰此序六子有生成万物之切而归之於乾坤也之指万物也动则物萌散则物具二者言生物之功润则物通晅则物舒二者言长物之功止则物成说则物遂二者言收物之功君则物有所主藏则物有所息言六子致用主於乾而动归於坤而藏此又父母之功也故以乾坤终之
梅氏古易考原以天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射又曰数往者顺其言曰此伏羲六十四卦圆运之图止言八卦之象者皆举经以该别也天定位於南其别八天皆定位於南地定位於北其别八地皆定位於北山通气於西北其别八山皆通气於西北泽通气於东南其别八泽皆通气於东南雷相薄於东北其别八雷皆相薄於东北风相薄於西南其别八风皆相薄於西南水不相射於西其别八水皆不相射於西火不相射於东其别八火皆不相射於东不着卦名者以夫子恒言象故也其所以爲数往者顺何也天位於南由南而左行则天而泽而火而雷由南而右行则风而水而山而地皆自南而北自上而下故曰数已往之定位顺而不逆从古及今皆如是也
八卦相错知来者逆是故易逆数也又曰雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之此言伏羲六十四卦方列之图止言八卦者亦举经以该别也八卦相错承上文天地山泽雷风水火之圆运令彼此交错而爲方列也邵尧夫以上文八卦爲三画卦至此相错则八卦之上各加八卦而始爲六十四卦是以相错爲相重也凡此往彼来谓之错加增其上谓之重以相错即爲相重误矣不然则此言雷以动之八卦之方列者无相错之文是圆运者兼及六画卦而方列者仅有三画卦其不通亦明矣雷以动物於中左风以散物於中右其别八雷皆动物於中左八风皆散物於中右也雨以润物於次风日以晅物於次雷其别八雨皆润物次风八日皆烜物次雷也艮以止物次雨兑以说物次日其别八艮皆止物次雨八兑皆说物次日也乾以君物居北坤以藏物居南其别八乾皆以君物居北八坤皆以藏物居南也卦位相对虽与上文同先後次第大与上文交错矣上文天地居首此离坎居中乾坤殿後是天地与水火交错也上文山泽居第二此艮兑居第三是山泽与雷风相交错也上文雷风居第二此居其中是雷风与天地相交错也上文水火居第四此雨日居二是水火与山泽相交错也又分而言之天南地北今乾北坤南是乾与坤相交错也泽东南山西北今兑次北艮次南是兑与艮相交错也火东水西今日又次北雨又次南是离与坎相交错也雷东北风西南今雷动北中风散南中是震与巽相交错也由乾而兑而离而震而巽而坎而艮而坤皆自北而南自下而上故曰知来者逆也因上文八卦相错一句浑成未详故详列此八句以发明方列相错之义也然则先儒皆以圆运之乾兑离震爲数往者顺坤艮坎巽爲知来者逆其说不通夫伏羲之卦序乾一至坤八未尝有顺也夫子之意借图运之顺方列之逆以发明繋辞知以藏往神以知来之义耳
天地定位节孔疏此一节就卦象明重卦之意以乾坤象天地艮兑象山泽震巽象雷风坎离象水火若使天地不交水火异处则庶类无生成之用品物无变化之理所以因而重之令八卦相错则天地人事无不备矣故天地定位而合德山泽异体而通气雷风各动而相薄水火不相入而相资八卦之用变化既如此故圣人重卦令八卦莫不交错则易之爻卦与天地等成性命之理吉凶之数既往之事将来之几备在卦爻之中矣
龚氏曰阳而轻清者爲山阳属也下而深者爲泽隂属也是皆以止爲体也雷阳也故动风隂也故入水阳也故内景火隂也故外景是皆以动爲用也以止爲体故其相絶也爲定位其相属也爲通气以动爲用故其同功也则相薄其异德也则不相射其定位也故其纵爲上下其周爲四方其上成象其下成形其交爲泰其塞爲否其通气也故其蒸爲云其降爲雨其凝爲水其泄爲电其离此以感彼则爲咸其隆上而杀下则爲损而相薄者反相与也相薄则相胜相与则相亲不相射者反相逮也相逮则相致不相射则不相入始则相薄而终不相悖则爲益始虽不相射而终於相逮则爲既济然则之八物也其成体也则各有用若乾坤坎离震艮巽兑之八卦是也其定位也其通气也其相薄也其不相射也则以相交爲用若泰否咸恒损益既济未济之八卦是也相错则不特上下相交而已矣纵横相爲用而六十四卦备然後可以数往而知来往有体故顺数之来无方故逆知之顺数者知之事也逆知者神之事也易具神知者也此所以於来不特知之而又数之也紫溪曰首节虽言先天图位两两相对以成化工而要上下经之成始成终其文毕具上经首以乾坤天地定位之象下经首咸而次恒咸者山泽通气之象恒者雷风相薄之象上经终以坎离下经终以既济未济又水火不相射之象至八卦相错而天地之运无有终穷矣不言八卦而言八物非物无以见其相与变化之理
雷以动之节象旨程直方曰天地定位圆图乾坤从南北之中起雷动风散方图震巽自图之中起张氏易东曰风雷初画之奇偶雨日中画之奇偶兑艮上画之奇偶乾坤三画之奇偶震巽坎离以其象言艮兑乾坤以其卦言动止说以其性言散润烜以其功言君以其道言藏以其量言曷爲分卦与象自动至烜言乎其出机自止至藏言乎其入机出无於有气之行也故言乎象入有于无质之具也故言乎卦潘梦旗曰上章先言天地之无爲後言六子之相爲用言天地之用六子也此章先言六子之职後言乾坤之道言六子非乾坤无以主之藏之也
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
述曰前後两段或古有是语而夫子释之或夫子自言而自释之也帝出生万物则在乎震洁齐万物则在乎巽相见乎离日出而万物皆相见也致役以养万物则在乎坤坤臣道也帝之於臣役之而已万物至秋而实无不自得故说自巽至兑皆隂卦乾阳始萌而当隂之交故战受纳万物劳在乎坎能成万物而可定则在乎艮
帝之出之齐之见之役之说之劳之成非帝自爲之出自爲之齐自爲之见自爲之役也即卦气之出之见之役而帝因之也卦气常运而帝不动以不动故谓之帝
卜子夏曰帝者造化之主天地之宗无象之象也不可以形智索因物之生成始终而显其出入焉参而主之者阳也是故出乎东春之建也阳动於下万物震之而生也故震东方之物齐乎巽物之长齐乎布生鲜洁区别而不相乱也物方长貌强而下柔也故下柔而巽之待其大者不可以不巽故巽东南之物也离也者明也万物之貌始大皆明而相见中柔顺也可以治之矣是以圣人南面而听天下向明而治盖取诸此坤也者地也万物皆致养焉物之杂也外盛而中未盈养之而後成者也故顺而求役而致养之故坤爲西南之卦也兑正秋也外柔而中壮也万物之盛而咸说也故兑爲正西之物也乾西北地也阳之老隂薄而争兴也故战也万物衰而落其荣也故乾爲西北之物也坎者阳胎於中而隂盛於外水之卦也水幽隂之物也水流而不已也万物之所归也故物之生先聚水而质其死也水涸而枯故其劳卦爲北方之物也艮四时之终万物之所成止於艮也终则有始也故曰成言乎艮爲东北之卦也紫溪曰震而巽巽而离皆春夏之时也以生长爲事帝之出也而夏秋之【阙】
以爲出之始
其实八卦之德各一其性八卦之次各一其位春夏秋冬各一其时木火土金水各一其气或以德言举一卦之德而他可推也或以位言举一卦之位而他可推也兑言正秋举一时而他时可推也或言地或言水举一行而五行可推也帝爲四时之纲而万物则生且成於四时之内帝爲五行之府而万物则终且始於五行之中此化之所以无端命之所以不已也
象旨万物随帝者何洪范传云雷於天地爲长子以其首长万物爲出入也雷地出百八十三日而复入入则物皆入入地百八十三日而复出出则万物亦出也
齐乎巽言万物洁齐於巽方非巽有齐义也如战乎乾乾非有战义也自巽至兑皆隂卦忽与乾遇隂疑于阳必战故曰战乎乾乾能自强决战而胜之也兑不言正西而言正秋者万宝告成宝在正秋不特在西也正秋秋分也以兑爲秋分则震爲春分坎爲冬至离爲夏至乾爲立冬艮爲立秋巽爲立夏坤不言西南而言地者地即土也万物皆产於坤土而土王四季不可以一方言也坎爲正北方之卦又兼言水者天一生水实在於此所以爲生物之根也他卦皆言万物乾独不言者战不系於物也他卦皆无所取离独有所取者以其居中而正当南面之位也於帝言致役乎坤而万物言致养何耶坤於帝言致役者盖坤臣位也帝君也君之於臣役之而已於万物言致养者盖坤母也万物子也母之於子养之而已役物以养己者物也役己以养物者地也人皆知地称乎母莫知其疲於乳哺故曰致役乎坤乾西北也乾阳而西北隂隂阳相逢不... -->>
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钦定四库全书
读易述卷十五 明 潘士藻 撰
说卦传
吴幼清曰说卦者备载卦位卦德卦象之说盖自昔有其说意者如八索之书所载有若此者而夫子笔削之以爲传尔首章次章则夫子总说圣人作易大意以爲说卦传之发端也
昔者圣人之作易也幽赞於神明而生蓍参天两地而倚数观变於隂阳而立卦发挥於刚柔而生爻和顺於道德而理於义穷理尽性以至於命
述曰象旨幽赞者龚氏曰显相之反也宾主之言赞者通之神明之德圣人通之以大衍之法而推天地之数此之谓生蓍有蓍则因蓍起数故以数继之参两倚数吴幼清指揲蓍一变之後挂仂而言得天一奇数则象天之圆而围三三者参其奇一之数故以三数倚於天一奇数之傍谓之参天挂仂得地二偶数则法地之方而围四四者两其偶数之一故以二数倚於地二偶数之傍谓之两地有数则因数得卦故以卦继之观变者揲蓍十八变後观蓍变隂六八阳七九而立奇偶卦画或主阳或主隂或隂阳分或隂阳杂皆观其变而爲之此之谓立卦立者具二体之谓也六画既成则发挥所値刚柔之变而生爻以占也曰隂阳即所以爲爻矣复言刚柔而生爻者未入用则谓之隂阳已入用则谓之刚柔未入用故止曰观已入用故曰发挥龚氏曰刚柔之爲物始隐而终明始聚而终散者也方其隐也发之使明方其聚也挥之使散或以刚推柔或以柔推刚其时则爲昼夜其道则爲变化其事则爲君子小人此之谓生爻则作易之体具矣道德义就易言和顺言因其自然而无矫强也和顺於道德统言一卦之体理治也理於义各指其所之析言六爻之用如乾爲天道而健爲其德爻之潜见跃飞则其义也穷理尽性至命以用占者言穷理即所理之义尽性即和顺於德至命即和顺於道章氏曰性命本各正於乾道之变化尽性至命则全归於大始之乾元
和顺於道德犹言说诸心也理於义犹言研诸虑也道一隂一阳之道德圆神方知之德义六爻时措之义道德者出於性命之理也和则虽异而不乖顺则有同而无逆义又理之变动者而欲理理者有伦而不乱也穷天地之理尽人物之性以至於命盖天命自然而然而圣人之作易岂心思知虑之所爲哉数寓於蓍而蓍非数故得数者忘蓍卦托於数而数非卦故得卦者忘数昔者子路问於孔子曰猪肩羊膊可以得兆萑苇⿱芼可以得数何必以蓍龟孔子曰不然盖取其名也夫蓍之爲言耆也龟之爲言旧也明狐疑之事当问耆旧也
黄勉斋曰性命一也天所赋爲命物所受爲性性命系于气则天之所赋吾之所受者刚柔通塞受制於不齐性命纯乎德则天之所赋吾之所受者中正纯粹皆原于固有之德穷理尽性则不但德胜其气而已且将性命於天矣天德天理德以所得者而言理以本然者而言故性曰天德命曰天理亦一而已非二物也如此则气之偏者变而正柔者变而强昏者变而明其不可变者死生夀夭有定数也
龚氏曰天使我有是者命也命之在我者性也有命有性具之者理也理在物而莫非我之性故以人造理所谓穷理也穷理者知之事也推之无余所谓尽性也尽性者仁之事也理不穷则暗於物非所以尽性也性不尽则役於己非所以至命也至命则内无已外无物尚何性理之分哉故以此言之则非知也以无所用明故也非仁也以无所用力故也乃圣人之於天道时也其体则爲神其用则爲易以命则命万物而无所听以道则道万物而旡所用故天地万物有常理有成性者正命也顺其常理达其成性以受正命者易之道也
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
述曰八卦小成但有三画於三才二体之义未备所以重三爲六然後周尽故云昔者圣人之画卦作易也将以顺天地生成万物性命之理也天地生成万物性命之理须以两而备是以立天之道有二种之气曰成物之隂与施生之阳也立地之道有二种之形曰顺承之柔与持载之刚也天地既立人生其间立人之道有二种之性曰爱惠之仁与断割之义也既兼三才之道而皆两之作易本顺此道理故因三画而重之六其画而成卦也六画初上无位中爻分二四爲隂位三五爲阳位逓用刚柔位之阳者刚居之柔亦居之位之隂者柔居之刚亦居之故易分布六位而成爻卦之文章也繋辞物相杂曰文即此成章之谓
性命理三者一也故云圣人作易将以顺性命之理性命之理即天地人之道五阳而上隂初刚而二柔三仁而四义与云者相与爲用不可废一也隂阳者刚柔之象刚柔者隂阳之气仁义者刚柔之善仁义立於人则隂阳合德刚柔有体故下言分隂分阳迭用柔刚而不复言仁义见用天地之道惟人能也周子曰圣人之道仁义中正而已守贵行利廓之配天地岂不易简岂爲难知非仁义之外又有中正得仁义之贞爲正得仁义之时爲中
紫溪曰性命只是一理圣人尽性以至於命不过顺之而已衆人不知理之在我往往逆其性而凿之逆其命而牿之此圣人忧世之心不能自已而发之于易也易书之作原是诏天下将使人晓然知性之所在尽之而无所逆将使人晓然知命之所在至之而无所逆而已天有隂阳是性命之运於上隂阳合德便顺乎天而不逆矣地有刚柔是性命之运於下刚柔不偏便顺乎地而不逆矣人有仁义是性命之具於吾心体仁精义便顺乎人而不逆矣这性命之理原自两两分明天地以两而化人道以两而成立得天地之道便立得人道立得人道便立得天地之道是兼三才而两之也故易以六画成卦而三才之统体者在易矣这性命之理原自交相爲用分天之阳用地之刚则成人之仁分天之隂用地之柔则成人之义分而合合而分者也故易以六位成章而三才之流行者在易矣人而神明乎统体之易则有以顺乎性命浑然之理人而会通乎流行之易则有以顺乎性命灿然之理此易之所爲作也
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错述曰彭山曰乾坤定隂阳之位六卦之相交者皆本於此则乾坤虽对待而未尝不交者亦默寓於其中矣薄与泊同附也射害也以射之杀物言也山泽通气者假山泽之象以明艮兑故以通气言山之水聚于泽泽之水浮于山是其气之相通也见艮有资于兑兑有资于艮矣雷风相薄假雷风之象以明震巽故以相薄言雷之行附于气气之行附於雷是其行之相薄也见震有资于巽异有资于震矣水火不相射者假水火之象以明坎离故以不相射言水太盛则熯以火火太盛则濡以水是其不相射也见坎有资于离离有资于坎矣其所以相资者即其相交也相交则两相爲用也而不可相无矣盖隂阳本二体而实一体相爲变化故八卦相错而可变六十四卦也此言六十四卦变皆本於乾坤之交也
数往者顺知来者逆是故易逆数也
述曰彭山曰顺者从其势之往也逆者迎其几之来也已往而利见爲顺未来而前知爲逆易主于前民用故曰易逆数安公石易牖云天下之事数往者顺知来者逆易爲知来而作故其数逆数也数往者顺盖因下句而并举之非谓易有数往之顺数也杨用修谓易画自下而上图自右而左故曰逆数凡上下下曰顺下上上曰逆左徂右曰顺右徂左曰逆
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之
述曰彰山曰此序六子有生成万物之切而归之於乾坤也之指万物也动则物萌散则物具二者言生物之功润则物通晅则物舒二者言长物之功止则物成说则物遂二者言收物之功君则物有所主藏则物有所息言六子致用主於乾而动归於坤而藏此又父母之功也故以乾坤终之
梅氏古易考原以天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射又曰数往者顺其言曰此伏羲六十四卦圆运之图止言八卦之象者皆举经以该别也天定位於南其别八天皆定位於南地定位於北其别八地皆定位於北山通气於西北其别八山皆通气於西北泽通气於东南其别八泽皆通气於东南雷相薄於东北其别八雷皆相薄於东北风相薄於西南其别八风皆相薄於西南水不相射於西其别八水皆不相射於西火不相射於东其别八火皆不相射於东不着卦名者以夫子恒言象故也其所以爲数往者顺何也天位於南由南而左行则天而泽而火而雷由南而右行则风而水而山而地皆自南而北自上而下故曰数已往之定位顺而不逆从古及今皆如是也
八卦相错知来者逆是故易逆数也又曰雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之此言伏羲六十四卦方列之图止言八卦者亦举经以该别也八卦相错承上文天地山泽雷风水火之圆运令彼此交错而爲方列也邵尧夫以上文八卦爲三画卦至此相错则八卦之上各加八卦而始爲六十四卦是以相错爲相重也凡此往彼来谓之错加增其上谓之重以相错即爲相重误矣不然则此言雷以动之八卦之方列者无相错之文是圆运者兼及六画卦而方列者仅有三画卦其不通亦明矣雷以动物於中左风以散物於中右其别八雷皆动物於中左八风皆散物於中右也雨以润物於次风日以晅物於次雷其别八雨皆润物次风八日皆烜物次雷也艮以止物次雨兑以说物次日其别八艮皆止物次雨八兑皆说物次日也乾以君物居北坤以藏物居南其别八乾皆以君物居北八坤皆以藏物居南也卦位相对虽与上文同先後次第大与上文交错矣上文天地居首此离坎居中乾坤殿後是天地与水火交错也上文山泽居第二此艮兑居第三是山泽与雷风相交错也上文雷风居第二此居其中是雷风与天地相交错也上文水火居第四此雨日居二是水火与山泽相交错也又分而言之天南地北今乾北坤南是乾与坤相交错也泽东南山西北今兑次北艮次南是兑与艮相交错也火东水西今日又次北雨又次南是离与坎相交错也雷东北风西南今雷动北中风散南中是震与巽相交错也由乾而兑而离而震而巽而坎而艮而坤皆自北而南自下而上故曰知来者逆也因上文八卦相错一句浑成未详故详列此八句以发明方列相错之义也然则先儒皆以圆运之乾兑离震爲数往者顺坤艮坎巽爲知来者逆其说不通夫伏羲之卦序乾一至坤八未尝有顺也夫子之意借图运之顺方列之逆以发明繋辞知以藏往神以知来之义耳
天地定位节孔疏此一节就卦象明重卦之意以乾坤象天地艮兑象山泽震巽象雷风坎离象水火若使天地不交水火异处则庶类无生成之用品物无变化之理所以因而重之令八卦相错则天地人事无不备矣故天地定位而合德山泽异体而通气雷风各动而相薄水火不相入而相资八卦之用变化既如此故圣人重卦令八卦莫不交错则易之爻卦与天地等成性命之理吉凶之数既往之事将来之几备在卦爻之中矣
龚氏曰阳而轻清者爲山阳属也下而深者爲泽隂属也是皆以止爲体也雷阳也故动风隂也故入水阳也故内景火隂也故外景是皆以动爲用也以止爲体故其相絶也爲定位其相属也爲通气以动爲用故其同功也则相薄其异德也则不相射其定位也故其纵爲上下其周爲四方其上成象其下成形其交爲泰其塞爲否其通气也故其蒸爲云其降爲雨其凝爲水其泄爲电其离此以感彼则爲咸其隆上而杀下则爲损而相薄者反相与也相薄则相胜相与则相亲不相射者反相逮也相逮则相致不相射则不相入始则相薄而终不相悖则爲益始虽不相射而终於相逮则爲既济然则之八物也其成体也则各有用若乾坤坎离震艮巽兑之八卦是也其定位也其通气也其相薄也其不相射也则以相交爲用若泰否咸恒损益既济未济之八卦是也相错则不特上下相交而已矣纵横相爲用而六十四卦备然後可以数往而知来往有体故顺数之来无方故逆知之顺数者知之事也逆知者神之事也易具神知者也此所以於来不特知之而又数之也紫溪曰首节虽言先天图位两两相对以成化工而要上下经之成始成终其文毕具上经首以乾坤天地定位之象下经首咸而次恒咸者山泽通气之象恒者雷风相薄之象上经终以坎离下经终以既济未济又水火不相射之象至八卦相错而天地之运无有终穷矣不言八卦而言八物非物无以见其相与变化之理
雷以动之节象旨程直方曰天地定位圆图乾坤从南北之中起雷动风散方图震巽自图之中起张氏易东曰风雷初画之奇偶雨日中画之奇偶兑艮上画之奇偶乾坤三画之奇偶震巽坎离以其象言艮兑乾坤以其卦言动止说以其性言散润烜以其功言君以其道言藏以其量言曷爲分卦与象自动至烜言乎其出机自止至藏言乎其入机出无於有气之行也故言乎象入有于无质之具也故言乎卦潘梦旗曰上章先言天地之无爲後言六子之相爲用言天地之用六子也此章先言六子之职後言乾坤之道言六子非乾坤无以主之藏之也
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
述曰前後两段或古有是语而夫子释之或夫子自言而自释之也帝出生万物则在乎震洁齐万物则在乎巽相见乎离日出而万物皆相见也致役以养万物则在乎坤坤臣道也帝之於臣役之而已万物至秋而实无不自得故说自巽至兑皆隂卦乾阳始萌而当隂之交故战受纳万物劳在乎坎能成万物而可定则在乎艮
帝之出之齐之见之役之说之劳之成非帝自爲之出自爲之齐自爲之见自爲之役也即卦气之出之见之役而帝因之也卦气常运而帝不动以不动故谓之帝
卜子夏曰帝者造化之主天地之宗无象之象也不可以形智索因物之生成始终而显其出入焉参而主之者阳也是故出乎东春之建也阳动於下万物震之而生也故震东方之物齐乎巽物之长齐乎布生鲜洁区别而不相乱也物方长貌强而下柔也故下柔而巽之待其大者不可以不巽故巽东南之物也离也者明也万物之貌始大皆明而相见中柔顺也可以治之矣是以圣人南面而听天下向明而治盖取诸此坤也者地也万物皆致养焉物之杂也外盛而中未盈养之而後成者也故顺而求役而致养之故坤爲西南之卦也兑正秋也外柔而中壮也万物之盛而咸说也故兑爲正西之物也乾西北地也阳之老隂薄而争兴也故战也万物衰而落其荣也故乾爲西北之物也坎者阳胎於中而隂盛於外水之卦也水幽隂之物也水流而不已也万物之所归也故物之生先聚水而质其死也水涸而枯故其劳卦爲北方之物也艮四时之终万物之所成止於艮也终则有始也故曰成言乎艮爲东北之卦也紫溪曰震而巽巽而离皆春夏之时也以生长爲事帝之出也而夏秋之【阙】
以爲出之始
其实八卦之德各一其性八卦之次各一其位春夏秋冬各一其时木火土金水各一其气或以德言举一卦之德而他可推也或以位言举一卦之位而他可推也兑言正秋举一时而他时可推也或言地或言水举一行而五行可推也帝爲四时之纲而万物则生且成於四时之内帝爲五行之府而万物则终且始於五行之中此化之所以无端命之所以不已也
象旨万物随帝者何洪范传云雷於天地爲长子以其首长万物爲出入也雷地出百八十三日而复入入则物皆入入地百八十三日而复出出则万物亦出也
齐乎巽言万物洁齐於巽方非巽有齐义也如战乎乾乾非有战义也自巽至兑皆隂卦忽与乾遇隂疑于阳必战故曰战乎乾乾能自强决战而胜之也兑不言正西而言正秋者万宝告成宝在正秋不特在西也正秋秋分也以兑爲秋分则震爲春分坎爲冬至离爲夏至乾爲立冬艮爲立秋巽爲立夏坤不言西南而言地者地即土也万物皆产於坤土而土王四季不可以一方言也坎爲正北方之卦又兼言水者天一生水实在於此所以爲生物之根也他卦皆言万物乾独不言者战不系於物也他卦皆无所取离独有所取者以其居中而正当南面之位也於帝言致役乎坤而万物言致养何耶坤於帝言致役者盖坤臣位也帝君也君之於臣役之而已於万物言致养者盖坤母也万物子也母之於子养之而已役物以养己者物也役己以养物者地也人皆知地称乎母莫知其疲於乳哺故曰致役乎坤乾西北也乾阳而西北隂隂阳相逢不... -->>
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