卷六

    <经部,易类,读易述>

    钦定四库全书

    读易述卷六　　　　　明　潘士藻　撰

    咸�f【艮下兑上】

    仲虎曰上经首乾坤者天地定位也下经首咸恒者山泽通气也位欲其分故天地分为二卦气欲其合故山泽合为一卦八纯卦爻皆不应泰否天地相应故居上篇咸损少男女相应恒益长男女相应故居下篇咸以少男下少女又应之至者故首下篇

    赵汝楳曰山泽气通彼此交感故卦名咸爻?皆近取诸身感之至真莫若身意之所欲不言而喻咸以止为感者也爻之吉凶皆系於止其取人身为?则各因其位不当如它卦言位应盖拇与心腓与脢股与辅在人身皆不胥应故也

    荀况曰於咸见夫妇夫妇之道不可不正也君臣父子之本也咸感也以高下下以男下女柔上而刚下聘女之义亲迎之道重始也

    李衡曰相应者同志之?志同则合是以相应然事固多变动在因时故有以有应而得者有以有应而失者亦有以无应而吉者以无应而凶者夬九三以援小人而凶剥六三以应君子而无咎蒙六四以无应而困吝咸贵虚心而受人故六爻以有应而失所斯皆时事之使然故不可执一论也

    咸亨利贞取女吉

    ?曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而?男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

    述曰卦以艮男下兑女阳下隂而隂从阳一感一应故为咸咸有亨之理上下交相感应则自然亨通也相感之道利在於正三阳上隂男女皆正故有利贞之象以此义取女则吉也孔疏此卦明人伦之始夫妇之义必须男女共相感应方成夫妇既相感应乃得亨通若以邪道相通则凶害斯及故利在贞正既感通以正即是婚媾之善故云咸亨利贞取女吉也咸之为义感也非感则独何以为咸卦艮刚而兑柔若刚自在上柔自在下则不交感无由得通今兑柔在上而艮刚在下是二气感应以相授与所以为咸亨也彭山曰即月令天气下降地气上腾而万物萌动之意阳感隂应六爻皆有相通之情故谓之咸止而说艮止而兑说也能自静止则不随欲动以止行说则不为邪谄不失其正所以利贞也艮为少男兑为少女男女之情少者最切男先於女而下之所感於女者诚矣则女之应感其诚岂有不至哉人心感应之诚类皆如此所以为通而吉也孔疏婚姻之义男先求女亲迎之礼轮御三周皆是男先下於女然後女应於男所以取女吉

    卜子夏曰二气之相感应也中无间也故得万物变化乎其内天气下降地气上济阳下隂而隂从阳也止於所说其利之正也故取女以之吉也而感应之道取焉圣人无为与天地准寂然虚中通变则随乎时顺情而通天下之故而咸得其治则天下和平矣夫相下而不私则感之而通也观天地万物之情而感一也?语其感大者如此也至於爻则形相趋也利相逐也岂及於感之至哉天下忘於情而有累於质者则於万物不尽矣故见利则躁後时则絶皆凶悔之道也苏氏情者其诚然也云龙风虎无故相从者岂容伪哉

    王注凡感之为道不能感非其类者也故引取女以明同类之义也同类而不相感应以其各亢所处也故女虽应男之物必下之而後取女乃吉也

    彭山曰程子曰有动皆有感感则必有应所应复为感故感有自物之所触而言者有自几之所先而言者而皆以不动为体大传曰寂然不动感而遂通天下之故不动者不动於物而成其为虚也感从虚出则自然能通故咸亨利贞贞者虚中无我之谓也阳先感而隂应之男先女而女说之感之能通者如此取女之所以吉也

    ?旨咸本训皆而?传以咸感为言宋李舜臣本字说遂谓无心之感也人相感诚不外心然若有所系则意必之私耳何以为感哉

    孙氏曰和平二字妙矣咸之所以能感者和平耳和平者天地万物之情也失其和平则非情之正非情之正则失其感

    ?曰山上有泽咸君子以虚受人

    述曰泽非山上所有也而有焉泽气上蒸於山而山受之谓山之虚也山受泽山之虚心受人君子之虚虚故感感故应闻之元俞琰云山泽之气相通以其虚也惟其虚也二气感应以相与不虚则窒而不通安能相与程传虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也孙氏曰惟虚然後和平而得天地万物之情寂然不动所谓虚也廓然大公所谓虚也内外两忘所谓虚也

    质卿曰咸之六爻皆主於感人者也而皆未足以感人如咸拇则微心乌足以动衆咸腓则躁动何足以一人咸股则随人之意多尔思则憧憧之念甚咸其脢则执而弗通也辅颊舌则妄而无实矣此无他感以虚为妙用而自拇以上则皆实之感以通为极则而自咸拇以上则皆窒之故曰观其?思过半

    初六咸其拇　?曰咸其拇志在外也

    述曰彭山曰咸以静为体六隂当卦之初而在止体之下宜静者也而与四相应即先有所感故为咸其拇之??曰志在外也志在於外非所以立静虚之体也孔疏初应在四俱处卦始为感浅末取譬一身在於足指而已指虽小动未移其足以喻人心初感始有其志志虽小动未甚躁求吉凶悔吝生乎动者也以其本实未伤於静故无吉凶悔吝之辞

    纪闻曰人之相感有浅深轻重之异识其时?则所处不失其宜矣咸拇感之未深而艮性能止故不言吉凶恒初未可求深而巽性善入故虽贞亦凶

    六二咸其腓凶居吉　?曰虽凶居吉顺不害也述曰彭山曰腓足肚也以其位在拇上亦有行动之义故以取?非以为行则先动也但二与五相应恐其因之而先阳以感故有咸其腓之?而以为凶亦戒辞也居不动也六二处得其位情不违中能居则身安而腓不动可以易凶而吉?旨二隂柔不能待感而先动故凶然本体艮盖咸则动而体巽进退居则不变为艮止故不害也王注隂而为居顺之道也不躁而居顺不害也二五正应非戒其不感欲感而後应不可躁也

    九三咸其股执其随往吝　?曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

    述曰程传九三以阳居刚为艮之主而应於上六阳好上而说隂上居感说之极故三感而从之股者不能自由随物而动者也故以为?言九三不能自主随物而动如股然其所执守者随於物也阳刚之才感於所说而随之如此而往可羞吝也

    下卦二隂皆欲动者三虽阳爻亦然故云亦不处也三居互巽进退而失艮体之止其?如此隂则随阳是随者柔之道也三刚而往随上九之隂所执者下失阳刚之德也

    质卿曰安身而动所谓处也即二之所谓居也二不能居三亦不能居居之即吉矣故三之不处犹二之不处既曰咸其股即是随矣又曰执其随者重在执字其志甘於是而安之不疑执之不变诚由其不中而心有所系故也亦不处释咸其股之义志在随人所执下释执其随而致陋之之意

    九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思　?曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

    述曰四在三阳之中当心之位感之主也四本?心而不言心正见感之不可以有心心之不可以有所也心之本体不落於思虑则寂然不动感而遂通是谓正正则吉则悔亡一入思虑失其心体则憧憧往来不胜其扰是谓思思则朋从则不正则悔

    敬仲曰九四贞吉贞即虚以受人之虚心本神明动静皆定如水监中之万?水常止而万?自动也如天地之常感而未尝不寂然也凡物感而不以正则至於害贞则无适不正无感不通未有私感安有灾害故吉而悔亡苟未能无思无欲犹为往来所动虽贞正亦未光大也此为贞而未极乎虚者发也胡一桂曰四不正而云贞吉悔亡者贞则吉而悔可亡戒之也盖四与初为来往之爻而二爻皆不正故戒以憧憧往来则所感者狭而不广矣非所以为咸也虞翻曰憧憧怀思虑也欲感上隔五感初隔三故憧憧往来之内为来之外为往四在上下卦之间故为往来三阳相此亦有朋从之?四虽刚而体说故?如此张氏曰曰得朋曰朋来曰朋盍簪皆出无思以得其党此惟欲思运动以求相应未能忘怀息照任夫自然故有憧憧往来朋从尔之所思也

    九五咸其脢无悔　?曰咸其脢志末也

    述曰?旨说文脢即膂也心系於膂故诗言膂力经营九五阳刚中正当咸之时不能恢弘感道普以无心而系於所应适当脢处故为咸其脢隂柔之质自瘁其膂以力用而不能以神用故仅免於悔王注进不能大感退不为无志其志浅末无悔而已孔疏志末云者末犹浅也感以心为深过心则谓之浅末也陆伯载曰感人心而天下和平圣人感天下之道也九五以阳刚当位下应六二柔闇之臣用志浅末感非其感咸其脢者也脢者肉在背而无动非感之处也乌能成其感乎感非其感所感靡成无悔而已岂足以语圣人感天下之道乎

    ?旨卦以感为义而爻以静为善何也凡感贵以神横渠先生所谓咸卦六爻皆以有感不尽咸道故君子欲得以虚受人也虚受人者即所谓神之感而无意必固我诸爻动而无静五静而无动皆非心之正也

    上六咸其辅颊舌　?曰咸其辅颊舌滕口说也述曰上六隂柔兑体为说之主感之极也於人身当口舌之间与九三为正应然彼止而我说其说以言耳故有咸其辅颊舌之?兑为口舌王注辅颊舌者所以为语之具也咸其辅颊舌则滕口说也憧憧往来犹未光大况在滕口薄可知也

    项氏曰初上皆不言凶悔吝者当感之时柔在内者必应於外柔在外者必说於内皆其常理又所应皆正非妄感也故无凶悔事有当用播告者滕口说非鄙之专?则亦非美也故不得言吉

    苏氏曰咸者以神交夫神者将遗其心而况於身乎身忘而後神存心不遗则身不忘身不忘则神忘故神与身非两存也必有一忘足不忘?则?之为累也甚於桎梏腰不忘带则带之为累也甚於缧絏人之所以终日蹑?束带而不知厌者以其忘之也道之可名言者皆非其至而咸之可别者皆其粗也是故在卦者咸之全也而在爻者咸之粗也爻配一体自拇而上至於口当其处者有其德德有优劣而吉凶生焉合而用之则拇?腓行心虑口言六职并举而我不知此其为卦也离而观之则拇能?而不能捉口能言而不能听此其为爻也方其为卦也见其咸而不见其所以咸犹其为人也见其人而不见其体也六体各见非全人也见其所以咸非全德也是故六爻未有不相应者而皆病焉不凶则吝其善者免於悔而已

    纪闻曰程直方云初与四应故拇与心皆在前二与五应故腓与脢皆在背三与上应故股与辅颊皆在两旁而舌居中拇腓股义取下体无感人之道者劳而无成脢辅舌义取上体无感人之实者烦而无益心通万变出令而非受令应物而不留物苟明屈信之自然贯物我为一体所谓圣人感人心而天下和平朋亡不足言矣六二隂柔之咸本无吉也而居焉则吉九三阳刚之咸宜无吝也而往焉则吝居吉者非以不动而吉也若徒以不动为吉则五之咸脢何以谓志末二之居吉不妄动者五之无悔不能动者景孟王氏云以心志感人所感已狭况滕口说以求感其能感人乎咸之诸爻曰拇曰腓曰股曰脢取?各以其一上六曰辅曰颊曰舌取?独以其三其恶佞也深故取类也徧状其滕口说务感悦人也六五爻项氏曰四与五皆在上体其尊相近故分主心脊之事五官之治皆主於心以九四当之五藏之络皆系於背以九五当之四居上下之交有往来之?故为思而在心五以刚居四之外故为脢而在背心有思则有得失故必贞而後悔亡无所思故无悔

    恒�g【巽下震上】

    程传男在女上男动於外女顺於内人理之常故为恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆恒之义赵汝楳曰男下女者婚媾之礼夫尊妇卑者可久之道故卦名恒

    范氏曰诸卦以有应为吉此六爻皆应而无元吉者吉於应者相求以济之时也常者上下各得之时故以刚柔皆应而不获为吉也

    恒亨无咎利贞利有攸往

    ?曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

    述曰巽下震上长男在上长女在下男尊女卑男外女内刚柔一定故为恒恒亨无咎九家易曰初四三五虽不正而刚柔皆应故亨无咎矣利贞贞固不易之理也?旨贞所以为恒而在既亨无咎之後者上下未交则不见可贞者恒之始刚柔适职而情深通可久之道也居恒之世而利有攸往欲及其未穷不见更端终始之迹非一定不易之谓也吕仲木引大传穷变通久为言然至穷乃变非先天不违矣程传恒而不可以亨非可恒之道也为有咎矣恒之所以能亨者由贞正也故云利贞夫所谓恒谓可恒久之道非守一隅而不知变也故利於有往惟其有往故能恒也一定则不能恒矣

    ?曰恒久也恒之义也刚本宜上而上卦为震柔本居下而下卦为巽得其顺序乃恒道也震雷巽风隂阳交感风多有不因雷者但雷震则便有风此是雷之风也故为常理震动而巽顺以顺为体动无违逆所以可常动而不顺岂能常也六爻刚柔交相应和无?嫓者故可常久此四者皆可久之道也卦之所以名恒也恒亨无咎利贞久於其道也天地之道得其所久故不已也利有攸往终则有始也震巽隂阳之始艮兑隂阳之终咸恒相反而终始见也震终於乾则一隂生而为巽而隂以始巽终於坤则一阳生而为震而阳以始终始相受循环无端天地变易之常道也日月得天运旋而能久照四时推移变化而能久成圣人应变随时久於其道所以能使天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣言天地万物之情见於所恒也

    汝吉曰风雷有气无质而动恒时动其时动恒相与动而变化无所不通恒者巽而动常德也天地之道浸也天地之道常斯变变斯通通斯久以得其贞常无息不然日月四时其较着者耳恒亨常之通利贞常之久也贞而利往即终即始阖辟无已天下贞一常久之理也

    张中溪曰不能体常者不可与尽变不能尽变者不可以体常天地所以能常久者以其能尽变也苏氏曰物未有穷而不变故恒非能执一而不变能及其未穷而变尔穷而後变则有变之形及其未穷而变则无变之名此其所以为恒也故居恒之世而利有攸往者欲及其未穷也夫能及其未穷而往则终始相受如环之无端

    将明恒久不已之道而以日月之运四时之变明之明及其未穷而变也阳至于午未穷也而隂已生隂至于子未穷也而阳已萌故寒暑之际人安之如待其穷而後变则生物无类矣

    ?曰雷风恒君子以立不易方

    述曰王注长阳长隂合而相与可久之道也君子以立不易方得其所久故不易也湛原明曰君子何以立不易方也所以体恒也知雷风相随亘古不变之?而自立於大中至正之矩为可久不变之道也何以为易也变也何以为方也所恒也时变而所恒不变也何也刚柔之上下隂阳之升降日月之代明寒暑之往来极古今之变而不能易其常也不知者以经权常变二之以为对岂知道者也

    王阳明曰上震为雷下巽为风雷动风行簸扬奋厉翕张而交作若天下之至变也而所以为风为雷者则有一定而不可易之理是乃天下之至恒也君子体夫雷风为恒之?则虽酬酢万变妙用无方而其所立必有卓然而不可易之体也

    初六浚恒贞凶无攸利　?曰浚恒之凶始求深也述曰初为恒始最处卦底隂性沉滞有浚恒之?卦爻初四刚柔相应恒也震动而上不能下初初六体巽权而性善入乃遂深浚为恒而不复求交不交则两情不通非刚柔应感之常而不适乎利往之道故虽贞亦凶无攸利

    ?旨浚如春秋浚洙诗小弁浚泉之浚谓深之耳苏氏下沈曰浚即巽入也入者内辞如朱义四不应初初不能度?性务入深以常理求之则外辞矣下巽为妇故内三爻言妇道上震为夫故外三爻言夫道苏氏曰初六以九四不相下故求深自藏以远之使九四虽田而无?可谓贞矣然隂阳否而不亨非所以为恒之始也故凶始不亨而用贞终必两废故无攸利曰始求深言始未可遽求深入也

    九二悔亡　?曰九二悔亡能久中也

    述曰程传在恒之义居得其正则常道也九二阳爻居隂位非常理也处非其常本当有悔而九二以中德而应於五五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒久於中也能恒久於中则不失正矣所以悔亡程可久曰大壮九二解初六及九二爻皆不着其所以然盖以爻明之也

    ?旨咸九四恒九二皆以阳居隂非贞也恒之二不曰贞而径言悔亡咸九四不正不中恒九二不正而中中重於正也

    九三不恒其德或承之羞贞吝　?曰不恒其德无所容也

    述曰叶良佩曰九三处得其位谓宜固执而不变也然以其过刚不中又巽体其究为躁卦而当雷风之变志从於上不能自守故为不恒其德之?

    郭雍曰九三刚已过中而巽为不果进退无常不恒其德者也或进之羞虽贞亦吝

    石介曰重刚而不中刚之过也巽而顺乎柔巽之过也不恒如此或承之羞或者不知其何人之词言人皆得以羞辱进之不知其所自来也?曰无所容也三以刚而当两刚之间既不能安处於巽又不能仰承乎震进退皆无所容欲免羞辱得乎

    王介甫曰夫可以为常者莫如中故九二失位而能悔亡九三得位而无所容以中为常则出处语默其趣无方而不害其常也

    孙复曰恒以阳居隂上为德今九三反居上六之下是失恒德况乎履不得中宜其羞辱随之不为时之所容

    九四田无禽　?曰久非其位安得禽也

    述曰田取震动驰骋之义以喻有事也无禽者田猎不?以喻有事无功以九居四而在恒时久非其位故劳而无功也蔡渊曰四为震体而处不当位好变者也以好变之心应浚恒之初必不能相有故曰无禽苏氏曰九四怀非其位而重下初六初六其所欲得也故曰禽上亢而下沉欲以?初难矣

    胡旦曰以阳居隂不正也位又不中不中不正而居大臣之位是无德而忝位者故为治则教化不能行抚民则膏泽不能下

    仲虎曰九四以阳居隂久非其位然九二亦阳居隂而曰悔亡者唯中则可常久二中九四不中故也师之六五曰有禽五柔中而所应者刚刚实故曰有禽恒之四以刚居不中而所应者柔柔虚故曰无禽

    六五恒其德贞妇人吉夫子凶　?曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

    述曰彭山曰六五柔中而应刚中有恒其德贞之?盖隂道如此则得其常故为妇人吉然五为尊位而六居之以顺为常非阳道之所宜故在夫子则凶也见恒以惟变所适为贞当五成功之位而不知变则所谓恒者执一而已矣岂利有攸往之贞哉王注居得尊位为恒之主不能制义而系应在二用心专贞从唱而已妇人之吉夫子之凶也孔疏五居尊位在震为夫二处下体在巽为妇五系於二是从妇凶也敬仲曰天下固有静正之德而未刚大者如六五之恒其德贞是也故妇则吉至於夫子则当制义当有刚健无所不通之德而尊静柔从则为凶也

    石介曰一阳也隂之为物当从阳而终程传五君位也不以君道言者在夫子犹凶况人君乎君道尤不可以柔顺为常它卦六居五位而应刚则未为失王景孟曰恒其德与不恒其德反九三之刚太过六五以柔居中故也仲虎曰刚而中可恒也柔而中妇人之常非夫子之所当常也又曰咸其腓戒二之动也五咸其脢不动矣而又不能感或承之羞戒三之不恒也五恒其德贞矣而又执一不通故二爻皆无取焉易贵於知时识变固如此哉

    上六振恒凶　?曰振恒在上大无功也

    述曰上六在恒之终终则复始之时宜静者也然震动之极隂柔不能固其贞静而复有所动故有振恒之?王介甫曰终乎动以动为恒者也动静宜不失时以交相养以动为恒而在物上则其害大矣王注夫静为躁君安为动主故安者上之所处也静者可久之道也处卦之上居动之极以此为恒无施而得也

    象旨振虞张作震动也上六振恒震体也公羊传曰震之者何犹曰振振然也上六柔而不失居震之极处於恒终而奋迅轻动三不恒而强振之为恒亦终於无功而已大谓阳盖三也在上明其振之谓也苏氏曰恒之始阳宜下隂以求亨及其终隂宜下阳以明贞今九四不下初六故有浚恒之凶上六不下九三故有振恒之凶二者皆过也易地而後可艮兑合而後为咸震巽合而後为恒故卦莫吉於咸恒者以其合也及离而观之见已而不见彼则其所以为咸恒亡矣故咸恒无完爻其美者不过悔亡恒之世惟四宜下初自初以上皆以合隂阳为正故九二九三六五上六皆非正也以中者用之犹可以悔亡以不中者用之则无恒之人也故九三不恒其德恒之终隂宜下阳者也不安其分而奋於上欲求有功而非其时矣故凶

    ?曰恒久也项氏曰刚上柔下其分正也雷风相与其情通也巽而应刚柔皆应循理而行内外应之其事顺也有是三者足以久矣此卦之所以为恒也亨者以此而亨无咎者以此无咎利贞者利固守此也故曰恒亨无咎利贞久於其道也其道即上三者可久之道久非其道则有咎矣行何由而亨守何由而利哉守常者多不通多失之过多不利於行故此?历言之犹损之无咎也可贞利而攸往也恒之?以贞为利而爻辞皆不利於贞者?论卦德爻各言其位也卦得其道故当以贞守之爻多不正正者又不得中皆失其道不可贞也圣人惧愎者以执为久也故曰恒亨无咎利贞久於其道也明所久在道非执也又惧暗者不知道之所在也故曰天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也明道在不已所以能久也已者止也止则废废则不久矣日月得天而能久照天即道也四时变化而能久成变化即不已也日月得天以一日言四时变化以一岁言天形一日一周而日月因之以迭照故曰得天天气一岁四变而四时因之以成岁故曰变化

    九三爻荀爽曰与初同?欲据初隔二与五为兑欲悦之隔四意无所定故不恒其德与上相应欲往承之为隂所乘故或承之羞也贞吝者谓正居其所不与隂通也无居自容故贞吝矣

    遯�h【艮下乾上】

    王注遯小人浸长难在于内亨在于外与临相对者也临刚长则柔危遯柔长故刚遯也

    邢璹曰遯以远时为吉不系为美上则肥遯初则有厉

    仲虎曰遯以二隂之义成卦以四阳之遯得名易为君子谋名卦必以阳为主

    遯亨小利贞

    ?曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

    述曰彭山曰遯隐藏而不露形迹之谓程子谓甯武子能沉晦以免患即此义也遯而处世道犹能亨但二隂方长当顺其?而处之不可大有所为以露形迹故云小利贞贞之义生於止体而小之义则生於二阴也?旨遯亨以乾言小利贞以艮言体艮止而不遽以侵阳乃艮之贞而?传浸长之意

    王注遯之为义遯乃通也刚当位而应非否亢也遯不否亢能与时行也隂道欲浸而长正道亦未全灭故小利贞也程传五以阳刚之德处中正之位又下与六二以中正相应虽阴长之时如卦之才尚当随时消息苟可以致其力无不至诚自尽以扶持其道未必于遯藏而不为故曰与时行也

    遯而亨者遯中已有隐藏善处之术故能即亨也刚当位以九五言应以六二言阳刚当五可以有为而所应者二则因阴长之?而顺以处之顺时而行即是以遯道处世也浸而长者谓二阴也二隂方长不可大有所为唯当以贞而顺二隂之?以处之则所以为贞者亦小利也

    质卿曰遯者圣人先机应世之妙用可与达权者道难为拘方者论也如遯而避之可名曰退辞而违之可名曰去惟遯则无头脑无圭角蓦然而起出於事机之外如一言语一举动皆识机先有对面相遯而无痕迹者是真遯也若?已亟而图所以远之殆矣殆矣

    遯矣如何得亨惟遯而亨也刚当位而应在人事犹有可为疑於不必遯者只是时非可为遂乃与时偕行超然以遯此其心之远览如何所以亨遯之时遯之义皆君子处时之妙用哲人先天之大机岂不至大

    遯非专为退避也处功名富贵之中而非世网所能拘盖其胸中有独得者心无所牵物无所系然後谓之遯君子依乎中庸然後能遯世易称龙德然後能遯世

    吾人处世无意用世无意忘世惟其时而已刚当位而应乃所以能顺时也刚当位即刚而得正隂柔之人多有所系而不能舍偏曲之徒多有所拘而不知变惟刚则不屈於物当位则不?於偏且有应则有同心同道之朋此所以能与时偕行浸而长明其所以当小利贞也遯之时正与时行相应

    ?曰天下有山遯君子以远小人不恶而严

    述曰崔憬曰天喻君子山比小人小浸长若山之侵天君子遯避若天之远山故言天下有山遯也孔疏积阳为天积隂为地山者地之高峻今上逼於天是隂长之?天体无穷山高有限相去?甚辽絶遥望之天与山?若相接连何恶之有及到山顶则山自止於下天自行於上天若遯去山与天邈不可干岂非严乎王逢曰君子之远小人如天道默运不下检於物

    湛原明曰天下有山主天而言也主天而言之者主阳而言之也阳止隂於下而脱然高上不为所凌之义遯之?也不恶也者无大声厉色以絶彼之迹也严也者庄敬自持以消彼之邪也无有作恶而严以自守乃君子之常非以远小人而小人自不能近彼虽上凌而迫之而邈其不相及矣此之为君子之遯也夫遯者早见而先机也二隂方长未至於盛故可远若盛则已及而不能远之矣恶已动而不及严之矣

    初六遯尾厉勿用有攸往　?曰遯尾之厉不往何灾也

    述曰彭山曰尾指隂而言以其在下故谓之尾凡易之取?多以上为首则在下者宜为尾矣尾如虿尾之尾以其毒也故以尾?之非遯而在後之谓也隂之初长几虽甚微然?霜有坚氷之渐?能剥阳故为之厉盖为阳危之也君子当此之时岂可以有所往哉此与姤初六羸豕孚蹢躅义同初处止体止而不住即所以为遯

    ?旨卦之名遯以二隂浸长而迫阳以遯初非自遯也传义谓遯而在後非卦?义矣四阳将遯初尾其後犹远于阳体艮止而不相犯故厉而不灾也

    六二执之用黄牛之革莫之胜说　?曰执用黄牛固志也

    述曰二柔浸长为成卦之主盖迫阳以必遯者然体艮严正上应贵主未遽有侵阳之志则犹善机也君子於此顺其本善之心而执之使不能脱去故有执之用黄牛之革莫之胜说之?黄言中牛言顺革言坚皆本六二柔顺中正之?而用之者君子也以顺处顺不为违忤以中处中不为高亢使之上不违所应以自结於君下不与衆睽以自托於君子自然善机胶固不可解脱此善处小人之道亦六二本质之善犹可处也?所谓小利贞者即此是已不如是而絶之太甚则恶而严矣安能化其变阳之渐哉钱谷曰执用黄牛固志也固因执而言志者小人本善之心因黄牛而言

    敬仲曰二居中有道之?六与二皆隂有柔顺之?二正在内卦之中正与小人并处非遯者故爻辞不言遯柳下惠当之居人之朝而隐人称其和是为柔顺而不以三公易其介是故有坚贞不可移夺之德不偏於和矣是为中是为黄牛之革莫之胜说说犹脱也

    九三系遯有疾厉畜臣妾吉　?曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也

    述曰?旨九三当隂长陵阳之界既与之同体而下比之故为系遯之?而不免疾厉畜臣妾吉畜下二隂使制於阳而不陵上则吉也畜如畜君何尤之畜止也臣妾者艮?观旅得之初位刚臣二位柔妾九三阳刚得正而迫於二於遯最急牵於同体虽欲遯之其实系之所以不免疾厉也艮体光明系於私比非其所安宁无疾乎既为牵系不免屈辱能无厉乎?又曰有疾惫也言其惫弱无刚毅之气因九三纯刚而言惟当下畜二隂如畜臣妾乃为吉耳见其不可系也象曰不可大事也隂方浸长必不能大有所为但以畜止臣妾之道畜之亦可免疾惫而吉耳即?小利贞之意

    章氏曰大畜卦乾下艮上艮能畜二隂遯卦乾上艮下亦以畜臣妾取象盖畜之者阳畜隂也若谓大畜六四六五为以隂畜阳盍即此爻畜义而并观之

    九四好遯君子吉小人否　?曰君子好遯小人否也述曰二三私比则为系遯四初正应故称好遯四乾刚之体柔不能干又在柔位善与隂处不以应之故有偏系之私亦不以遯之故失存身之道曰好遯也此惟君子能之君子刚而能柔超然玄同故能好遯而吉而小人不能也如曰有所好而絶之以遯语意不似

    九四好遯犹云好好的遯藏了处隂长之世将进而害阳於是乎逊迹以存身而为救时计不崖岸为异不褰裳以避已不洁其身道委蛇而信虽同类者不测其意虽忌者莫寻其隙如陈平对王吕之问陈寔赴张让之丧皆好遯之类也

    敬仲曰四已入外卦有好遯之象四与初相应君子阳德能审於几故好遯而吉小人隂类溺於其党故不能遯?旨九刚可为君子四柔亦能为小人故设小人之戒矣质卿曰天下之事有断断乎只是君子能之而小人不能者此好遯是也

    九五嘉遯贞吉　?曰嘉遯贞吉以正志也

    述曰九五为遯之嘉者刚当位而应也隂虽浸长位犹在下须命而应五能刚中自正其志故能固二之志使不为阳害阳虽晦迹犹周旋其间不至於远害而去者则五之为也此所以成遯之美而为贞吉也?旨二虽浸长然以中正体艮尚可转移而九五亦有治遯之才能嘉美其遯使不犯阳俞谓九四刚而不正远小人以情九五刚而中正远小人以礼以别好遯嘉遯者是已象曰以正志也五刚中自正其志故能固二之志中顺相结刚柔相济处遯之世隂不至剥阳阳犹能畜隂徒以此也

    上九肥遯无不利　?曰肥遯无不利无所疑也述曰最处卦外无应於内心无疑恋超然远举故为肥遯之象肥充腴之貌刘牧曰阳为丰富以安闲而居丰富故遯而能肥当遯之终在九在成功之後德盛无为心广而无形拘处不逃名遯而不遯也出不荣禄不遯而遯也进退之间绰有余裕何所不利哉阳亢而无位则不撄世累者也在遯而远隂则絶无罣碍者也故曰无所疑也

    仲虎曰三且遯且系依违牵制非遯而亨者也遯而亨其惟乾之三爻乎乾为天与山絶远故皆得於遯非特刚健之力亦其界限素严故能飘然远逝而无碍上以阳居卦外尤其寛裕自得者三与二非应而系故疾惫上与二隂无应无系故肥肥者疾惫之反也

    孙复曰太公之亨於周四皓之亨於汉知三将变否脱然高举孽未牙而介於道厉未阶而洁於身行之藏之系我独照而已

    六二爻项氏曰以全卦言之六二为浸长之隂迫阳者也以爻位言之以六居二柔顺中正止於其位盖君子之固志於下?然而不拔者也六爻惟二不言遯者以初之危犹不必往二亦何以他遯为哉固守中而不可解即其遯矣二为黄六为牛艮止为执革者固执之物也其取?如此以义言之当遯而执亦有改革之义

    上九爻项氏曰坤六二无不利文言曰则不疑其所行也遯上九无不利?曰无所疑也小畜上九君子征凶象曰有所疑也疑则凶於行不疑则利於行然则疑者行之祸也是以君子超然不以其身处嫌疑之地故无入而不自得焉远小人者最虑其疑上九本不与之相应又非当位之人所以远之而无所疑也上九遯之最先者也自非道德之丰肥仁义之膏润安能去之无不利决之无所疑乎按遯六爻下三爻艮也艮主于止故为不往为固志为系遯上三爻乾也乾主於行故为好遯为嘉遯为肥遯在下位而不往柳下惠也在内而能固其志者季札子臧也当遯而犹系者大夫种也乘相好之时而遯者范蠡也以为嘉耦而犹遯者子房也在事物之外肥而无忧者四皓与两生也

    大壮�i【乾下震上】

    赵汝楳曰四阳在下而进至上卦矣乾健上升而震动於外其壮孰大於此

    荀爽曰乾刚震动阳从下升阳气大动故壮也王注大壮未有违谦越礼能全其壮者也故阳爻皆以处隂位为美用壮处谦壮乃全也用壮处壮则触藩矣

    章氏曰乾一也震动於上为大壮艮止於上为大畜皆四阳之卦故卦辞皆曰利贞?传曰大正大壮以四爻为主大畜以上爻为主故二爻皆善

    质卿曰大壮阳盛长也此乃时之值其盛时既值其盛此外别无巧法但利贞为第一义

    大壮利贞

    ?曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

    述曰程传大壮之道利於贞正也大壮而不得其正强猛之为耳非君子之道壮盛也朱子?云阳动於复长於临交於泰至四而後壮泰不言壮者隂阳敌也犹人之血气方刚故曰大壮仲虎曰三画卦初为少二为壮三为究六画卦初二为少三四为壮杨文焕云姤者女之壮也大壮者阳之壮也彼羸则此壮彼壮则此羸女而壮者非女之所宜阳而壮者则为阳之常理

    王介甫曰君子之道不壮则不可以胜小人壮不可过也四阳足以胜二隂可止而不可征故曰利贞杂卦传曰大壮则止也

    按乾震本阳卦则大者壮也皆其本体王注羣阳盛长小道将灭大者获正故利贞也天地之情正大而已矣弘正极大则天地之情可见矣敬仲曰天地之柔者不能壮惟刚故壮虽刚而不动亦无由见其壮下卦乾刚上卦震动天然义见故曰刚以动故壮大与正初非二物人自有二道无二道心无二人心有二正大之道即天地之道?旨一阳来复见天地之心四阳见其情仁者天地之心情其所?也咸恒萃言万物之情而大壮不及万物读易者由是以知万物之情不能正且大如天地矣

    邵二泉曰大者壮也壮之体大者正也壮之道正不离大道不离气也君子勉於正则大在其中矣故曰以直养而无害则塞於天地之间

    章氏曰阳居上卦为正上卦五位为正大壮四阳在下乃曰大者正也何哉观阳居二四位本不正皆曰贞吉初三位若正矣曰壮趾征凶曰用壮用罔而於五之丧羊者则曰无悔是可以识正大之义矣质卿曰大壮六爻以不用其壮者为贞以用其壮者为匪贞贞则吉匪贞则凶非礼弗?大壮之贞也

    ?曰雷在天上大壮君子以非礼弗?

    述曰王注雷在天上刚以动也君子以非礼弗?壮而违礼则凶凶失壮也故君子以大壮而顺礼也卜子夏曰雷在天上阳气大行君子得其道也非礼弗?保其壮也介夫曰造物以雷在天上为大壮君子以非礼弗?为大壮横渠先生曰克已复礼壮孰甚焉

    初九壮于趾征凶有孚　?曰壮于趾其孚穷也述曰?旨初九在下先动壮於趾之?杂卦传曰大壮则止阳止俟隂之消未可遽进故征凶彭山曰初九非有凶道也阳刚中实本为有孚特以此时不当即壮在三阳之下而无援於上安得不穷故象曰其孚穷也

    敬仲曰初居下有趾之?九有壮之?阳实又有孚之?方在下未宜壮也而遽於有为决意前往征往也其凶有宜然此等人必非巧?圆变之士盖愚质拙贞之人其忠信可守而果决妄?孚以致凶是为孚信之穷

    九二贞吉　?曰九二贞吉以中也

    述曰王注居得中位以阳居隂?谦不亢故贞吉敬仲曰不用其壮故九二不言壮唯言贞赵氏曰易以当位为正凡不当位而言正者非戒之以正则为其能守正非谓因中求正也秀岩李氏曰爻辞言九二贞吉者三此言以中解言得中道未济言中以行正大意相类但各叶韵耳

    赵汝楳曰二之能正非但以刚居柔谓其居下卦之中也壮而得中此所谓利贞也圣人於隂阳消长之故一隂言女壮先事而虑以晓天下也二隂则阳遯三隂则道消至於四隂五隂圣人盖忧深而意切今反为四阳宜可为君子之幸而诸爻多戒勉之辞唯二以中正而吉非抑之也爱之也爱之以养其壮乃无躁决之失然後隂小不得乘间窥隙而刚之为壮无穷也

    九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角　?曰小人用壮君子罔也

    述曰大壮以不用壮为贞九三本未为壮然重刚不中在乾体之上过於刚而果于用者小人血气未除自矜其力而用壮君子理义未纯自恃其智而用罔罔亦君子之壮也爻位虽正以壮为正其正必危如羝羊好进而喜触羊壮以角也藩篱在前怒角以触之藩不可决而乃羸其角用壮贞厉其?如此蔡渊曰用壮无礼之勇也用罔不虑之决也赵氏曰九三居健之极欲往从乎上六而九四在前藩篱甚壮三以其障已之途犹羝羊性狠怒角以触之以遂其行不知反为所罣是用壮之过也苏氏曰九三之壮施於上六以阳触隂正也而危道也是以君子不触也

    大壮利於正者壮以理义而非壮以形气故爻以刚居柔位为善九三纯乎刚小人用壮不免形气之累君子罔也亦未得乎理义之中也若九四... -->>
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