卷八

    <经部,易类,读易述>

    钦定四库全书

    读易述卷八　　　　　明　潘士藻　撰

    萃�t【坤下兑上】

    刘濂曰萃聚也坤顺兑说上以说感下以顺应又泽上於地物所萃聚故为萃

    赵汝楳曰土无二王尊无二上比唯一阳故九五为显比之主萃之九五羣隂所萃也九四或贰之一则聚二则分故初之乱萃工之引三之嗟如以见下之萃於上为难五之永贞上之涕洟以见上之萃其下为不易然诸爻皆得无咎者萃虽难而志不分也

    萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

    述曰孔疏萃聚也聚集之义也能招民聚物使物归而聚也故名为萃壅隔不通无由得聚聚之为义其道必通故亨王假有庙假至也天下崩离则民怨神怒虽欲享祀与无庙同王至大聚之时孝德乃洽始可谓之有庙矣聚而无主不散则乱惟有大德之人能弘正道乃得常通而利正故曰利见大人亨利贞大人为主聚道乃全以此而用大牲神明降福故曰用大牲吉聚道不全而用大牲神不福也民聚神佑何往不利故曰利有攸往

    萃聚也衆柔萃於阳刚此萃之得名也衆不易聚卦德内体坤顺而行以和说九五刚中二以柔中应之故聚也聚於五也王注但顺而说则邪妄之道也刚而违於中应则强亢之德也何由得聚顺说而以刚为主主刚而履中履中以应故得聚也王格有庙陆绩曰王五庙上聚百物以祭其先於庙五亲奉上也注所谓聚全乃得致其孝之享也利见大人亨大人体中正者也以正而聚聚道乃全若四之不正非所聚也故卦词谓之利贞物聚可以备礼故用大牲吉人聚可以集事故利有攸往皆归重在五姚麟曰大牲必聚而後有聚则可以有所往乃萃之时当然岂徼福妄动哉若夫损之时用大牲剥之时有攸往则逆天命矣孔疏天之为德刚不违中今顺以说而以刚为主是顺天命也动顺天命可以享於神明无往不利凡物之所以得聚者由情同也情志若乖无由得聚苏氏曰不期而聚者必至情也惟刚中则顺说而得其所聚之正天地万物之情在是矣徐几曰天地万物高下散殊咸则见其情之通恒则见其情之久萃则见其情之同不於其聚而观之情之一者不可得而见之矣

    程传羣生至衆也而可一其归仰人心莫知其乡也而能起其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格古今萃合人心总摄衆志之道非一其至大莫过於宗庙故王者萃天下之道至於有庙则萃道之至也苏氏曰用大牲者犹曰用大利禄云尔易曰何以聚人曰财所聚者大则所用者不可小矣天之命我为是物主非以厚我也坐而享之则过矣故利有攸往顺天命也刘牧曰人之来聚聚於货食也人君聚而能散之谓仁散而能节之谓政且天道恶盈物又不可以终聚故聚而能散散而能节斯顺天命也象旨苏氏曰萃未有不亨而其未见大人也则亨而不正者争非其有也五能萃二四能萃初近四而无应则四萃三近五而无应则五萃上从我者纳之不从者付之其所欲从此大人也故曰利见大人亨聚以正也

    汝吉曰萃坤合兑母合少女情至笃不解者德顺以说为聚人至德卦主隂庙象坤牛兑羊泽豕大牢象卦二阳而五尊王大人象张氏曰国之将兴其君斋明衷正精洁惠和其德足以昭其馨香其惠足以同其人民神享而民德民神无怨假庙用牲之谓也飨者乡也乡之然後能飨焉孝德尊祖爱亲守其所以生者也孝在三德之下三行之上德有广於孝而行莫尊焉洁尔牛羊以往蒸尝或剥或亨或肆或将用大牲也神保是格神嗜饮食神其萃止皇尸载起非孝享而能然耶

    章氏曰坤兑皆隂故萃卦假有庙用大牲二爻利用禴象皆有取於祀典者隂幽之义也何必谓其互艮互巽而伏坎耶凡象义不原本卦皆妄也

    萃以兑坤成卦秋成则万物毕聚故可以假有庙用大牲合全卦用大牲吉二以坤中则利用禴用各有攸当也

    象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

    述曰泽水之锺也宜在地中今上於地乃萃盛之象水聚而不防则溃民聚而不戒备乱之所生即伏於此圣人有深虑故曰除戎器戒不虞除者修治以去敝恶也王注聚而无防则衆心生象旨俞氏曰兑西方杀气属金故言戎器互巽工故除坤藏而不露故言不虞兑为口故言戒

    赵汝楳曰兑为泽坤为地凡陂泽虽衆水所聚然其形势高於平地为泽上於地之象水聚则决必有以防之水乃瀦人聚则乱必有以制之人乃定除修治也戎器兵械也不虞不虑度也萃聚之时宜谨慎防危故虑有所不及君子体水聚之义方国力富盛有申警军实之资除治兵械以备不虞所以保其聚也抑之诗曰?矢戎兵用戒不虞盖古人之常训夹谷衣裳之会也夫子具左右司马以行卒却莱夷之兵戒不虞之谓乎

    初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

    述曰初六正应有孚其初心之诚然柔而不坚弱而不固有初而无终有有孚不终之象心怀疑贰则情意迷乱二隂为比萃不以礼乃乱乃萃矣乱者萃之反隂柔杂聚悲喜无常故有若号一握为笑之象言笑号杂也此其志乱也居萃之初萃虽未成而上有正应勿恤隂类往应四阳因四萃五则可补过而无咎

    坤顺之始有信者也未及於中诚信未定故不终也乃乱者退而乱於三隂之中乃萃者欲进而与四相萃其志惑乱不定是以有孚不终若四在上号召之三隂不正恶初之往合於四有一握为笑之象一握谓聚而为笑也萃聚之世上下相求以隂从阳动而得正何恤小人之笑而不往哉自古不知坚守其节从应以动舍君子之正义畏小人之非笑相率陷於非义皆不知萃之道汝吉曰萃不自乱其志乱也坚其孚而往则志治矣卦惟二阳初应四二应五皆坚其孚以尊阳

    六二引吉无咎孚乃利用禴　象曰引吉无咎中未变也

    述曰六二正得臣位故正言事君之道初三二隂皆巳萃於四已独守中与五为应复在坤体志於静退与衆异操不为苟就必待五引之而後从得其吉矣何咎之有五以阳居阳必须同德之辅二以隂居隂正无自进之理引而後为萃萃之正也中德有孚诚之谓也禴祭之简薄者菲薄而祭不尚备物荐其诚而已孚乃利用禴谓有孚则可不用文饰专以至诚交於上也盖其中实者不假饰於外用禴之义也孚者萃之本也夏物未备惟以声乐交于神明故夏祭名禴

    象曰中未变也二居中得正虽与羣隂同处而中德不为所变此所以引吉无咎也

    苏氏曰隂之从阳以难进为吉六二得位而安其中不急於变志以从上者也故九五引之而後从引之而後从则其聚也固是以吉而无复有咎禴者礼之薄者也故用於既信之後上以利禄聚之下岂以利禄报之哉故上用大牲而下用禴以为有重於此者矣

    六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝　象曰往无咎上巽也

    述曰象旨萃如者六三之本志嗟如上六不应故无攸利往往从四也四与五比阳为隂归故得所萃而无咎但有小吝耳吝者不足之词象曰上巽也三四五互体巽顺不至相忤故往亦无咎俞氏曰孔子於此文明以互体示人王弼辈不取互体殆未深究耳虞翻曰失正故无攸利动得位故往无咎动之四故上巽

    九四大吉无咎　象曰大吉无咎位不当也

    述曰象旨九四近臣居多惧之地非其位而有聚物之权咎之所归也以其体兑能部率三隂顺而萃五故有大吉无咎之象朱义谓九四上比九五下比三隂故得所聚不然也夫萃人心者九五之尊而九四位不当也德匪中正萃匪正道非大吉何能免於咎哉

    九四无它辞而直谓大吉无咎者何显戒之也夫萃之世弱趋於刚闇依於明四臣位也阳处之始以说以泽而接三隂民乐归之者也若不专君惠吉非大者乎五得贵位惠未孚而民不趋萃道固郁矣五志之未光由此也故九四必能大吉然後为无咎一说大指九五言谓阳刚中正?用者大而大其吉也待大者吉而四之咎始可以无见四之时犹不免於咎也

    九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡　象曰萃有位志未光也

    述曰象旨卦以二阳萃隂五萃之有位者也有位而得民之萃岂有咎哉吕仲木曰萃位非萃德者不然阳刚中正不谓德乎九四比羣隂在下以分其萃而五不得专故有匪孚者此必然之象朱义谓若有未信以疑辞明实象殆不然矣五志则何以未光以四之分其萃而有匪孚者也俞氏曰比唯九五一阳天下皆知比於五故元永贞言於彖萃有二阳天下莫知所萃故元永贞言於五比天下之道与萃天下之道皆在此三者

    程传以阳居尊有位矣得中正之道无过咎矣如是而有不信而未归者当自反以修其德所谓德元永贞之道也元首也长也为君德首出庶物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通於神明光於四海无思不服乃无咎匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也

    彭山说萃聚德之义也聚德即所以立诚王假有庙言其精诚之聚者如此也九五阳刚中正其所萃者为大人之德矣天下之所利见正用大牲利攸往之时故曰萃有位聚之贞也故得无咎匪孚非谓民心之不孚也以格庙孝享之义推之犹恐其诚之不至不免於悔勉之以元永贞而悔可亡矣盖大人之德以贞而萃苟有未萃则永贞而已至诚无息之道也此终彖利贞之意六四所谓大吉也

    乃乱乃萃不肯萃也萃如嗟如不能萃也志乱者谓其孚之不终也未光者谓其心之匪孚也中未变则孚有终而志已光矣

    上六齎咨涕洟无咎　象曰齎咨涕洟未安上也述曰象旨齎将也咨依虞翻陆希声作资上变乾为玉为金资象也上以隂居外而下无正应齎资涕洟而急萃於五故象以未安上明之

    王注处聚之时居於上极五非所乘内无应援处上独立近远无助危莫甚焉齎咨嗟叹之辞也若能知危之至惧祸之深忧病之甚至於涕洟不敢自安亦衆所不害故得无咎也

    三上不应皆处卦极三失萃而嗟所谓庶妇覊臣靡室靡家者也以顺体而比阳刚故决其往亦无咎即小吝非咎矣上六无位失萃而齎咨永叹涕洟其涟此孤臣孽子操心危虑患深者也以兑体象悦极而悲不得其萃忧戚如此故无咎当萃之时以萃为时用也

    项氏曰大抵萃聚之道阳以溥为贵隂以专为美四之志乱乃得无咎五中不变反为未光皆贵其溥也初六求四虽号无咎六二从五以引为吉皆美其专也

    项氏曰齎咨兑口之叹也涕洟兑泽之流也上以无应之故至於齎咨涕洟若可羞矣而圣人乃以为无咎者盖以当萃之时孤特无与虽在上位岂得自安故萃之六爻皆不嫌於求萃然则为上计奈何曰不安於上而萃於五五易上为晋则五光而上安矣故五曰未光上曰未安皆非决辞明有可变之理也九四位不当而受三隂之萃上六当位而无所萃此所谓受天命也然四必大吉而後无咎上虽未安而固无咎圣人之意深欤

    升�u【巽下坤上】

    赵汝楳曰巽由坤索坤母在上长女归之於升为宜故卦名升卦以初得名隂阳之性合则配不合则忌柔欲升而刚当道其有不尼之者乎唯二应乎五而三从之是以在四为岐山在五为升阶而上升之志得行至上则时位皆极

    升元亨用见大人勿恤南征吉

    彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

    述曰升元亨自下升上有大通之道也用见大人勿恤南征吉谓升之时当见大德之人宜适阳明之方若以隂之隂弥足其闇也故南征吉象旨升之见大人不言利而言用何也俞氏曰利见者宜见之用见者将变动而有为则见之陆德明曰本或作利见非也项氏玩辞萃与升皆刚中而应萃刚中在上其衆必聚升刚中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人南征吉巽东北之卦也又升则益南故谓之南征

    象旨柔谓巽陆绩曰柔本不能升故曰时按巽之升非以其附阳以其遇坤也其升有时故谓之时升耳其不言坤升者卦主巽且言其自下而升坤在上则无所於升而说卦但曰坤者地也本不可以方言俞氏并指坤为南方之卦殆亦不然矣

    柔升而元亨者卦下巽上顺二刚中而五应之是初柔内巽阳刚外遇坤母刚柔正合一气相招以此而升故得大吉也赵汝楳曰初为升主位下而中隔二阳或忧其有所疑阻故言用见大人勿恤大人九二六五之所应者上得升阶之主下与天下之贤同升诸公初与比近而用见之则勿忧恤君臣会合福庆大来其升必矣南征吉亦主巽言王注以柔之南丽乎大明或谓自巽进坤涉乎正南虞翻曰二之五成离故南征皆非也南征者由巽位而适乎坤也吉者志行之谓也世道升於大猷主德升於明圣故曰志行

    苏氏曰彖曰巽而顺刚中而应是以大亨而六五为升阶由此观之非独巽之上即坤亦坤之下援巽也巽之求坤坤之求巽皆会於南而往吉二者相求之谓也

    质卿曰升非难在於知时时非难在於用柔柔心之人从容和缓退藏之心常能胜其上人之心故能量可而进不失其时此元亨之本也况又巽而顺刚中而应其大亨无疑有庆也志行也皆元亨之实要皆以柔道得之仕进之途絶无利於用刚者

    象曰地中生木升君子以顺德积小以高大

    述曰汝中曰地中生木长而上升升之象也因其生理之自然而无容私焉之谓顺木之生自毫末以至於寻丈人莫见其升之迹者以顺积而致之耳此行远自迩登高自卑之意顺德坤地之象积小以高大巽木之象

    质卿曰君子知晋之道惟用於明德则光昭之体自着知升之道惟用於顺德则高大之积必升易道存乎所用

    初六允升大吉　象曰允升大吉上合志也

    述曰初六为巽之主也巽二阳而居其下凡刚柔居下者势必上进以柔之体处升之初得坤之援允矣其上升也吉孰大焉象旨所以为升者在巽所以为巽者在初故言允升徐进斋曰晋下三柔与五同志故六三言衆允而释之以志上行升下一柔与四合志故初言允升而释之以上合志朱义误因九家初与二阳合志俱升五位之语非也上谓六四巽坤本合体虽同柔爻而称合志

    九二孚乃利用禴无咎　象曰九二之孚有喜也述曰二三之刚联比乘初之上而初柔巽刚刚亦顺柔无相间阻故能联比以升九二孚乃利用禴以刚居中而获上之象注疏与五为应往必见任体夫刚德进不求宠闲邪存诚志在大业用心如此乃可荐其省约於神明矣下伸其悃上享其诚虽非其位得其道也故无咎此初能附之以升也彖词用见大人勿恤有庆全重九二之孚其曰有喜者君臣道合刚柔交济初喜於遂升五喜於得初之升独二之喜也与哉

    象旨用禴与萃二同六二求萃於上九二亦求升於上也萃先无咎而後孚升先孚而後无咎所应刚柔之异也吕仲木曰主升之君而才弱当升之臣而质刚天下之所疑也孚而用禴质诸鬼神且不疑而况於人乎喜而後可知也当升之世以刚德有为之臣辅柔顺谦冲之主中诚相感虚实相应故曰孚也惟孚乃可尽其诚以大有为而尽去外饰之虚文杨廷秀所谓臣有所当然则遂事而不为专上有所重?则衡命而不为悖皆用禴之义也

    九三升虚邑　象曰升虚邑无所疑也

    述曰三之言升即初之柔升而至此三为阳所宅得位有应二既上应三亦同体刚正而巽以广同升之途初於是进临坤地前无难之者直达无碍有升虚邑之象坤象国邑坤体虚虚邑象二爻初用见大人此爻初之南征象曰无所疑也刚在上而不疑间乎柔柔顺刚而无疑畏於刚此巽道之极也

    象旨晁以道曰四邑为丘四丘为虚非室虚也马云丘虚得之盖易之言邑者多坤而坤未尝以虚言邑自三升四故得言虚邑矣朱先生曰阳实隂虚

    六四王用亨于岐山吉无咎　象曰王用亨于岐山顺事也

    述曰四居下卦之上近君之地在升之时无可复升其体坤也其位柔也隂居柔位能止其所以顺事乎上得臣道之正即文王三分天下有其二以服事殷周之德可谓至德也已故为王用亨於岐山之象程子曰止其分升其德深得此爻之义夫顺乃吉道而略无情繋夫固守正顺事厥德不回无所畔援歆羡者也此所以吉无咎亨即四之升也

    仲虎曰随王用亨於西山本兑言此曰王用亨於岐山本坤言山皆在上卦取象

    王者升中祀天登高望秩於天下名山大川不偏祀一山也文王帅彼天常但修祀事于岐山是文王不敢有妄升也吉者得臣道之纯无咎者无僭分之失质卿曰易之道顺之则吉逆之则凶君子顺易道而进之於德即为顺德用易道而行之於事即为顺事一不顺便乖所以天地圣人皆以顺事

    六五贞吉升阶　象曰贞吉升阶大得志也

    述曰五君位以阳居之宜也今柔处之然履得其中虚而能纳委心刚德秉志不二是谓贞固而得其吉为巽所由以升之阶也若非六五贞吉则信贤不笃任贤不终二虽见援而上无迪知忱恂之主初安能有所据而升哉阶堂之陛人所由升者

    象旨五贞於二而应之巽因以升故六五有阶之道君臣一心贤才并进由是而致治故五大得志也荀爽曰隂正居中为阳作阶今朱义谓五升而居尊位恐於彖传不恊矣

    上六冥升利于不息之贞　象曰冥升在上消不富也述曰上六处升之极进而不息者也进而不息故虽冥犹升也升道本无已极故六四之顺事臣道之贞也其何息之有惟反用冥照缉熙此心不息於正则利矣不正则不利消之道也坤极则冥卦至上则消是以象曰冥升在上消不富也盖非阳爻无阳明之德所以消不富也郭雍曰不富无复增益也消息一理耳息则富消则不富

    象旨豫上六冥豫道之渝升上六冥升道之贞豫上体震动因其动心而欲变其豫升上体坤顺顺其进心而欲移於贞序卦云升而不已必困故上六消而不富也

    纪闻曰初允升言合志二言孚三言无所疑四言顺事五言正六言不息之贞可见圣贤不求升於升而求升於已凡志之不合与有疑与不顺不正不恒者皆不足以进德不足以立位虽升非易之所谓升也九二爻项氏曰萃与升相反而孚乃利用禴皆在下卦之中爻何哉盖禴所以享上也六二求萃於上九二亦求升於上故其义相同然小有异者萃之六二自下萃上上喜而引之固已吉而无咎矣而又於其时义当用大牲惟二之事五可以不用故以无咎之下别明此义也升之九二自下升上非上之所乐必如二五之孚有喜而无忌乃可用情於五而无咎也苟上下之间未能以情相与而强干之岂所谓巽而顺乎故此句在无咎之上为本爻之主意也孚者五用情於二禴者二用情於五禴夏祭也即南征之义萃之六二坤之中爻也既济之六二离之中爻也故皆称禴既济九五爻辞正指六二言之

    上六爻按升之六爻下三爻皆方升之人上三爻皆受其升者凡阳之升皆非隂之所乐惟九二与六五以中相孚乃能不以外物相责望乃者难辞以九二之孚仅得无咎其难可知九三虽与上六正应然亦乘其虚空消尽之时而入之始无所疑使当其富贵之时能无疑乎惟初六一爻与六四合志而相允且不独四也凡上三隂皆与之合故其升也上皆允之所以在六爻之中独为大吉由初视四其势远絶故如升山自下干上疑若不顺然欲其诚意以感通之乃顺以事上非干上也故有福而无咎此舜尚见帝之时也既已至四其势平矣故二之升五止如升阶二五相交而正故曰贞吉此尧逊舜之时也既已至五无所复升惟有默升此道而已故曰冥升九三自已向申盈变为虚上六从申入亥虚变为冥此乾居西北之时也故曰贞自物言之消而息谓之不富自道言之贞复为元坤之上六乾实居之何不利之有故曰利不息之贞

    困�v【坎下兑上】

    彭山曰困刚揜也坎阳为二隂所揜蔽也以二体言坎以阳卦处兑隂之下故成乎困则坎中一阳受困之主也先儒兼取上六在二阳之上亦有刚揜之义而为困则兑以一隂在上岂能揜四五之二阳乎仲虎曰卦名困以刚为柔所困也爻论困义非特刚困柔亦困矣困于株木困于石困于葛藟所困者槎枿之木纒绕之艹于石则又甚焉刚之因於饮食於金车於赤?皆美物也六爻别而言之崇阳抑隂之意也

    困亨贞大人吉无咎有言不信

    彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

    述曰坎险兑说处险而说困而亨也因亨困而能亨必是履正之人虞翻曰处困无应宜静故曰贞此指九二大人九五也大人能济乎困然後得吉而无咎坎中阳实信象兑上口不掩有言象有言不信坎兑相睽也

    困刚揜也坎阳为二隂所掩成困之义刚见揜而不失中所以亨贞象旨龙仁夫读困而不失其所絶句亨自为句屯蹇皆以坎为险而皆在外困坎在内欲动如屯止为蹇不可得矣唯说而顺受则不失其所而亨赵汝楳曰其唯君子乎以贞故也不挠而折於困不躁而重其困斯刚中之为善处以其德藴於中则曰君子以其德位兼盛则曰大人九二刚中不困於险所以为贞九五刚中得位所以为大人若正而不大未能济困处困能济济乃得吉故曰大人吉以刚中也刚中之德不言而信所以能通困修德之卦也尚口乃穷无可通之理矣王注处困而言不见信之时也非行言之时而欲用言以免必穷者也其吉在於贞大人口何为乎荀爽曰兑口为有言失中为不信动而乘阳故曰尚口乃穷也

    象曰泽无水困君子以致命遂志

    述曰泽必资水以利万物水在泽下是水漏於下而泽枯矣何以资物故为困体坎陷以致命体兑说以遂志致命犹言至於命也遂志直遂其志只是不失其所质卿曰致命遂志舍此则苟道命者天所付授於我之全理即我之所以藴之而为志者也命不致志如之何其能遂致如致斋三日之致保全恭敬遑遑然惟恐殒越之则外面之艰难险阻一任其天之自定而我不知焉志不期遂而自遂是处困之大法

    初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌　象曰入于幽谷幽不明也

    述曰处困之时隂爻失位最居穷下沉滞卑困居无所安若臀之困于株木也人之体行则趾为下坐则臀为下初六困而不行此坐困之象也既不获安其居宜回心向明则近亨坎谷流下动则转之幽暗是愈远所亨故曰入於幽谷三岁数之成也久也求亨而入幽暗之所虽久无所覩矣

    程传隂柔之人非能安其所遇既不免於困则益冒险妄动入於深暗幽谷深暗之所也方益入於困无自出之势故至於三岁不觌王注有应在四而二隔之居则困株进不获拯故曰入於幽谷困之为道不过数岁者也以困而藏困解乃出故曰三岁不觌象旨干宝曰兑为孔穴坎为隐伏隐伏在下而漏孔穴臀之象也臀奚为困於株木四互巽为木木中曰株四互巽之中也四欲拯初而初入幽谷坎为陷为沟渎为隐伏有入幽谷之象也三岁不觌自初至四历三爻故以为数焉言久而不能自拔以出於困而上觌四之正应也

    九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎　象曰困於酒食中有庆也

    述曰彭山曰困于酒食与需於酒食义同谓当以饮食俟时而不可强求其通也盖困之可为者惟致命而已若其通则岂人力所能为哉九二方在困中而刚中之德能安俟其至者故有此象

    坎为酒兑为食二处坎中而应兑之中酒食象酒以养阳食以养隂生人之常曷言困也九二为隂柔所揜时虽困矣而日用饮食不失其所曰困於酒食心亨之象也朱绂命服恩泽象心亨之人福禄自臻以其在困故曰方来当困之时在利用亨祀亨祀之道七日戒三日斋精白一心以通神明不敢轻动若征行则非其时故凶谓不以酒食俟时急於求通则祗甚其困凶断至矣然九二刚中之德非妄行者故得无咎也

    王注居险之时处得其中体夫刚德而用中履谦应不在一心无所私夫谦以待物物之所归刚以处险难之所济履中则不失其宜无应则心无私恃以斯处困亨莫大焉故有困于酒食朱绂方来之象程传亨祀以至诚通神明也在困之时利用至诚如亨祀然其德既诚自能感通於上自昔贤哲困於幽远而德卒升闻道卒为用者唯自守至诚而已若不至诚安处以俟命往而求之则犯难得凶

    章氏曰需於酒食自养以需时也困於酒食困而不失其所自养也征凶与困于酒食相反象曰困于酒食中有庆也二有中德所谓困而不失其所者庆君臣庆会之庆二虽以五不应而困然五为同德时方在困相求之切所必至者故有朱绂方来之庆

    六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶　象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也

    述曰困之为卦初既以柔揜刚矣六三隂柔不中不正自恃其险以揜九二之刚刚非所困而困焉如石之坚不可转移益自困耳困于石也蒺藜刺不可据之物三以不善之德居九二刚中之上其不安犹藉刺据於蒺藜也宫其居所安也妻所安之主也危困已甚而欲安其居则失其所安矣此失位无应之象无应而入安得配偶不祥莫大焉祥善也吉也必有凶也

    象旨隂柔不中正承乘皆刚而无应与之象兑为刚卤亦有石象谓四也荀九家易坎为蒺藜谓二也三内体固言宫上兑女三坎男之妻三夫位而才柔虽有离目然妻在离之外二柔不相应则隔絶而不见朱先生以妻为六恐不然也

    九四来徐徐困于金车吝有终　象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

    述曰受困者二也二方掩於上下两隂之中至四甫出坎险幸困有说通之机故曰来已交说体不能遽通故来徐徐而未以说言盖处困之时阳刚难於自拔如此金车象大臣任载之重金刚物车载物四之志欲下得九二同德之助以其来徐徐而未即来四方困於无与也虽居高位而志不克舒徐不克遂困於金车之象所以为吝有终终之必来而困可亨也诸家以爻言来者内辞故皆以四下就初为来似为援初之险而?则所谓有终有与者又何干於四也况初六方困株木入幽谷何足为九四之与而九四当困时顾欲藉之有终耶故知来徐徐主二之来也象曰志在下者四在上位其志则下求二以为援助四以二为与犹大蹇朋来以三为朋皆阳也凡阳之困于隂者力不足以胜而又无与有与则非困矣故困之道必求其与志在下虽来徐徐必来也九四虽不当位而有刚德之与终能就五以成亨困之功也

    九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀　象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也述曰彭山曰受困者九二也九五所谓大人吉者而言劓刖则本二刚为上下两隂所掩之象五以刚德居尊位以济天下之困须二为助而二遭困若此五上则不能引气下则不能有行曰劓刖也志能有得乎曰困於赤绂五之困於无助也赤绂臣下之服赤绂朱绂不必分别总为命服自九二在困中而必为九五所用则曰朱绂方来自九五推本九二之方困而已不得通则曰困於赤绂五说体也二困则五志不得何能有说五刚中而正终能合九二之中以来徐徐未可遽合乃徐有说也有说则情通志投欢欣交通而困亨矣利用祭祀者言五感说之道必须尽其至诚如祭祀之通神明则天下并受其福也五居尊二不应已困无由济故曰困于赤绂两刚不相应而在困特同德相求五以说感二将必来而合故象曰乃徐有说朱氏曰五居中而正动以直行中则思虑精审直则其行不挠如是则君臣相说之志久而必通岂能间之故曰乃徐有说以中直也程传祭祀之事必致其诚敬而後受福人君在困时宜念天下之困求天下之贤若祭祀然致其诚敬则能得天下之贤济天下之困故曰受福也二之享祀人臣竭诚事上之象五用祭祀人君致敬御下之象处困之道惟阳刚者能亨隂柔观其所附而已初三附於坎陷故皆入困上附於说则可动矣阳刚则无所动心而俟党与之至故二四皆言来而五言徐说也乃徐有说当困时不可求亟通也

    刚爻困於酒食无咎困於金车有终困於赤绂有说阳刚受困皆非自取困而亨也柔爻则困於株木者不觌困於石者不见困于?藟者仅许其有悔征吉所谓有悔者取其悔掩刚之过也

    上六困于?藟于臲卼曰动悔有悔征吉　象曰困于?藟未当也动悔有悔吉行也

    述曰象旨虞翻曰巽为草莾称?藟谓三也五居互巽之上既高而不安上在五上则愈危故蒙上文而不复出困字止称臲卼也三柔而牵已五刚而难乘曰者兑为口舌故自讼也苏氏曰上六困之极而不能去则谋全之过也曰不可动动且有悔而不知其不动乃所以有悔也上无揜我者则吉莫如征也爻至此有变通之义隂柔能悔而不能决疑动得悔而不翻然变动终有悔矣故勉之以征吉象曰困于?藟未当也隂柔疑虑之过也居至困之地正谋通之时而柔懦不断?藟滋蔓处於臲卼而不能去斯非谋而未当乎惟能断然曰动悔有悔悔不可再一脱其纒绕之非而去之则吉矣

    陆希声曰君子之穷动则生悔天地之道困极必通不可以动而辄悔遂穷不思变知将有悔思变而行困穷而通理当获吉所谓吉凶悔吝生乎动者也知吉而行故曰吉行行而获吉故曰变乃通也赵氏曰物无终困之理久则必亨未可行而躁动则激而益其困时可行而不动亦终於困而不得伸矣

    上之一爻有处一卦之上者有处一卦之外者处上则为尊高之极乾之上九是也处外则为吉凶之轻困之上六是也诸卦系祭祀之词者四涣萃之义大矣随之上六诚之极也困之九五如之其九二中实有积诚之象焉观之盥损之簋既济之禴虽非为祭而吉然得之亦吉观以敬损以俭既济以中虚虚诚也

    尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也君子穷不易德困不变常屈伸卷舒由诸道也读困卦者至矣夫

    九二爻项氏曰九二在下未得行道以酒食而自娱此所谓困也朱绂方来君道将应此所谓亨也利用亨祀诚以感神忠以达上此所谓贞大人吉也循此而行万一不利虽凶亦无可咎此所谓无咎也九二成卦之主故爻辞与卦辞相通

    六三爻按下三爻初六在坎之下故为入於幽谷即坎之初爻入於坎窞也九二在坎之中故为困於酒食即需之九五需於酒食也六三在坎之上进则困于九四之石退则据於九二之蒺藜动而入巽则为大过之棺椁不复与上相见三者无一可居此即坎六三来之坎坎险且枕也

    九四爻杨氏谓应不在初六而在九二以类相从九二徐徐而来隔於六三之阂其前如金车之坚而不可却然阳进而不止隂止而不进吝於始必通於终四之志在於二二虽不当初之位当困之世君子类苟同矣应不在近志苟通矣来不在速期於终不为小人所掩而已

    九五爻项氏曰困上加劓刖二字指九二也二方掩於二隂之中上为三所劓下为初所刖故曰劓刖五有贤臣而未得其用故曰困於赤绂言臣道未应也乃徐有说犹九四之徐徐而有终也初在卦之始以得上卦为有终二在坎之中以得兑为有说二称享祀享主天祀主人下自中而进上也五称祭祀祭祀而祀天人言上下皆受其福也二五本非正应特以中相得故二之象曰中有庆也五之象曰以中直也以绂言者程子谓主於行盖困塞之时以得行为亨故六爻多以行取义初言臀二五言蔽膝四言车皆行具也色之赤黄者为朱朱君绂也赤臣绂也二五无应而以中相应故以君臣言之至三上无应则直谓之不见其妻云志皆谓所应四志在初而未得故来徐徐五志在二而未得故乃徐有说

    上六爻项氏曰六三非其所当牵而牵之故为困於?藟九五非所当乘而乘之故为困於臲卼此小象所谓未当也所处如此徒用兑口御人以动而生悔为辞不肯决然舍去则又可悔之甚也此彖所谓尚口乃穷也若能断?藟而不牵辞臲卼而不居行而去之吉孰加焉上六徒动而不去则成讼故自谓动悔若去而之初则为渐之吉志在必行而不在徒动故曰吉行也

    井�w【巽下坎上】

    邓伯羔曰坎上巽下坎水巽入巽乎水而上水井也谓木上有水可谓风上有水亦可木与风总是巽总是入耳入者何物缾也罋也皆陶器非木器也谢枋得曰困井相表里困为塞井为通困泽中无水井木上有水困有未济井有既济也

    孔疏井者物象之名也古者穿地取水以瓶引汲谓之为井此卦明君子修德养民有常不变终始无改养物不穷莫过乎井故以修德之卦取譬名之井焉

    井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶

    彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也述曰张希献曰邑居其所而能聚可改而就井井居其所而有常不可改而就邑自古国邑之建必先视其泉之所在是以公刘创京於豳之初相其隂阳观其流泉先卜其井泉之便而後居之邑虽迁移井体无改井以不变为德也惟井之不变故终日引汲未尝言损终日泉注未尝言益无丧无得也汲者往而来者汲不挠不汨洁净之体自如井井也彖传但言其体而用已该矣汔几也至谓至井而及泉也繘汲水之绠亦未繘井谓繘在井而未收也程传井道以济用为功水出乃为用未出则何功也瓶所以上水而致用也羸败其瓶则不为用矣是以凶也隂中有阳故为泉出於井之象统观全卦有井字之象细分三奇三耦有井井之象繘井有巽入之象羸瓶有坎险之象

    象旨周礼四井为邑春秋井田记曰同井而市交易而退是邑有改象以井困倒体明之巽为邑升下卦无妄互体见之向在上之兑今改为巽邑然在上在下皆此坎尔是井不改也即井为革者浚其泉而已所谓我固有之也六三往上九四来下则坎水在上六四来下九三往上则坎水在下故曰往来井井周宴曰坎体在上常盈而不竭巽体在下巽水而上出是巽乎水而上水也巽乎水而上水则其出有源其用无穷故曰井养而不穷巽取本义不取木义章氏曰改邑不改井以刚中也刚中指九五即泉出於中之象困反为井坎位下今位乎上在上在下不同而中爻阳刚不动是邑改而井不改也故曰乃以刚中王注以刚处中故能定居其所而不变也彭山曰二之德虽亦刚中但无丧无得往来井井则九五成功之事也二尚未能有此未有功也汔至亦未繘井则人未获其井养之利故未有功也巽以入井值坎之险则并其瓶而羸之凶也

    仲虎曰泽无水为困命也泽虽无水而井则有水性也知困之义则知安命知井之义则知尽性易性命之书而言之明且切者莫困井二卦若也改邑不改井井之体也性静而定也无丧无得往来井井井之用也性动亦定也汔至未繘井而羸其瓶人之於性知之行有未尽者其犹是乎

    蔡汝柟曰刚中养德有定体也未有功且凶临事不善用也所用一非所养并其所养败於此矣故戒惧之学不可以不密

    象曰木上有水井君子以劳民劝相

    述曰木上有水即巽乎水而上水之象所以为井井养而不穷君子体之以劳来其民而劝勉辅相以相生之道周宴曰劳民者以君养民劝相者使民相养则所以为养者无穷矣汝中曰此即同井相助相交之义所谓五家相保五比相爱五闾相葬五族相求五党相賙五州相宾是也巽在下井水浚深而上出入于深而达於上故取木上有水之象非谓木器承水而上之汲水之象也

    王介甫曰荀子曰不足者天下之公患也苟知劳民劝相之道而以不足为患者未之有也

    初六井泥不食旧井无禽　象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也

    述曰象旨此隂居下而无应之象干宝曰体本土爻旧井在下未浚不能汲而日新是以为旧井也坎失前禽故无禽长宁周氏谓井旁余沥禽来饮食者禽无饮井其言是矣不食者远於兑口其始无人其终无禽则所以为井者亡矣故时皆舍之谓时舍者明非初罪时止在此耳程先生作上读与乾时舍义异是矣三渫而四甃非他井也井亦未尝变变者时耳王注最在井底上又无应沉滞滓秽故曰井泥不食也井泥而不可食则是久井不见渫治者也久井不见渫治禽所不向而况人乎一时所舍也井者不变之物居德之地而处穷下物无取也

    九二井谷射鲋瓮敝漏　象曰井谷射鲋无与也述曰程传二虽阳刚之才而居下上无应而比於初不上而下之象也井之道上行者也涧谷之水则旁出而就下也居井而就下失井之道乃井而如谷也井上出则养人而济物今乃下就汚泥注於鲋而已如水之在瓮本可为用而瓮破敝不足以上水而反漏乎水也象曰无与也若上有与之者则汲引而上成井之功矣

    象旨无应於上而下比之象井二自谓谷鲋皆指初谷说文泉出通川之称郑玄曰艮为山山下有井必因谷水所生是也鲋鱼隂虫巽为鱼初处井下体又隂爻鲋之象也初在隂为泥二阳爻刚土在井瓮象也井底周围障土储水如瓮然郑云停器也说文谓汲瓶非敝漏者九二刚画象水实瓮中初偶象瓮之敝旧下漏又互兑为毁折二也

    石介曰喻中人之性不能应上从师友之训而反习於下自败其材器之象

    九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福　象曰井渫不食行恻也求王明受福也

    述曰九三居得其正巽入之功已毕故渫然在下之上不得其中非井邑所会之地也有不食之象上与之有应故为之心恻上比於五其力可以汲三故可用汲五在坎中自三至五为互离故为求王明五居井之上有出水之才焉水渫有必出之理王明则汲之理以及物故为并受其福项氏曰上六之心恻非为私应也行者皆恻吾安得不恻此以明好贤之公心也九三求王明非为三也将使上下并受其福此以明慕君之本心也爻言心恻象言行恻辟奇宝横道而不收则行道之人皆叹息之矣况在上而为之应者能不动心乎故象以行言之所以深明其当然也

    阳刚水象渫者去夫初之泥也以阳居阳履得其位得井之义也当井之义而不见食功未济物物思其仁故为我心恻不下注而应上故可用汲也王者明其德在上则见昭明既嘉其行又钦其用故曰王明并受其福

    纪闻曰泉美阳刚二三俱阳刚也功贵及物二三俱不能及物也三则恻之又从而期望之终於及物焉二则不足之意见於二象若有终不能及物者何也谓之无与盖深侧之矣

    六四井甃无咎　象曰井甃无咎修井也

    述曰子夏传云甃亦治也以塼垒井修井... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读