卷十一

作成物也易无物不知是知周於万物天下皆养是道济天下故不过者所为皆得其宜无有愆过使物失所也九家易以旁行周合六十四卦即卦之反对反复为用正见其应变旁行未尝逐流而不返使人明天道之常数知性命之始终任自然之理故不忧不忧者自得於已也安土敦仁万物之情也易顺物之情使各得其所敦厚於仁故能爱养万物胡氏所谓物既遂性则父子兄弟亲踈且递相亲睦而敦仁爱之心是已不然虽欲爱之不能也

    心无一毫系累谓之乐常人多忧因不能乐天不能乐天因不能知命而不免有忧易理旁行不流即幽明死生鬼神屈伸代谢於天地万物之中者何莫非命知命则一身之生死得丧同於屈信代谢何忧之有非乐天何能安土安土者随寓而安心无系累如是方能敦仁方能爱爱者天地生物之心所谓仁也不能安土必择自安之地则惟知有已不知有人何以能爱尧舜之得位孔顔之不遇其敦仁一也其能爱一也其知天知命一也

    象旨旁犹旁烛之旁非避碍之意不流依京房本作不留朱子?曰易之用者近是矣朱义行权守正非本旨也易旁行不流故玩辞者变通天道以知天命亦周物不忧似天也乐天依虞翻作变天安居易象是为安土安土则心存理得故亦道济天下似地也变知天命则智迹泯安土敦仁则生意?

    范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

    述曰天地之化滔滔不穷如一炉金汁熔化不息易为之铸写成器使入模范匡郭而不过乎中也曲成者顺万物之理而成之非一方也易与物变化明中正之道随其大小广狭长短方圆无不各成就此物之理无有遗漏而不成者天地万物皆以易言之昼夜者刚柔之象刚或化柔柔或变刚隂中有阳阳中有隂贯通为一是谓通乎昼夜之道而知则不为变化之所乱而可以知范围曲成之道也荀爽曰昼者谓乾夜者坤也通於乾坤之道则无不知矣自此以上皆神之所为也神则隂阳不测而易则惟变所适不可以一方一体求此易之与天地凖而能弥纶天地之道也知此者其乾知大始之知乎非乾知大始之知不足以知先天之易之妙

    范者形之所自出围者数之所能周天地之化有形数故可得范围相成也而开物相克也而成务丽於形制於数而未始有穷也无以范围之则天有愆阳地有伏隂五行之气拂郁而失其性其?也有不得其平而甚至於过易将天地之化如用范来范成各就围里都没过遮拦故曰范围天地之化而不过龚氏曰范者形之使有体围者制之使有方春则生夏则长秋则敛冬则藏一寒一暑终则复始天地之化也使之各因其时而成功此之谓范至於寒不陵暑暑不夺寒隂不至於太肃阳不至於太温而万物各得冲气以生此之谓围范围天地之化而不过是皆中节也

    郑氏曰易也天地也圣人也合则同离则异天下之万物出入生死之不齐而不可为量数由其道得其宜极其高大莫不安其性命之情而致曲以成之易而已盖帝之於万物所以出齐相见与夫役说战劳而遂至於成也岂一理而足哉此之谓曲成万物而不遗也

    龚氏曰流行於天地之间者无不受命於隂阳而从役於昼夜其微有消息其着有盈虚其分有幽明其数有死生随流转徙未尝知其为昼夜也故成然止冥然行惟昼夜之所驱耳通乎昼夜之道者则异乎此虽与之来而有所谓不来虽与之往而有所谓不往故其体为神其用为易

    象旨神者何易之道也随物而在故无方也何以为易理之变化也易何以无体变化故无体也叶少藴谓凡易见於有为者皆言用用之者体而易不以体对用故别而论之曰无体

    淮海曰知幽明知死生知鬼神知万物知命知昼夜如此乎言知之详也总之只是知易耳幽明即死生死生即鬼神鬼神即万物万物即命命即昼夜曰故曰说曰情状曰道曰化皆易也此知放而弥六合卷而藏於密吾心不虑而知之知是也若一入於虑便不神便不易便不能放不能卷便入闻见便落见解非德性本然之知矣德性本然之知乃同於天地万物而能生乎天地万物者故大学之道在致知致知在格物合天地万物而为一体是为格物妙天地万物一体之道而通於知是为致知致知则得易易者心也故曰神无方而易无体心之不测便是神心之生生便是易非致知其何以哉故知致则理穷则性尽则命至

    项氏曰自仰以观於天文至故知鬼神之情状故者以事言也说者以理言也情状者以象言也易有象有理有事知斯三者而易之藴尽矣昔者伏羲之始作也仰观於天见隂阳之象俯察於地见刚柔之形於是制为奇偶之画以凖其象使万物之情皆以类而从而天文地理遂与人事物情相通而为一而幽明之故可得而知矣原画之所由始二分四揲之变皆起於至一无朕之中要画之所以终三变六仂之余复归於至一无朕之始而死生之说可得而知矣气聚而为物奇偶之画所以为有象魂游而为变九六之化所以为无迹而鬼神之情状可得而知矣此三知者言易之所知与天地凖也下四故者言易之所能与天地凖也范围天地三言以见其弥纶天地之道也盖易有奇偶二画所以匡括天地之变化而天地不能越其外所以曲成万物之终始而无一物之或遗通幽明死生鬼神之道而知无所不至是故天地之神无隂阳之定方而易奇偶之变亦与之周流而无定体此所谓易与天地凖也

    一隂一阳之谓道

    述曰易以道隂阳天地人物万般不同其实不越隂阳两端隂阳原不相判浑合而成不偏不杂此一元太和之气自於穆自无妄自中正纯粹精自生生不息乃所谓道也

    彭山曰一隂一阳者阳明隂晦阳主隂而隂从阳随时变通无所偏倚之谓也隂极而不变则滞於隂阳极而不变则滞於阳皆着物而入於器矣惟其变通不滞则主之者阳从之者隂刚柔适得其中而无太过不及然後为道故道以形而上言非以隂阳为两物而道在其中也象山陆氏曰一隂一阳已是形而上者庄渠魏氏谓一偏者不足以为道得之矣形而上者谓之道指虚明者而言阳也形而下者谓之器指成形者而言隂也此隂阳之大分也隂用事则隂阳不交而为否阳用事则隂阳交而为泰故道也者隂阳之交也易曰一隂一阳之谓道盖谓此也隂阳合德则为道隂阳合德者阳中有隂隂中有阳偏於阳则隂随阳而散漫偏於隂则阳随隂而沉沦此则堕於气矣象山曰一隂一阳已是形而上者谓其不偏也

    继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

    述曰继之者善天命之本然乎成之者性人之得於天命自然乎继者隂阳相续贞又为元比太和浑沦之体所谓善也成者隂阳化生成男成女此秉彝各足之真所谓性也善者性之原性者善之实善性皆天理中间虽有刚柔善恶中偏之不同而天命之本然无不同知继善成性之本体则工夫始与天命合一始能得性之至善而不滞於意见之偏此君子之道也不能见此全体未免失其中正落於偏倚故仁者见之谓之仁知者见之谓之知或偏於阳或偏於隂仁与知遂分而为二至於百姓则由乎隂阳之道而不知一隂一阳之道皆离道也故曰君子之道鲜矣

    显诸仁藏诸用鼔万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德

    述曰君子之道一隂一阳之道也在天地为元在万物为含生之仁造化以贞复而肇生物理以归根而反生显诸仁也一隂一阳妙合而凝也然而莫测其出机焉莫测其入机焉藏诸用也一隂一阳机缄不露也仁即生理之根柢而於是乎显所以绵绵而不絶用即?育之盛大而于是乎藏所以混混而无迹故曰鼓万物而不与圣人同忧盖道之妙也天地无忧圣人有忧而同此显仁同此藏用盛德大业至矣哉如天施焉如地生焉无不有也我不自以为有而覆载生成皆其所该是富有也所过化焉所存神焉如天地之运而无息故者不留积盈而来者不匮也是日新也

    仁言显即用是体用言藏即体是用?明道之体用一原显微无间总是一隂一阳之妙盖显即阳之动而主宰乎隂者曰显诸仁则全体呈露而不落声臭藏即隂之静而附丽于阳者曰藏诸用则大用显行而无所作为显而藏藏而显不可以意见见不可以耳目知此所以仁者知者滞于偏而不得其全不着不察之民由其道而不知而圣人之盛德大业与天地鼔物而不忧者同也

    生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神

    述曰圣人盛德大业本易道而成故推言以尽其意生生者生而又生动而生阳静而生隂随时变通此易理也自其生生之成象谓之乾自其生生之效法谓之坤象谓理先见而未成形者以其健而主隂故曰乾效呈也谓法乾制用而成形者以其顺而从阳故曰坤数蓍数也变卦变也物莫逃乎数故极数可以知来物事行事也即所占卦变而通之也极数知来所以通事变也占之於心而通之於事则乾坤之理与时偕行而不滞於迹此隂阳之不可测也故谓之神上章言易无体此言生生之谓易惟其生生所以无体上章言神无方此言隂阳不测之谓神惟其不测所以无方

    象旨言隂阳得中者为道也今夫圣人之明民示诸有而儒者之高论乃欲引而沦诸无大传云一隂一阳谓道矣今乃复云隂阳气也其理则谓之道然则隂阳不足谓道乎易称乾道称坤道又称乾阳物坤隂物以明隂阳即道道者所由之路隂阳即羣有之所由出入也今云然者岂非其误解形下之器哉古老曰偏隂偏阳之谓疾此岂独命家之说也陈氏新话云道在隂而隂得其一在阳而阳得其一当别说如仁知所见也

    象旨此明隂阳谓道之义继指流行言万物资始继贞以元元为善长故曰继善属一阳之分贞而成终物各有则故曰成性属一隂之分北溪陈氏曰继成字与隂阳字应善性字与道字应继善者即性善意犹言吉之先见为良心之本体成性者即性相近意盖有累於气之不中正者矣

    仁知即性之成者人受天地之中以生仁知皆得其偏耳见之之之谓道也随其所见而目为全体不能尽知其性之所有者而全之也继善成性以造化之流行分隂阳仁阳知隂以在人之禀受分隂阳上章说圣人之仁知知与仁合而为一此说知者仁者仁与知分而为二道无隂阳本自无滞仁者之见滞于阳而不知有隂知者之见滞于隂而不知有阳百姓由乎隂阳之道而不知君子一隂一阳之道也不知其性者为百姓知之而入於意见者为仁知之偏以皆落於成性之後而未覩乎继善之初也苏氏曰属目於无形者或见其意之所存故仁者以道为仁意存乎仁也知者以道为知意存乎知也贤者存意而妄见愚者日用而不知是以君子之道成之以性者鲜矣

    淮海曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知圣人之见即仁知之见但圣人不落於仁之见知之见仁知者即落於仁之见知之见百姓日用而不知百姓之日用即圣人之日用但圣人知此日用百姓不知此日用日用即人情物理也人情物理易理也除却人情物理何者为日用克己复礼之学全在视聼言动上做?育峻极之体全在三干三百上见曰知曰见知此合一见此合一之易理耳其知也无所知无所知则无所不知故曰吾有知乎哉无知也其见也无所见无所见则无所不见故曰望道而未之见龚氏曰仁者体也道以之显用者知也道以之藏言显则知用之为知言藏则知仁之为体至於鼔万物而不与圣人同忧则寂然不动之时也圣人有思有为者也故吉凶与民同患道则无思无为故鼔万物而不与圣人同忧

    朱氏曰圣人有相之道不以其所可忧者而同乎无忧以谓配天地立人道者存乎已易之道是已则圣人盛德大业岂不至矣哉象旨富有者冒天下之道开物成务显仁也日新者惟变所适根本盛大藏用也苏氏曰我未尝有即物而有故富如使已有则其富有畛矣富有者未尝有日新者未尝新吾心一也新者物耳

    象旨此以易之隂阳言生生者生隂生阳也应一隂一阳谓道之意一阳生而成象之谓乾一隂生而效法之谓坤效法者依成象而代有终也成象特为朕兆耳应继善成性之意以其生于未始有象之先纯乎健而为主故曰乾以其生于既始有象之後纯乎顺而从阳故曰坤苏氏曰言易之道至乾而始有象至坤而始有可见之法也纪闻曰象言成则法已具而未定法言效则道尽见而无隐效呈效也出诸幽隐以示人也法者未然而已然千古当然不易之定体也张忠定曰事未判时属阳已判後属隂未判生杀轻重在我已判更不可易

    有象有法则数行矣易逆数也无有远近幽深遂知来物则有以极其数道无数也故未尝有穷物有数也故可极焉天地之数五十有五而大衍之数五十蓍之用四十有九而卦止于六十四则数为可极故也数为可极则来物为可知此占事也故曰极数知来之谓占

    象旨占者穷过仂之数遂知来物事则贯十有八变因变以成务矣吴幼清曰数者变之已成变者数之未定朱氏曰穷则变变则有术以通之此之谓事象旨蓍初揲卦犹未成或隂或阳不为典要矧可度思故曰神此言乎隂阳之道用于蓍数也在天在人谓之道在易在占谓之神龚氏曰初言道以一隂一阳为宗中言易以乾坤为序末言神以隂阳不测为妙则易果道隂阳而为理气之别者亦太刻画矣业德易乾坤占事神是一隂一阳之道随所在而得名者非二理也

    金贲亨曰此章以天道明易道也日新之谓盛德以上言天道生生之谓易以下言易道生生之谓易即一隂一阳之谓道也以太极言也成象之谓乾即继之者善也效法之谓坤即成之者性也以两仪言也极数知来之谓占通变之谓事易之大业显诸仁者也隂阳不测之谓神易之盛德藏诸用者也

    一隂一阳犹言一出一入明奇偶之迭用也隂阳者气也隂阳迭用者道也道之所生无不善者元也万物之所同出也善之所成各一其性者贞也万物之所各正者也成之者性犹孟子言人之性犬之性牛之性草木言性热性寒也仁者见其始於一而以为仁智者见其终於万而以为智木石飞走愚夫愚妇皆在其中而不知其所以然者是三者之见愚智虽不同而皆未足以言易也自易之显者观之有法象之着明则道之一阳也谓之仁可也自易之藏者观之无方体之可测则道之一隂也谓之智可也一显一藏鼔动万物而不已则仁与智又皆属于阳枯茎蠧策藏显俱出于无心则仁与知又皆属于隂惟其神妙如此不可形容故赞之曰盛德大业至矣哉以言其德则变化日出而不穷此阳之显也以言其业则天地之间备矣此隂之藏也合而言之显藏藏显如循环之无端则易之一辞足以兼之矣观其画一奇以开万象则奇也者诚天下之至健德之所以能日新也及其配一偶以成万形则偶也者诚天下之至顺业之所以富有也极奇偶之数至于万有一千五百二十以见天下之赜则谓之占即奇之象也通奇偶之变至于千五百三十六卦以效天下之动则谓之事即偶之法也究而言之或显或藏莫知其方则神之一辞足以赞之矣此即上章神无方易无体之意也

    夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣

    述曰此章赞易理广大则通上下矣以言乎远者变动也所谓推而行之存乎通不御者所谓通也以言乎迩不变者也静则能动正则能一天下之动以言乎天地之间则乾坤合德刚柔有体变与不变互相推移而万物备矣

    彭山曰无不含容谓之广无不完具谓之大言易道如地之广如天之大无有穷尽不可得而御也迩指人心言正者贞也静虚中所含之理平正无所偏倚之名也言易道虽广大而皆具于吾心天地之间即广大之道也备即具也具于吾心静正之外无道矣

    夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉

    述曰易之广大出於乾坤二卦乾坤各有动静于其四德见之静体而动用静别而动交专谓专一直谓直遂翕谓合而气之专者藏于此辟谓开而气之直者出於此俞氏曰乾画奇而实不变则其静也专变则其动也直直者坤之德而乾合之坤画偶而虚不变则其静也翕变则其动也辟辟乃乾之德而坤合之是已

    彭山曰乾静专坤静翕譬如人之在家乾则端居於内而坤则为之阖户乾动直坤动辟譬如人之出外乾则遂意直行而坤则为之辟户此皆乾为主而坤从之之义也大者自内而逹于外广者自外而包乎内此皆以动而为用者言然必以静为之体静而动动而贞也盖远之具於迩者程子所谓不专一则不能直遂不翕聚则不能?散是也

    韩康伯曰乾统天首万物为变化之元通乎形外者也坤则顺以成阳功尽於已用止乎形者也故乾以专直言乎其材坤以翕辟言乎其形对则乾为物始坤为物生散则始亦为生故总为生也

    苏氏曰至刚之德果至柔之德深絶意于动专也不可复回直也歛之无余翕也?之必尽辟也

    广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德

    述曰彭山曰天地本上文乾坤而言义时宜也隂阳进退随时合宜言其明不息也故以配於日月易简圣人自然之善无所作为者也至德谓天地之德至极而无以加也此因广大而推言之广大该乎变通变通该乎隂阳之义隂阳之义该乎易简之善易简之善所以为广大之本也善至于配至德则易道尽矣故赞之曰易其至矣

    象旨广大配天地坤广乾大也变通配四时虞翻曰变通趋时谓十二月消息盖乾坤之变也隂阳配日月者荀爽曰乾舍于离配日而居坤舍于坎配月而居深居冯氏止以复临明之湛子因曰隂阳交迭升降合日月往来代明恐与变通义复也

    苏氏曰天地得其广大四时得其变通日月得其隂阳之义至德得其易简之善明乾坤非专以为天地也

    项氏曰夫易广矣大矣此一章之总目也远而不御即直与辟也静而正即专与翕也天地之间备矣即大生广生也易之为道一与两而已乾即一也静而守一则其气专而无不闭动而用一则其行直而无不开此乾所以为万物之父坤即两也两闭者为翕言与乾俱闭也两开者为辟言与乾俱开也此坤所以为万物之母大者无不统也广者无不承也自广大而至易简其言之序自博而趋约也易之所以广大者以其能变通也所以变通者隂阳二物而已所以为隂阳者至易至简也阳者一之而已岂非天下之至易乎隂者两之而已岂非天下之至简乎天地之间至大者天地至变者四时至精者日月至善者至德易之书具此四者岂不谓之备乎其占也无有远迩幽深遂知来物此所谓不御也其未占也寂然不动无思无为此所谓静而正也其形则静其德则正静者坤之翕也正者乾之专也

    淮海曰易之广大於远不御於迩静正天地之间无所不备见之而其所以广大者则出於乾坤二卦专与翕所谓静正也直与辟所谓不御也天地之间无所不备即大生广生也惟专而後直惟翕而後辟天地虽广大其至德则甚易简矣人心之静正如乾之专如坤之翕则易简之善是亦天地而已寂然不动则自专则自翕是所谓静正也

    子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地

    述曰紫溪曰易是易理非易书上章云生生之谓易是理也在天为天道在地为地道在人谓人道圣人所以为富有之大业日新之盛德者即此生生之理而已非谓用易以为德业也质卿曰德是上通乎神明者故曰崇不崇即不能首出庶物业是博及乎生民者故曰广不广即不能帡幪乎衆类德之崇只在知上业之广只在礼上

    注疏知以崇为贵礼以卑为用知者通利万物象天阳无不覆故以崇为贵也礼者卑敬於物象地柔而在下故以卑为用也极知之崇象天高而抚物备理之用象地广而载物也易道之大岂有出於其外者哉

    天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门述曰天地易之门户天地设位六爻上下升降而易行乎其中矣行乎其中者用崇德广业故也圣人知礼成於所性绵绵若存一崇一卑浑然天地设位之体自然触处皆成道义德之崇崇於此业之广广於此矣易之至在圣人身上於此全见

    金贲亨曰知崇礼卑合内外之道者也变化者天地之用道义者知礼之?故天地设位而易行成性存存而道义出成性存存参前倚衡之见也

    薛敬轩曰成性即天地存存即设位道义之门即易行乎其中天之生生不已理之生生不已也

    知崇是知识要超迈礼卑是须切实处行若知不高则识见浅陋若履不切则所行不实知识高便是象天所行实是法地识见高於上所行实於下中间乃生生而不穷故说易行乎其中自知礼之见诸人者为道自知礼之措诸用者为义有天地之道而後易行有知礼之门而後道义出三极之道一而二二而一者也

    知之所以知者本於乾之易知礼之所以能者本於坤之简能易知如乾故知崇如天简能如坤故礼卑如地礼即理也以礼言则有据约礼崇礼复礼此之谓也

    质卿曰一物当前才动念便如隂云之障天知便不崇於德分上便减却分数【阙】事到手少不停当便如脚跟之不着地事便不成就礼条理也极细密极卑下如亲亲尊贤之等杀皆是礼所生何其稳当圣人礼之卑其卑如此

    圣人体易於身知穷万物之原则乾之始万物也礼循万物之则践而行之则坤之成万物也有天地之位则有隂阳之变行乎其中人有此性则有知礼之德存乎其中但患人不能存之耳苟能存其所存则道义皆自是而出矣门言其出也道者义之体智之所知也义者道之用礼之所行也成性犹设位也有此位则谓之设位有此性则谓之成性即上文成之者性也至存存上一存字方言人为之功

    读易述卷十一