卷七

    <经部,易类,读易述>

    钦定四库全书

    读易述卷七　　　　　　明　潘士藻　撰

    睽�m【兑下离上】

    程传为卦上离下兑离火炎上兑泽润下二体相违睽之义也又中少二女虽同居而所归各异是其志不同行也亦为睽义

    许慎曰睽目不相视也睽耳不相聼也睽违也日月相违

    睽小事吉

    ?曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

    述曰郑玄曰睽乖也火欲上泽欲下犹人同居而志异也故谓之睽虞翻曰小谓五隂称小得中应刚故吉赵汝楳曰卦言小事吉以六五用睽之才不可以大事也程可久云火泽无相用之理故相遇则革不相遇则睽孔疏大事谓兴役动衆必须大同之世方可为小事谓不待衆力者虽睽亦可

    苏氏曰有同而後有睽同而非其情睽之所由生也睽自家人反明本同也惟本同故睽可合燎而丽於高上之处者火也流而瀦於卑下之地者泽也故曰动而上动而下妇人以嫁为行少则同处长则各有夫家林黄中云离火兑泽同赋形於天地中女季女同鞠育於闺门其始未尝不同也其终未尝不睽耳?先释睽义次言睽才终言合睽之道而赞其时用之大孔疏说而丽乎明不为邪僻柔进而上行所之在贵得中而应乎刚非为全弱虽在乖违之时卦爻有此三德可以行小事而?吉也

    汝吉曰小事吉盖睽之吉也抑睽者异也以异而同天地万物於何不通高卑定位圆方动静何睽也而絪緼化醇合以育物其事同矣男女正位异姓殊体何睽也而刚柔唱随合以成家其志通矣万物芸芸别生分类又何睽也而性情声气相应相求其事类矣盖必有睽也然後其用可以合而同令有隂而无阳有柔而无刚不合异以成章将能行乎正如火泽不睽则胥息而为害耳莫不善於睽而三才之大用由焉故易无用不行也易莫妙於反对於睽尤见反对致用之妙

    杨廷秀曰物聚则朋睽则??矣焉得而不穷睽而小事吉何也散不可聚睽不可合凶不可吉则无为贵易矣兑之说丽乎离之明是合睽也六五进而上行是合睽也六五得中而应乎九二是合睽也故曰易穷则通合睽之道又有大者天地之判而合男女之别而耦万物之分而聚非合睽之大乎故曰睽之时用大矣故易穷则通也

    质卿曰物有必不可不合者一或相乖即为睽如动物必两足而後行羽物必两翼而後飞苟缺一焉必不可君之必不能不与臣合也父之必不能不与子合也夫之与妇也上之与下也皆不得不尔也一或乖离何能济故天下国家之事败於睽然究观天地万物之理成於睽睽吉小而用大也苏氏曰人苟惟同之知若是必睽人苟知睽之足以有为若是必同是以自其同者言之则二女同居而志不同故其吉也小自其睽而同者言之则天地睽而其事同故其用也大

    象旨革亦二女同居而大亨革以九居五六居二大亨者以其正也睽胥反焉所以仅小事吉也

    象曰上火下泽睽君子以同而异

    述曰火性炎上而又在兑泽之上泽性润下而又在离火之下上不逮下下不奉上故为睽违同象兑泽之悦异象离火之明代渊曰火与泽混同则有害用不相通则功不成而物不济以明其体位须异而其理须同所谓同而异也荀爽曰大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武并用威德相反共归於治故曰君子以同而异也

    君子观象於睽以同而异盖得其所以为同者而後睽可合也性同而习自异源同而流自异道同而事自异心同而迹自异正犹兑离本同乎坤之体而火泽自异乎卦之象同也而不害所趋之异异也而乃为致用之同夫安有所谓睽也睽之为卦合异为同之道也

    初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎　象曰见恶人以辟咎也

    述曰初九睽之初也初阳动於下四阳动於上宜应而敌焉动而成睽悔也阳刚得正与四同德俱在睽时终能相合其悔可亡丧马悔之象勿逐自复悔亡之象马乘而进者也之四无应非丧马乎所以有悔四往无所适无归之马也马逸无归其?自复马复则悔亡矣恶人与我睽者四不当位刚敌而久不同心也初刚能下下无亢迹显异之意故见恶人无咎时方乖离而位乎穷下上无应可援下无权可恃若以其与我不相得也遇可见而不见则嫌疑遂深咎之道也安能化异去间而使之合乎

    初九之处睽也夫睽之时人情离矣斯时也人分上一毫讨求不得惟自己分上自尽其道而初九阳德兑体也刚动而正不起疑妄兑初而和不生乖违身心之悔皆亡而无歉然不足之意则天定矣天定则人情自顺有丧马勿逐自复之象丧马动而成睽之迹凡有所丧而必逐者内自歉也悔亡则不以得失动其心而睽者终合有见恶人无咎之象恶人动而相睽之人凡不相得而不相见者内自疑也悔亡则不以同异动其心而睽情顿释初九阳刚有主故能相安相忘如此

    质卿曰马所以行行有不得者吾不可以求之人恶人世所嫉人所共嫉者我不可以不容之也

    见恶人正所以辟咎岂其为咎盖世道之有睽皆起於邪正之太分明而好恶之太峻絶故必量足以容天下乃可以托於天下仁足以养天下乃可以?於天下

    苏氏曰人惟好同而恶异是以为睽故美者不必不狠从我而来者未必忠拒我而逸者未必二以其难致而舍之则从我者皆吾疾也是相率而入於咎耳故见恶人所以辟咎也

    九二遇主于巷无咎　象曰遇主于巷未失道也述曰程传二以刚中之德居下上应六五之君道合则志行成济睽之功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求於相遇觊其得合也故曰遇主於巷必能合而後无咎君臣睽离其咎大矣巷者委曲之途也遇者会逢之谓也当委曲相求期於会遇与之合也所谓委曲者以善道婉转将就使合而已非枉已屈道也

    象旨主谓五说文巷里中道何休云一里八十户八家共一巷是也离中虚有巷之象不言家而言巷二五皆不当位卦由此成睽然俱求其党注家谓之出门同趣不期而会盖卦名睽而爻义则贵其合二本五之所求?传以为应刚者是也得其正应又何咎耶说者谓二五君臣之睽如此

    二五之睽虽缘三四之隔实以隂阳皆不当位之故臣位反刚刚易亢也君位反柔柔易疑也则相合难矣合睽之道全在阳刚为九二者必能遇主於巷而後得无咎臣与主睽臣之咎也二柔失位而履中能绌其刚迂其身以成吾君故曰遇曰於巷必欲拘堂陛朝觐之常理执吾之刚以矫拂之则终不合矣张氏曰睽而不遇彼此不无不见之疑疑之既亡彼此又若一旦之遇巷者二五往来相从之道也二亦五之所求其位虽隔其志终通故二得为於巷之遇於巷非遇主之地而无咎者以不失乎相从之道也

    六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终　象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也

    述曰睽之为睽以有可疑之迹为人所疑而自生乖异也六三正应上九而位在二四两阳之间为疑地故致正应之疑而三遂以疑成见舆所以载已者牛所以引车者三欲进以应於上而不胜其猜疑之心自尼而不进若见其舆曳矣又见其牛掣矣又见其人天且劓而刑之矣本无舆曳本无牛掣本无天劓疑故其见如此皆?涂载鬼之疑心使然也夫其始之不能不睽也是无初也其後之必不能以终睽也是有终也三虽隂柔应刚乃其正理求遇而不?故疑横见生而睽已甚终则疑亡见释还为婚媾遇刚故也上九阳刚之明既徐察而与之合矣故曰无初有终

    象旨三互离为见非正离也互坎为车为曳非正坎也曳者缘地而不能行义取坎陷无牵退之意也互离又为牛掣王注滞隔所在不?进说文作觢牛角一俯一仰不能驾舆行也无前掣之意六三以说为成兑之主而丽文明之君然才弱难进故象如此其人谓三三之天谓上也阳爻故称天且者未必然之辞鼻者上通之物劓之则逆其上通吴幼清以为三车曳牛掣而乘车者复将遭上劓鼻之灾也兑为毁折所谓无初三上盖夫妇之睽者

    陈臯曰以泽应火各居其处殊类特甚求合实难所应之人居离之极峻絶威明不可迩也居上犹天既尊且严三以泽秽之极仰之如天畏之如刑然有所遇者正配也

    柔居刚位已本不正而承乘应又皆不正之阳是以邪见之羣起也凡人心疑而意见皆无中生有仲虎曰见舆曳无初也遇刚?其正有终也

    九四睽?遇元夫交孚厉无咎　象曰交孚无咎志行也

    述曰王注无应独处五自应二三与已睽故曰睽?象旨初四皆无应而四称睽?在下犹可独立在上不可无辅也处无所安比非吾与必以气类相求为助故遇元夫元夫谓初阳德也质卿以为丧马弗逐之仁人也四与初皆阳同处体下当睽之时俱在独立自然求之而遇始之睽而卒以遇其志交孚无间而且交相厉也故得无咎象曰志行也初四皆阳刚君子当睽乖之时上下以至诚相交可以行其志救时之睽也

    纪闻曰四如举朝皆武氏之臣而狄仁杰以一身殉唐非?立於睽离之世乎乃下荐洛川司马张柬之荐一柬之而五柬之合与仁杰而六周复为唐仁杰之志行矣岂惟无咎又何厉矣

    六五悔亡厥宗噬肤往何咎　象曰厥宗噬肤往有庆也

    述曰六五处睽者也处睽只在自己悔亡以隂居阳宜有悔然得中为文明之体应刚无偏系之私其悔得亡则於己无憾而睽有可咎之道厥宗噬肤所以释五之疑而决其往也往则必合夫何咎合睽之道去间与疑五无悔而後往所谓孚以?志也

    厥宗谓二也五柔居尊须刚德以济天下之睽故视二曰厥宗二依五以为主五亲二以为宗同心相?之机其合也犹噬肤之易一噬即合而入之深非以私比而防已应者以斯而往何咎之有往必见合故有庆也敬仲曰君当求贤而後贤从之故五六当先往

    赵汝楳曰爻止言何咎释遽许以有庆者睽异之时患不得合耳五能下二二必能承五刚柔德合人情可以大同庆誉可以大来岂止何咎而已哉

    汝吉曰四言志行大臣者以得人合睽为其志也五言有庆王人者以得人合睽为其庆也

    卜子夏曰取天下之物成天下之事异物相制或以相合弦木为弧剡木为矢盖取诸睽合衆材各睽其小体以成大器夫济天下之务者岂於一才乎观良马逐用拯马壮则知丧马之义矣知丧马之为睽则知四之合初五之合二之为济睽也

    上九睽?见豕?涂载鬼一车先张之弧後说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉　象曰遇雨之吉羣疑亡也述曰上四皆言睽?者四无应故?上有应自猜狠而至於?也本与六三正应相从以六三居於二阳之间有疑迹遂生疑心见三如豕之汚秽背负涂泥若将凂巳而不可近又见六三所载之舆为载鬼一车若将祟已而不可与为类豕犹有之鬼无形安可载疑情所结怪妄并生故先张弧欲射之而六三正应乎上其诚终着故後说弧而不射则疑少释矣既而大释曰六三非寇我而从不正者也乃守其正而与我为婚媾者也往而从之必得其和隂阳和而为雨则疑释见亡睽者合而吉矣故曰遇雨之吉羣疑亡也敬仲曰明天下人事本自昭明本自无事徒以刚明之过因迹致疑因疑积意遂至於此极羣疑释则本自无事初无可言

    王注处睽之极睽道未通故曰睽?已居炎极三处泽盛睽之极也以文明之极而观至秽之物故曰见豕?涂彭山曰三隂豕象兑泽涂泥豕?涂汚於外者也此固六三可疑之迹也载鬼一车则有影无形者无所不至矣虽是疑情亦缘三隂鬼类孔疏鬼怪若斯惧来害已故先张之弧将攻害也物极则反睽极则通故後说之弧不复攻也以上光明故也匪寇婚媾则大释然矣往遇雨吉雨者兑泽之通也衆异并消无复疑情往得和合故曰吉也

    张氏曰匪寇婚媾在屯六二则对初九言非对正应言在睽上九则对正应言非谓二阳也

    纪闻曰匪寇婚媾返求之也遇雨之吉反得其和也其始睽也无所不疑故云羣疑过於明故过於疑过於疑故无往而非疑惟天下之至明爲能生天下之至疑非天下之至明亦不能释天下之至疑其初杂然而疑其後涣然而释

    ?传言睽物性之定分六爻言睽物我之私嫌睽者乖异不合之名也然六爻之中初则自复二则遇主三则有终四则交孚五则噬肤上则遇雨无一爻睽者何哉以诸爻能去其乖异而致同焉耳

    初九爻以正人无位而在下本自与人无应故虽在睽之时以不与世事而悔亡马者人所乘以出行也四为坎马而?初无应於外而不得上行故为丧马之象勿逐自复往者不追也见恶人无咎来者不拒也此君子在下无应之时处睽之道也见与廹斯可见之见同非往见之见也若往见则违勿逐之戒矣初以四为恶人险而不正有恶人之象其见之也以辟其为咎免於恶人之见咎也非望其有所行也九四爻项氏曰初以四为恶人其见之也以辟其为咎耳非望其有所行也四以初为善士与之相遇诚交而气合则化孤为同化厉为安已不作咎则志得上行矣故曰交孚无咎志行也四近君而初在下四不正而初正故其辞如此

    蹇�n【艮下坎上】

    程传为卦坎上艮下坎险也艮止也险在前而止不能进也前有险陷後有峻阻故为蹇也

    赵汝楳曰初三四上皆以往而致蹇来则?免为义初之誉为知几三之反为薄於险四连於三则得刚之助上来应三为硕若九五六二居君臣之正位任济蹇之责二不为一蹇而止五能合羣爻以皆来则不必它往而蹇有可济之时矣

    张?奇曰屯与蹇相似然屯动乎险中以初为主利於初而不利於上蹇见险而止止极必济故初宜待而上言硕屯蹇二卦上爻皆隂柔而功效不同以此

    蹇利西南不利东北利见大人贞吉

    ?曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正?也蹇之时用大矣哉

    述曰苏氏曰艮东北也坎北也难在东北则西南者无难之地也处蹇之时必决择其利与不利晓然?之可否见可而後赴之难之所在往益难矣故言利西南不利东北大人指九五而利见之者上六也五刚正中上柔正位而从之难由正济故贞吉也利西南利在出险也不利东北东北险地当止勿往也卦以九三艮止成义而济蹇之主方在大蹇之中出险至上六而始济则尽脱东北险地矣蹇与解皆言利西南可以想见其义

    蹇名卦重艮止止者退而反身之意见险而能止非适然而然谓阳本务进能与时而止也斯其所以为知知者艮有光而又互离为见也卦惟二阳利西南指九五之阳爻进而居五则得上卦之中可以济蹇也不利东北指九三之阳谓自初进至三为下卦之终入於厄塞故其道穷也象旨往谓在上以解体反对言之解曰乃得中坎在下也此曰往得中坎往而在上矣解曰往有功四之阳动於上也此曰其道穷三之阳止於下也彭山曰四以上皆言反谓反身修德也至五而成大人之德五以大德而当大蹇万方有罪在予一人无不反求诸已者所谓得中者也至于上六而始利见大人之德始得行故曰往有功蹇诸爻皆不言吉惟上一爻言之则贞吉者本因上而言也蹇自二至上诸爻虽皆当位而正之可以言吉者则唯在上故当位亦以上言也蹇至极而後能有为故?辞皆取义於上往进也往则得中往则有功进而至此何蹇之可言哉

    赵汝楳曰吃於言者曰蹇蚾於行者曰蹇非不能行不能言也捷於口则期期躁於进则僵仆徐行缓语虽难而亦通君子之处蹇亦然始而不审冒险以前固有陷溺之忧傥以知止而遂安焉不求济险之方则终不能出险其与陷溺者等尔九五往而得中上爻往而有功君臣德合协心以图济所谓正心正朝廷正百官而天下罔有不一於正圣人之用蹇其大有如此哉

    象曰山上有水蹇君子以反身修德

    述曰程传山之峻阻上复有水坎水为险阻之象上下险阻故为蹇也君子体之行乎艰难险阻之世必反求诸身而益修其德敬仲曰惧已德之未善也惧已德之有缺也惧巳德之有违而致此也则修焉不敢怨天也不敢尤人也张简曰云汉宣王治蹇之诗也

    处难之道有三在屯济以动故曰经纶在困济以说故曰遂志在蹇止於善耳故曰修德屯志在救民困志在善道蹇犹可须也因事舒迫相巳进退而酌成之巳耳

    初六往蹇来誉　象曰往蹇来誉宜待也

    述曰王注处难之始居止之初独见前识覩险而止以待其时知矣哉故往则遇蹇来则得誉象曰往以坎言来以艮言赵汝楳曰宜待云者待时而往非终於止而不行也终於止何誉之有

    质卿曰士君子处君臣父子兄弟夫妇朋友之伦及上下治乱去就离合存亡之间凡情之所不能通理之所不可化?之所不可禁者皆蹇也斯时也措足足难措手手难下口口难第一要审察往来若不审情不度理不察?径往赴之必遭陷败莫可救药惟回心宁耐始有商量始有处置蹇庶几其可济也所以蹇诸爻只贵其来不贵其往初方入蹇所以往则蹇而来则誉

    六二王臣蹇蹇匪躬之故　象曰王臣蹇蹇终无尤也述曰蹇蹇谓蹇其时之蹇也沈存中云王五也臣二也蹇蹇者五蹇而二亦蹇是也二应於五不以五在难中私身远害虽蹇未可济蹇时难图而相机遘会观变俟时王辅嗣所谓执心不回志匡王室者也故曰王臣蹇蹇匪躬之故盖以居二柔而得中义不避难知不犯难知与忠而俱尽者以图济也

    凡二皆王臣蹇独称之者平时未足以见臣节蹇之时方见之五位蹇中王之蹇也主忧臣辱亦二之蹇也蹇蹇者多难而非一难也不尤之者嘉其志而恕其才也他爻戒其往蹇二应五故称其蹇蹇闻之雷氏云初以不往为有誉二以匪躬为无尤有位无位之间耳

    九三往蹇来反　象曰往蹇来反内喜之也

    述曰赵汝楳曰卦以九三成义居乎险止之间往则陷止则免间不容髪往来之当谨莫谨於此爻也身薄於险冒危而轻赴则陷溺其身有不得反焉者矣唯艮之性本止知夫往而蹇也故幡然而来反安於故位虽百险而不能陷也反与反身之义同王注进则入险来则得位内卦三爻惟九三一阳居二隂之上是内之所恃故云内喜之也

    二在内卦应五为王臣方蹇其蹇志济时艰岂一手一足之所能内卦惟三为刚明有济蹇之才今幸而知反可资以共事斯二所以为之喜也

    六四往蹇来连　象曰往蹇来连当位实也

    迹曰六四本柔而在险体故往则愈蹇不往而来则连於九三九三刚实四牵连之共济五难当位而又得济之实也处险难不以刚实济之柔者安得济乎隂本虚来连於阳则实卜子夏曰四得位矣可以承其上而不可独济也故往则蹇矣来则当其位而连於实得所附也

    九五大蹇朋来　象曰大蹇朋来以中节也

    述曰一阳陷二隂之中大者蹇也故为大蹇之象处蹇之时独在险中以当世难所谓遗大投艰於朕身者此焉所谓百姓有过在予一人者此焉盖大蹇非阳刚中正之主莫能任也夫同德为朋阳刚有为之才也昔之往而蹇也以时未有任大蹇者耳至是当险难辐辏而来指九三也观四来连而象称当位实上来硕而象称志在内皆指三言三来则衆隂附之大蹇可济矣朋来之云所谓利见大人也象曰以中节也得位居中咸当其节故致朋来而足以当大蹇此所以有功当位能正?也

    郑刚中曰诸爻皆以来为言与朋来之来异诸爻之来自外反内朋来之来自下趋五象曰以中节者羣策毕举衆才并效险难纷纷未定所向非阳刚中正之大人何能节之酌其才品谓之节取裁其机宜谓之节制若汉高知人善任唐宗谋断兼资皆以中节者也

    象旨大谓阳明九三阳类三五虽非正应然异位同功犹解九四解三而俟二也以中节也诸爻皆取不往而来九五正位不动无往无来天下之济难者朋来而取节焉大蹇之世易於姑息朋来之衆难於齐一故其中道可节之也

    上六往蹇来硕吉利见大人　象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

    述曰当出险之时上六隂柔往犹蹇耳来应九三之阳刚则硕大而吉且利见九五之大人合朋来以成出险之功也必得三然後可以援五故来硕而後利见一卦惟上六为吉者上应三比五居坎之上卦之外盖蹇极而通矣?谓利见大人贞吉此爻得之孔疏志在内也者有应在三是志在内也应既在内往则失之来则得之所以往则有蹇来则硕吉也贵谓阳也以从阳故云以从贵也

    象旨硕指三之阳阳大隂小不言大以别於大蹇也故曰志在内明其下应三也上能出险故吉利见大人比九五也赵氏曰蹇之道厄塞穷蹙上当出蹇之时得阳刚之助厄塞者解穷蹙者纾有硕大之象故云来硕吉

    解�o【坎下震上】

    序卦解者缓也孔疏险难解释物情舒缓故为解也程传震动坎险动於险外出乎险也为患难解散之象又震雷坎雨雷雨之作隂阳交感和畅而缓散故为解解者天下患难解散之时也

    赵汝楳曰为时之悖者六三也九二?之如狐上六?之如隼故六五柔中坐享小人孚退之吉九四以刚居柔不能奏解悖之功初六则刚柔交际之始与三无涉而得无咎者也

    解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉

    ?曰解险以动动而免乎险解解利西南往得衆也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉述曰解利西南苏氏曰所以为解者震与坎震东也坎北也解者在此所解在彼东北解者之所在则西南者所解之地也无所往其来复吉言乎二也有攸往夙吉言乎四也蹇解本相反之卦蹇九五往在上今来居二是阳复於下卦之中矣故无所往其来复吉蹇九三为艮止不动今往居四其体震动为往故有所往夙吉上下二卦皆以阳为主惟阳能解乎隂也褚氏云世有无事者求功故诫以无难宜静亦有待败乃救故诚以有难须速也

    象旨西南得衆者何也西南所解之地平易近民民必归之纪闻曰蹇未解且利西南既解可知矣蹇言不利东北解不言者蹇方止於险中故言利平易不利险阻既已出险外故但言平易之利不言险阻之不利仲虎曰解之时以平易为利略有苛急即非利以安静为吉久为烦扰即非吉复之为言对有所往之时而言也大蹇既解阳无所往来复居二处中无为其来复吉也苟有攸往非夙不可有攸往而不夙则难深而不可解矣卦体震雷坎雨为解天地否结则雷雨不作交通感散雷雨乃作也雷雨作则险厄者亨否结者散百果草木皆甲拆也天地之功由解而成故赞解之时大矣哉

    李氏曰蹇止乎险下不若屯动乎险中屯动乎险中又不若解动乎险外也患难方平之际既不欲人以多事自疲又不欲人以无事自怠

    来复之吉不止安静须是整顿纪纲法度皆复如旧若蹇虽已平不复有为姑随时维持而已因循苟且又兆险难之萌凶之自也故须来复乃吉乃为得中解者解其遗患余衅之未尽除者也除恶不尽则易滋故有所往夙吉夙者朝而不暮也谓敏疾决断不移时而定亦不二往也易言夙吉而迟疑犹豫者凶此汉窦何唐五王所以蒙害也赵汝楳曰有攸往指九四震体如迅雷之击使人掩耳弗遑而威己震然後奸邪不得起谋以间我故曰夙吉

    纪闻曰屯象草穿地而未甲解则雷雨作而百果草木皆甲拆拆分裂也剥之硕果不食藏天地生物之仁解之甲拆?天地生物之仁天地解心也雷雨作气也皆甲拆者形也解之雨即屯之云崔说云坎在上则为云泽未及物也屯也坎在下则为雨泽已及物也解也赵汝楳曰离言百谷此言百果者四阳之月百谷犹未芽甲也

    质卿曰有蹇斯有解解则不蹇矣方其处蹇之时不敢轻易便是解蹇之道解之利西南即是蹇之利西南非有二道早往早复就是利西南之事主於解难别无意也

    蹇以能止而称知解以能动而出险此其义若相悖不知能止者方能动止而动乃为慎动动而止乃称能止此见天下无二道皆一易之流通

    蹇之利西南为得中解之利西南为得衆惟得中故得衆其来复吉乃称得中此之得中正蹇之得中於来复得其用於吉得其效非二道也

    隆冬沍寒万类闭藏是天地之蹇也一气既动春意潜萌是天地之解也天地一解而雷雨自作雷雨一作而百果草木皆甲拆屈之终伸之始往之复来之端其解也时之所极虽欲不解而不可得也天地非解无以运其心百姓非解无以遂其性人工非解无以施其能大哉解之时乎

    象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

    述曰汝中曰雷作於上雨沛於下天地郁蒸之气涣然解散此解之象也眚灾肆赦赦过也大司寇以狱之成告王王命三公三聼之三公以狱之成告於王王三宥之然後制刑宥罪也盖赦过宥罪所以涤除堙郁回生枯槁法雷雨时至以解民於险也

    初六无咎　象曰刚柔之际义无咎也

    述曰解者解也屯难盘结於是乎解也蹇难始解阳来复中为下卦之主六隂柔弱自下承之故得无咎象曰刚柔之际刚指九二谓初与二际而成得中之美也刘牧曰为险者坎也当蹇之时初为难始今遇解之时初不能固其险以承乎刚何咎之有能速改过以迁善也石介曰阳爻皆能除难初六有应於四而附近於二故无咎也

    薛温其曰屯则刚柔始交未相知会动乎险中故有难生之理解之刚柔已相际接动而出险故义必无咎

    九二田?三狐得黄矢贞吉　象曰九二贞吉得中道也

    述曰九二六五所任以解险者阳刚之才处得其中刚足制柔中足正枉以此解险何险不除故曰田?三狐象旨二於地称田九家坎为狐卦多隂故象三狐黄矢互离为矢居二为中黄中色矢直物程传?谓能变化除去之如田之?狐也俞氏曰衆皆疑而我释之故言?阳刚中直黄矢之象所以田?三狐者盖由於此故曰得黄矢贞吉象曰得中道也即?传来复之得中也

    隂多党类隐伏而善疑蹇难既解阳来复中其道在开解羣隂而使之胥化所谓利西南者正在於此九二盖用泰二之朋亡以消小人朋比之私用豫四之勿疑以释羣邪疑惑之情也吴氏谓三狐皆为九二所?则隂之难解矣卜子夏曰刚中而能济难衆之所附初承以奉之五正而应之衆来附也非我之求也得中之道正之吉也

    孔疏狐是隐伏之物三为成数举三言之搜?备尽九二以刚居中而应於五为五所任处于险中知险之情以斯解险无险不济故曰田?三狐黄中之称矢直也田而?三狐得乎理中之道不失枉直之实能全其正者也故曰得黄矢贞吉

    六三负且乘致寇至贞吝　象曰?且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也

    述曰解者阳解隂也九二来复得中初居其下而得无咎六三隂柔位乎其上负四乘二为负且乘之象负为人役乘民所载也民役而为人载忝位已甚何以靖民难解方始而小人窃位且复召衅致寇必矣此有国家者之忧也贞吝正九二贞吉之反象曰亦可丑也丑即羞吝之意丑之使自解而贞?不能自还至上而悖极有射之已焉刘濓曰坎舆象亦寇象六三不中不正居险之极而乘阳之刚是为负乘处非其分必为寇盗所夺此窃位之小人所当解者刘牧曰初二三俱为险难初二遇解时而应上是不固其险也三据险极以柔乘刚以隂居阳是小人而乘君子之器也而又不应於上是固其险者也险固不适难何由解故云用射之石介曰六者小人之才三者君子之位六之为小人也乘非其位而又上慢下暴所以致寇也以解为道解缓也而不能应上故曰上慢以柔乘刚故曰下暴宜寇之来也王逢曰非止速寇伐又起天下之戎也

    九四解而拇朋至斯孚　象曰解而拇未当位也述曰王注失位不正而比於三故三得附之为其拇也刘牧曰朋谓二也与四同功又俱阳爻故谓之朋二居险中不固其险亦应於上是信而不违解也张献翼曰解者本合而离之也必解拇而後朋孚盖君子之交而小人容於其间是与君子之诚未至也小人情状最为不一狐以言其蛊惑隼以言其鸷害?乘以言其窃位拇以言其附丽也孔疏曰若当位?正即三为邪媚之身不得附之也既三不得附四则无所解须解拇由不当位也

    象旨拇王弼谓三李鼎祚曰九四体震为足三在足下为拇程朱二先生谓初为拇按初刚柔之际义无咎不应解之朋至苏氏谓九二王弼谓初按朋同类四与二同功皆阳则苏说是也二四俱为解主四虽比三然为震主体动有能解去之象故二不致疑至而相孚也解拇何以未当位三以负为羞知其不能承四之位当承也

    六五君子维有解吉有孚于小人　象曰君子有解小人退也

    述曰六五以柔居尊正应九二近比九四阳刚为辅是有君子之德君子心本平易事从解散尽释疑衷以开羣情荡然赦过宥罪之仁廓然天地雷雨之解曰维有解也敬仲曰君子在位无所不解则人心无复怀疑而吉有孚于小人小人即所解去者质卿曰小人之退不必只为身退方为退能引?人之道心消弭其人心便是小人之退便是小人之孚彭山所谓化为君子不敢为不善犹言不仁者远也

    质卿曰君子维有解只是自治更不於小人身上求之便吉我之有孚自孚於小人而皆输其诚心在小人惟有结在君子维有解维有解而天下无不可化之人无不可处之事

    上六公用射隼于高墉之上?之无不利　象曰公用射隼以解悖也

    述曰六以柔居卦上而称公高而无位德盛而无为者也故用能射隼隼鸷鸟象为害之小人解之时至於上六极矣无所不解矣而贪残小人犹拥高位隼在高墉之上之象上六居动之极当解之成极而後动成而後举故必?之而无不利象曰以解悖也至解终而犹有未解者悖之甚也以大公而解荒悖何不利之有

    彭山曰当解之时至於六五已能化小人为君子矣然或有悖者国之谗慝民之雄鸷也则公为射而?之隼?而君子攸宁小人攸芘无不利焉解之尽也射盖示人以正於力不劳而夙在其中矣言隼则亦治其首恶之意也

    损�p【兑下艮上】

    郑玄曰艮为山兑为泽互体坤坤为地山在地上泽在地下泽自损以增山之高犹诸侯损国之富以贡献於天子

    赵汝楳曰损下益上卦之义也上卦得益则四有喜五元吉上正宜吉也下卦当损而初酌损二弗损所损者三而已

    损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享?曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

    述曰损之成卦在三上二爻下兑之成兑由六三之变也上艮之成艮由上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚两卦合体为损兑泽之深益艮山之高损下益上之义也主三而言故以损名卦有孚二五中爻虚实相应也陆希声曰下以刚中说於上所以为损下上以柔中止於上所以为益上下说而上不止则无损於下上止而下不悦则无益於上说而止刚中而应乃得有孚元吉也王注损刚益柔非以消刚损下益上不以盈上损刚而不为邪益上而不为谄则何咎而可正以斯而往物无距也行损以孚二簋至薄犹可用享所谓贞者贞此攸往之利亦利此玩卦之三爻有二簋之象此卦原为损此一爻故成损

    孔疏损之为义损下益上损刚益柔损下益上非补不足者也损刚益柔非长君子之道也若不以诚信则涉谄谀而有过咎故必有孚然後大吉无咎可正而利有攸往矣李鼎祚曰损三而益上也阳德上行故曰其道上行矣朱震曰六爻皆应有孚也荀爽曰居上据隂故无吉无咎以未得位嫌於咎也艮男居上兑女在下男女位正故可贞利有攸往谓阳利往居上损者损下益上故利往居上崔憬曰曷何也言其道上行将何所用可用二簋而享也以喻损下益上惟在乎心何必竭其不足而补有余也

    仲虎曰损之元吉无咎可贞利往占之辞繁而不杀自坤?外未有如此反覆详悉者损本拂人情之事也损下未必大善而吉未必无过未必可固守未必可有往唯损其所当损於理可行而下信之则其占可如此尔

    象旨损而有孚元吉无咎苏氏曰为上卦言也可贞无咎利有攸往曷之用二簋可用享苏氏曰为下卦言也苏意以损道上行而举而之上则无下皆贞而不往则无上可贞利有攸往有贞者有往者故曰曷之用曷之者择之用谓用损之道俞氏指六三之偶非也可用者答辞也言可用者其为物薄适时之变非其常也兑本乾而九三独上故变为隂初与二意向之犹祭之设簋精意以享之我非实与而神非实取也

    其道上行自阳而言也二簋应有时者初九遄往而九二征凶故二簋虽应而往有时也经言二簋用享吉乎其损也传言应有时裁乎其物也故不同也损刚益柔有时三益上之时辅嗣以为刚为德长损之不可为常也与时偕行通损益盈虚之时辅嗣以为自然之质各有定分损益之加非道之常也传凡三言时盖极论损下益上损刚益柔在损时则可非其时有不必然者矣章氏曰惟时然後损此所以备衆善也

    王逢曰损生乎泰泰盛之始也益生乎否否衰之始也损泰之九三为损之上九泰之上六为损之六三故曰损下益上损否之九四为益之初九否之初六为益之六四故曰损上益下孔子曰损益盛衰之始也

    蔡清曰享祭享也古人菲饮食而致孝乎鬼神则祭享宜不可损者今言二簋可用享则其他无不在所损举重以见轻也享礼陈馈八簋为盛四簋为中二簋为薄也

    象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

    述曰王注山下有泽损之象也可损之善莫善忿欲也孔疏君子法此损道以惩止忿怒窒塞情欲夫人之情也感物而动境有顺逆故情有忿欲惩者息其既往窒者闭其将来忿欲皆有往来惩窒互文而相足也

    刘调甫曰山下有泽其山日损人有忿欲其德日损又忿者气高有山之象欲者沉溺有泽之象惩忿如摧山窒欲如防水皆本卦自有之象顾所谓惩窒者有道禁於未?而已君子有大忿行已有耻之谓也君子有大欲欲明明德於天下之谓也有大忿则小忿自惩有大欲则小欲自窒象山曰学者未知道纵令惩窒得忿欲全无亦未是学问此言当深味之彭山曰忿欲皆因乾刚之本在三者而言损以益坤之上则为止止则能惩窒所谓损也

    纪闻曰泽灭木则大过者泽也上有泽则虚受者山也下有泽则损者山也风得雷则益者风也象各有所重山泽二者其气相通山体中虚而受润於是泽气上通而山上有泽是为咸之象山下有泽则泽寇山而山塞泽泽也日壅山也日削是为损之象扬子云曰山杀瘦泽增高是已卦名损兑泽之深益艮山之高损益并言以见损下益上之意此云山下有泽不复兼取益艮山之意矣

    初九已事遄往无咎酌损之　象曰已事遄往尚合志也

    述曰损以下阳益上隂也初四正应而初以阳居阳则盈矣四以隂居隂则虚矣以已之盈益上之虚初之事也以为已事而速往以益之则无咎又因阳刚好进初体轻鋭而戒以酌损之仲虎所谓当自酌其浅深之宜而不自伤其本量其所受随器而止酌之义也王介甫曰损已益上不以已事出位者也在下而刚不中故可损之损之已过则亦不中故当酌损六四能纳已者也故曰尚合志遄往刚往也

    汉上朱氏曰已事止事也事有当损於初刚正决断如救焚拯溺可也事已成则不可损然过则非四所堪不及则损之无益尚合乎六四之志而已事有当损不损而至于败岂非志哉遄谓如鲁人欲以璠璵葬夫子历阶而止之是也

    九二利贞征凶弗损益之　象曰九二利贞中以为志也

    述曰九二阳刚得中贞也所利在贞则不待有所损若有所往而着意於损则失其贞正而凶矣弗损益之不自损其刚贞则能益其上乃益之也九二当损刚之时居柔而说体上应六五隂柔之君若不守其刚贞用柔说以奉说主适足以损之而已非损己而益上也象曰九二利贞中以为志也中则何所容损所以弗损益之初以刚居刚而宜酌损亦欲其得中耳

    象旨卦以损下为象九二何以往凶也五虽柔而居刚非不足二虽刚而居柔非有余则二不可复往故利贞征凶其迹不往其心往也弗损晁氏客语为读者是初九之遄往迹与心合故曰尚合志九二独心向之耳故曰中以为志守其刚中所以益柔中也传言二簋应有时谓此苏氏曰夫以损己者益人则其益止於所损以无损於己者益人则其益无方故损之六三益之六四皆以损己者益人损之九二益之六五皆以无损於己者益人以其无损於己故受其益者皆?十朋之龟也

    六三三人行则损一人一人行则得其友　象曰一人行三则疑也

    述曰象旨三人即下兑三爻一人六三也损一人即一人行也互震为大涂三人位故曰三人行得其友虞翻上据坤应兑之三兑为友故称得友是也本义一阳上而一隂下何以言损下哉

    六三损之所以为损者皆顺其理之... -->>
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