卷十二

    <经部,易类,读易述>

    钦定四库全书

    读易述卷十二　　　　　明　潘士藻　撰系辞上传

    圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象

    述曰龚氏曰卦者所以示象也故有以见天下之赜赜中理之所藏可探以示人也上下内外所谓拟诸其形容也静而有则者形也动而有仪者容也隂象隂之物宜阳象阳之物宜隂阳杂者亦然此所以谓之象而成卦郑氏曰若乾之健坤之顺震之动离之文而取於马牛龙雉之类则象实像之故也

    圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻

    述曰天下之动未便说到易之动是事至面前自家一念萌动求处置他便是动也会通者於衆理所聚而观之求所通利而典礼行所谓择乎中庸也典礼者常道之节文也吉凶生於动而礼以一变万乃所以断也会通典礼得则为吉会通典礼失则为凶郑氏曰爻者九六之数也会则万物皆相见通则气融而亨典常言礼变言而辞者所以命其物也万物方静辨而各正后不省方而君子则向晦亦无所效矣天下之时至於会通而无道以御之则是在萃之聚而忘不虞之戒处既济之定而无防患之思也岂能必无凶乎故有典焉以经之有礼焉以纬之顺之者吉逆之者凶而系辞焉以断之天下之动始得而知矣若否泰损益之不同而消息盈虚之不能违爻效之故也

    言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也述曰象自赜之不可见处名之是言天下之至赜也恶犹厌也辞自变之不可穷处通之是言天下之至动也卦名与辞皆言也乱犹棼也至赜者隐而难求则生厌圣人言之犂然当於人心不可恶也至动者杂而易扰则致棼圣人言之井然各有条理不可乱也此承上文言圣人所言至赜至动之理皆本於实见而人心所由安定也

    郑玄曰天下之赜去人情也远疑若可恶象之所言每与理会则人将乐而玩之矣天下之动扰扰而不齐疑若可乱爻之所言每与事适则人将居而安之矣

    苏氏曰象卦也物错之际难言也圣人有以见之拟诸其形容象其物宜而画以为卦刚柔相交上下相错而六爻进退屈信於其间其进退屈信不可必其顺之则吉逆之则凶者可必也可必者其会通之处也见其会通之处则典礼可行也故卦者至错也爻者至变也至错之中有循理焉不可恶也至变之中有常守焉不可乱也

    杨诚斋曰固有言天下之至赜而可恶者矣异端之玄虚寂灭是也易则不然龙血玄黄雨於何地日中见斗灾於何时载鬼一车证於何人然衆不以为诬君子不以为怪何也象也非实也固有言天下之至动而可乱者矣诸子之坚白同异是也易则不然一卦五隂隂不少矣一阳令之而必从一卦五阳阳至杂矣一隂主之而必听何也有要也非荡也

    拟之而後言议之而後动拟议以成其变化

    述曰彭山曰此以学易者言也拟者见之定也议者拟之详也伏羲拟所见之赜而以言定卦象之名其言略文王周公议所见之动而以辞?卦爻之义其言详盖欲人之体易而谨於言行也故学易者拟其象而後言则心一矣议其辞而後动则心精矣变化之所成实由於精一故不可不拟议也然则拟议之功岂在易书言辞之间哉云峰胡氏曰圣人之於象拟之而後成学易者如之何不拟之而後言圣人之於爻必观会通之以行典礼学易者如之何不议之而後动成其变化学易者之变化也

    朱氏曰或出或处或默或语变化也爻象之变化象天地故曰天地变化圣人效之言动之变化体易也上章存存本原之功此章拟议言动之功惟存存则拟议者自明惟拟议则存存者益熟相须合一者也

    鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行?乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之?荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎述曰居其室即在隂之义出其言即鸣鹤之义千里之外应之即其子和之之义在隂者鸣鹤隐微之地也居室者君子隐微之地也质卿曰言之善否在居室而言之应违在千里此何以故盖君子之言非徒出乎身也出乎身者一定加乎民言之加乎民者一定见於行行之?乎迩者一定见乎远故言行为君子之枢机户之运全在枢弩之?全在机枢运而户必开机?而矢必远君子之运动全在言行言行一?动自然加乎民见乎远不可已也荣与辱为言行之宾言与行为荣辱之主主善而宾自嘉主召而宾自集识荣辱者先要辨其主远近皆天地之心荣辱皆天地之道识其主自知动天地者就是此言行夫安得不慎

    同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

    述曰胡氏曰同人九五始有三四寇难故不得与二为应是先号咷也然二五至诚相应终得会遇是後笑也朱氏曰其臭如兰言可服也

    初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣

    述曰诚斋曰错物於地无以藉之可乎薄莫薄於茅也然重莫重於藉也故非币不姻非贽不见非百拜不行酒皆有以藉之也慎之至也秦欲尽去先王之白茅而行一切之政苟则可矣如咎何

    劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

    述曰胡氏曰谦之九三以阳居阳在下卦之上以位言之则得其正以身言之则在人臣之极位上奉事其君下在於百官之上其贵至重其职非轻是以上则劳谦以事於君下则劳谦以接于人不以勤劳为虑常怀旷官之忧夫如是劳谦君子有终者也小人之性亦有谦顺之时然其心易变不能终始而行之也德言盛者取其日新之谓礼言恭者取其恭顺之谓朱氏曰存其位者非固位有终吉者也明言行之当谦也

    亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

    述曰上既以谦德保位此引乾之上九刚过亢满不知谦降之道是以动而有悔违谦故也

    不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也

    述曰姜廷善曰不出户庭有慎於言语之象盖口舌亦人一身之门户也

    子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也

    述曰纪闻曰小人而乘君子之器与上慢下暴者皆春秋诸侯之所为也夺之伐之者诚是也非盗也然皆不由天子之命故曰盗思夺之盗思伐之盗者乘衅而至苟无衅隙则盗安能犯知盗知其所从起慢怠惰忽忘暴不思轻?害及人物也强取曰夺执辞曰伐伐者虽不免於为盗而所以致伐者我也故曰慢藏诲盗责在诲之者矣

    张邦奇曰至赜而不淆诸物故不厌至动而皆贞夫一故不乱中孚言诚其身则物自应同人言

    正其心则人自亲白茅过慎劳谦致谦亢龙

    恶居亢户庭教密负乘戒慢皆廸人以自反而敬畏之也

    天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也

    述曰河图一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中梅氏古易考原曰凡天下之数起於一成於十不过十数而已加之以一则为十有一加之以十则为二其十由是而百千万亿皆出於十之外者也若河图之数则不然焉天一为一矣至天三并天一而为四一得其一三得其三而三与一有合至天五又与一三相得而合为九至天七又与一三五相得而合为十六至天九又与一三五七相得而合为二十有五曰五者天数之正曰二十者衍出之数虽曰衍出二十而其实不出天数五之外也地二为二矣至地四则并二而为六二得其二四得其四而二与四有合至地六又与二四相得而合为十二至地八又与二四六相得而合为二十至地十又与二四六八相得而合为三十曰五者地数之正曰二十五者衍出之数虽曰衍出二十五而其实不出乎地数五之外也总天地之数五十有五曰十者天地之正数曰四十五者天地衍出之数而衍出之数实不出乎十数之外不出十数之外而衍出五十有五之数由是天数本奇然阳变而化隂地数本偶然隂变而化阳以此五十五数而完成而变化之屈伸往来其妙无穷以此五十五数而流行也伏羲圣人安得不则之以为大衍之数而用以揲蓍求卦也

    质卿曰河图原有自一至十之数阳奇隂偶若天造地设而不相假借者天数五地数五此五位也相得而各有合盖偶不能不求於奇奇不得不合乎偶此隂阳相感自然之常理也而图之所列相得有合其妙如此五奇之积为天数二十有五五偶之积为地数三十凡天地之数五十有五成变化者成阳变隂化一岁气运之周也有此变化即有此鬼神成之行之者相得有合之妙用也变化之运鬼神之行虽不必假之数而自灵自妙五十有五之数虽不为变化鬼神之用而相得有合而图之数适与符合所以成变化行鬼神者於是而一可覩则为图之至妙者与

    大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两卦一以象三揲之以四以象四时归奇於仂以象闰五岁再闰故再仂而後挂

    述曰梅氏古易考原曰此承上文而言伏羲则河图之数以揲蓍求卦也河图天数五衍为二十有五地数五衍为三十矣然犹未尽乎衍之极也故伏羲则河图而大衍之则又九十有九焉大衍者一与二为三二与三为五三与四为七四与五为九合三五七九为二十有四由是五与六为十一而一居其中又六与七为十三七与八为十五八与九为十七九与十为十九再合三五七九又为二十有四合十一之十十三之十十五之十十七之十十九之十凡为十者五此大衍中之体数也故曰大衍之数五十合前之二十有四与後之二十有四并居中之一共四十有九为大衍中之用数故曰其用四十有九虽衍为九十有九亦不出乎天一至地十之外此其所以为则河图之衍数而为大衍之极其数也夫子说出一衍字以?河图之意加一大字以?明伏羲则河图之意圣笔如化工其妙无穷而简易易知岂不信哉揲蓍之法取其变有取其辞取其用有取其体五十虽为河图之大衍然犹为变中之静用中之体故置之不用四十九者变中之变用中之用故特用之以揲蓍求卦也从一而左右数之皆一三五七八九而为天数五乾之纯粹精而无隂柔偶数之驳杂且前後二十有四分二之象也一居於中挂一之象也曰三五七九有四者揲四之象也又三五七九有四者再揲之象也皆出於天机自然之法象而非一毫人力私知得以营为于其间於此见伏羲制作之神妙有非常情所能窥测者连山氏归藏氏夏商周历代遵而用之虽杂其序于理不越有以也

    质卿曰是故则之以制筮焉取其中宫天五乘地十之数而大衍之其数得五十即此五十之数置一不用其用四十九不用者乃所以用其用用者乃所以为不用之用也其始分而为二以象两盖一之不能不二也既挂一以仂左於用之中又示以不用以象三盖三之不能不三也又既则於左而四揲之亦於右而四揲之以象四盖三之不能不四也於是揲左而归其余数於左以象闰又揲右而归其余数於右以象再闰余者归而四十有九之策尽於此矣然後别起一挂象再闰之後别起积分也此当揲之策有准於造化之成功者也

    象旨大衍曷为不尽天地之数宋咸易难曰天地是自然之数大衍则推衍之数也五者蓍之小衍故五十者蓍之大衍衍母之一数之所起故大衍五十之数虚其一而不用王注演天地之数所赖者五十也其用四十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也四十有九数之极也夫无不可以无明必因於有故当於物有之极也而必明其所由之宗也

    乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也

    述曰计过揲之策凡卦若得乾而六揲皆九其策得二百一十有六若得坤而六揲皆六其策得百四十有四合之三百有六十当期之日也又以乾之策总计上下篇之阳爻以坤之策总计上下篇之隂爻合之为万有一千五百二十当万物之数也皆於造化之岁功各有凖焉此筮法之为妙非数也曷从而行之成之哉

    是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣子曰知变化之道者其知神之所为乎

    述曰营营为也四营谓分二挂一揲四归奇也易变易也易之变自成初揲始也三变而成一爻十有八变则两其三爻而成内外体此大成之卦也若三爻之八卦则为小成之卦矣大成之卦皆自小成之卦引而伸之自八卦而为六十四随其刚柔之类以画六爻之变是为触类而长之至於无穷则自六十四卦而为四千九十六也自八而六十四自六十四而四千九十六足以该括天下之动凡人所能为之事尽在是矣于以用之存乎其人必也显道神德行者乎所谓道即一隂一阳之道行于象数之中而显之盖显其微而幽者与百姓之日用帝则同而非仁知之见也所谓德即易简至善之德?於道义之用而神之盖进於成德为行者与鬼神之出有入无同而非形迹之合也由是则可与酬酢而对越之无愧矣可与佑神而幽赞之无疑矣盖卜筮之法人与神交酢感格之本神待人而灵非其人犹未可与也故曰知变化之道者其知神之所为乎知神之所为者人而神者也非乾知大始之知孰能知此也哉

    王宗传曰营求也用蓍之法以四而揲之成易之数以四而求之故老阳数九四而求之则其策三十有六老隂数六四而求之则其策二十有四少阳数七四而求之则其策二十有八少隂数八四而求之则其策三十有二隂阳老少六爻之本也故曰四营而成易若夫乾坤之策与二篇之策亦皆求以四而得之此易之书所以成於四营也

    象旨八者天地之体故小成之卦八大成之卦八八也天地之用六故爻止於六六十卦除四正体六六三百六也而策亦极於三百六所以象之也卦立则道见卦用则德行神妙变指阳化指隂爻者卦画自然之妙用也吴幼清曰自大衍至能事毕言蓍变之神显道佑神言蓍占之神凡此皆神之所为然变占者惟隂阳二画而已即天地隂阳之变化也崔子锺曰旧以五行释变化者荒诞无稽以屈伸释鬼神者疎谬无据且无关於生蓍之义也

    胡经曰夫道者寓於器而不囿於器天理自然本至微也而卦爻之辞有以显之阐天地之奥开吉凶之兆言天下之赜而不可恶言天下之动而不可乱是何其显也德行也者得于心而见于事人事当然若亦有迹也卦爻之数有以神之极数以知来通变以集事吉得而趋之凶得而避之是又何其神也如是则明可酬酢於人幽可赞佑於神受命如响以前民生之用彰往察来而?造化之秘所谓人谋鬼谋者也虽圣人无容心也虽造化无容力也数者气之度法者数之凖神也者道之枢而数法之宗也能知变化之道则其心亦静而无静动而无动所谓默而成之不言而信存乎德行是也非知神之所为乎赵人斋曰显道神德行一条属在人身上故神苟非其人道不虚行苟不至德至道不凝

    易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

    述曰辞彖辞也变爻变也象卦象也占指所占动爻言易道之至精至变彖言其统体爻又言其变动而不居卦具成象则可以制器卜筮所以决疑也占所之之辞则可以知来言圣人之道四欲人一一崇尚而不可忽也制器犹言立事下系象事知器事有定形而心所实见者皆易之象也

    是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此

    述曰质卿曰辞变象占圣人作法天下後世崇而尚之而後得圣人之藴其在君子则有以识逹乎此矣是以君子将有为也将有行也不敢苟也於是以筮问易而藉易以言蓍受命而以言如响应声其应至速也无有远近幽深遂知来物其应至悉也若是者非天下之至精其孰能与于此盖非精则粗非至精则犹未离乎粗非天下之至精则精犹可比拟以之与於斯必不能显如是之灵通而君子将何以为有为有行之资也

    参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与於此

    述曰且君子方其问焉而以言之时所用於蓍者既参伍以尽其变复错综以明其数从参伍之变而通之则隂阳老少粲然以明遂成天地之文也即错综之数而极之则卦爻动静昭然以着遂定天下之象也若是者非天下之至变其孰能与于此盖非变则滞非至变则犹未离乎滞非天下之至变则变犹可方物以之与於斯必不能成受命如响之妙而远近幽深来物遂知也

    邵二泉曰参伍以变据挂揲仂时言变者数之未成者也错综其数总挂揲仂後言数者变之已成者也此二句相成止谓一变通变成文以成爻言也老少不出乎二象故曰天地之文极数定象以成卦言也动静实该乎万物故曰天下之象至变言其数之不常盖尚象必由乎变而变之至者所以定所尚之象也纪闻曰参伍错综混举揲蓍求卦之事参伍错综之中每合三变而言则谓之通其变总合十八变而言则谓极其数盖必每三变而後成一爻故曰通其变必总十八变而後成一卦故曰极其数

    易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

    述曰至精者无筹策而不可乱至变者体一而无不周此岂象数之所能得哉盖有妙乎其间者矣易无思也无为也方其未感言在册象在画蓍在椟寂然不动已耳及其有感则凡天下万事万物吉凶悔吝之理无有不通者非天下之至神其孰能与于此神而又神谓之至神故寂然无时而不感感通无时而不寂精者精此也变者变此也

    按上四节首一节辞变象占虽云四者而其下文所论则皆占也自是以君子将有为也至天下之至精言所占之事也自参伍以变至天下之至变言占之法也自易无思也至天下之至神言占之理也孙淮海曰寂感人心也寂感之间圣人所谓一贯也虽寂而天下之故未尝不感虽感而本然之真未尝不寂故寂感非二是以两句说话明此心之本体也周子曰动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也物则不通神妙万物吾心之妙万物以寂然不动感而遂通耳中庸论不睹不闻莫见莫显之几而归其功于慎独孟子论有事勿正之道而约其要於勿助勿忘勿助勿忘便是慎独慎独则寂感自一寂感一则如洪钟含声明镜蓄照不将迎於物物至应之应已不留本体不动拟议无所及思虑无所用至矣哉周子谓寂为诚感为神动而未形有无之间为几非寂感之外又有几也

    夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

    述曰然则易也者乃圣人所以极深而研几也盖深非圣人不能极惟有以筮问易之法则受命如向而来物悉知至深之理有以究极之矣向非圣人则天下冥冥焉莫测其指安究其归故圣人之所以极深者易也几非圣人不能研惟有极数通变之法则成文成象而趋避以审几微之理有以研穷之矣向非圣人则天下贸贸焉莫辨其端孰严其介故圣人之所以研几者易也易惟深也故深一极而遂能通天下之志有为有行若或啓之矣易惟几也故几一研而遂能成天下之务趋时利用若或鼔之矣易惟神也故其通志而成务者皆不疾而速不行而至而无思无为者有感必通也是深可极也圣人不能为之深几可研也圣人不能为之几神可通也圣人不能为之神皆易之妙用而圣人之成能也非圣人则易固无自而泄若非易即圣人於何而显至精至变至神之妙於天下也哉故曰易有圣人之道四焉此之谓也此君子所以揲之而不可穷天下尚之而不可忽也

    吴羔曰极未形之理则曰深适动微之会则曰几极深谓以易之至精穷天下之至精研几谓以易之至变察天下之至变不极其深无以研其几深者体几者用然皆神之所为夫变化之道不为而自然故知变化者则知神之所为也

    蔡汝柟曰极深研几总谓之神神则圣人之於天道也非假思虑所及故不疾而速不行而至寂然无时而不感感通无时而不疾若思为在感通之前则感应皆思为之扰便触途成滞

    杨诚斋曰易何为神也圣人穷极天下万物之理而得其深研?天下万事之微而得其几聚於一心之精而谓之神也惟其深故以吾先知逹彼後知以吾先觉逹彼後觉自一心而通天下之志惟其几故未乱知乱易乱为治未亡知亡转亡为存自一心而成天下之务合深与几而至于圣而不可知之神此其所以能不疾而速不行而至也然则圣人之神果何物也心之精也岂惟心之能神哉物理亦有之磁石引针琥珀拾芥戎盐累卵獭胆分盆此一物之理相感有不疾而速者也岂惟物理哉人气亦有之其母囓指其子心动母未尝往子未尝来一人之气相同有不行而至者也而况圣心之神乎是故范围天地而一念不踰时岂假疾而後速经纬万变而半武不出户岂待行而後至何为其然也心... -->>
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