卷六

也若九四则真壮者也大壮利贞四当之矣

    敬仲曰九三虽益进?虽益壮君子之心未尝以为意焉惟小人则自恃已势之进而益肆益壮是谓小人用壮君子用罔罔无也无则不必言用对小人用壮为言故言君子用罔象曰小人用壮君子罔也不复言用矣赵氏曰壮非可用也用壮则失故乾之用九以无首明非可用也用明则察故明夷以用晦而明九三本未为壮小人恃其重刚矜而用之若君子视壮如无壮曰用罔且守正而危厉若不能顷刻安者乾三君子惕厉象也羝羊触藩言小人用壮之?未有用狠力而不至摧困者故小人以是取败而君子不用也

    九四贞吉悔亡藩决不羸壮於大舆之輹　?曰藩决不羸尚往也

    述曰刚以动故壮九四壮之主也四隂位静体而九居之壮而得正故贞吉乘诸阳之进志在消隂疑其迫也不能无悔正则不极其壮而悔可亡矣唯其如是故能藩决而不羸大舆而壮其輹益可通而无阻藩决者坦怀示人不用壮也不羸者羊不触而角不羸也外无所触则大舆之輹其载甚厚其辅甚坚直前而行有不可御之?矣震为车舆以大言大者阳也舆壮在轮轮壮在輹輹为车轴缚甚健乾刚在上承震而动有舆輹之?

    ?曰藩决不羸尚往也震体故上往前无所阻可以尚往而消二隂故贞吉悔亡赵汝楳曰羸角则尼吾行藩决则尚於往积四阳之壮至是而後遂刚其可妄动乎

    王注下刚而进将有忧虞而以阳处隂行不违谦不失其壮故得贞吉而悔亡也已得其壮而上隂不罔已路故藩决不羸也壮於大舆之輹无有能说其輹者可以往也

    六五丧羊于易无悔　?曰丧羊于易位不当也述曰羊羣行而喜触以?诸阳并进三阳方长而并进若违谦过亢以犯其刚必有悔也六五柔居尊位以柔道待之诸阳忽然不觉其止而下无壮矣故为丧羊于易之?六五据刚之上秉壮之权有柔之德柔中虚体不设藩篱所谓易而无备者苏氏曰人皆为藩以御羊而已独无岂非易之至也欤有藩者羸其角而易者丧之羸其角者无攸利则丧之者无悔岂不明哉质卿曰三刚而亢六柔而躁是以有羊触藩之悔五柔体刚位不纯乎柔不用其刚而羊且无矣于悔何有

    君位当阳今四阳在下而隂居五曰位不当也故变刚之用而用柔和亦时位使然耳程传若以阳刚中正得尊位则下无壮矣以六五位不当也故设丧羊于易之义

    杨万里曰六五当衆阳盛强於下之时乃能使衆阳帖然而自丧者正以柔顺和易之德而调伏之也故无悔然则六五之才虽与位不相当乃所以为相当也德踰於位位踰於才故也羊即四阳也

    上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉　?曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

    述曰羝羊谓三上本三正应羝羊触藩承三言也?旨藩上自谓也上以重隂居五固藩之後欲退羸角之三下有九四壮主比之而不能也遂进也居一成之地进无所之不遂也无攸利矣艰则吉知艰而避也壮终震极不详审而?故曰不详不详审时位之可否也上穷故艰知艰则不以壮终而吉

    苏氏曰羊九三也藩上六也自三言之三不应触其藩自上言之上不应羸其角二者皆不计其後而果於?者三之触我我既已罔之矣方其前不得遂而退不得释也岂独羊之患虽我则何病如之且未有羊羸角而藩不坏者也故无攸利均之为不利也则以知难而避之为吉

    九二爻杨氏曰九二居大臣之位为衆阳之宗当大壮之世?不大有为以慰天下之望而仅能贞而吉者何也阳既壮矣壮既大矣又振而矜之岂不以过中失正而败吾大壮之世乎此九二贞吉止以守中道为吉也

    九三爻项氏曰小人用壮君子用罔劝戒备矣又曰贞厉羝羊触藩羸其角恐人以用刚居刚为得正也大壮之时方以过刚为戒位愈正则愈危矣刚而又刚其刚不能自制必至于触藩而羸角此其所以危也故必如九二九四以刚居柔而後义正而事吉也君子用罔说者不同然观爻词之例如小人吉大人否亨君子吉小人否妇人吉夫子凶皆是相反之辞似难与小人同贬?词释曰小人用壮君子罔也全与君子好遯小人否也句法相类诗书中罔字与弗字勿字毋字通同皆禁止之义君子用罔言不似小人用壮也

    杨氏曰九三强之极也其强可以果於勿用而不可以果於用故圣人戒之曰用之则为小人勿用则为君子小人如羝马喜於鬭而狃于胜喜于鬭故技止於一触之勇狃於胜故怒及於无心之藩然藩无心而能系角易往而难反终覊累其角而後已羸与累古字通也故虽贞亦厉而况不贞者乎用罔无所用也

    九四爻项氏曰九四以刚居柔有能正之吉无过刚之悔贞吉悔亡四字既尽之矣又曰藩决不羸壮於大舆之輹者恐人以居柔为不进也进阳以去隂岂有可倦之理故?以尚往明之自四以往为夬故为藩决不羸四本震之下爻动而成壮故为壮于大舆之輹輹在舆下者也四为成卦之爻故称壮称大大壮至四犹曰尚往夬已至五犹曰利有攸往盖刚不尽长柔不尽消则其事不竟故曰刚长乃终此除恶务本之法自治与治国皆当如此不可以小恶为无伤而弗能去也

    六五爻大壮之时其性大狠故六爻皆恶当位而嘉易位九三止於纯刚故麄狠用壮而羸其角上六止於纯隂故愚狠不详而羸其角惟九四六五易位而处四以刚居柔故藩决而悔亡六五以柔居刚故羊丧而无悔四性刚未必能安於易位故先贞而後吉先悔而後亡五性柔能安於易位故为丧为易为不当位而居然无悔也四之所决即九三所触之藩五之所丧即上六不退之羊三以刚居刚故贞则有厉四以刚居柔故贞则有吉此又贞厉吉之辨也大壮四五易位而丧其狠故无悔旅五上易位而丧其顺故凶此又牛与羊之辨也

    上六爻项氏曰上六居动极质本隂暗而又好动不能详审者也是以进退失据凡人处事以为易则不详以为难则详矣上六既以不详而致咎则当务详以免於咎故曰艰则吉咎不可长也此虽教戒之辞然上六亦自备此二义居动之极故有不详之?动极则止故又有克艰之?圣人亦因其才之可至而教之临之六三无攸利?曰既忧之咎不长也大壮之上亦有无攸利?曰艰则吉咎不长也二爻皆居卦之穷可以变通临六三变则为泰大壮上六变则为大有故皆曰咎不长也按九三上六皆在本卦之上三为健之穷上为动之穷故皆有触藩羸角之?然三能用罔以化其健而为坤上能用艰以止其动而为艮则皆可免於羸盖穷有变理也

    ?�j【坤下离上】

    程传为卦离在坤上明出地上也日出於地上而益明故为?

    陆九渊曰?上离六五为离明之主下坤以三隂顺从於离明是以致吉而二阳爻反皆不善

    金贲亨曰卦内柔爻多吉?之道不利於刚也赵汝楳曰卦以柔进得名然初极下二犹在地皆欲进而未能至三始出地上率衆柔与之俱进?之为?六三当之五为接柔之主四以刚居下以畏伏如鼠为正上以刚居外不得不伐以正之此六爻之情也

    ?康侯用锡马蕃庶昼日三接

    ?曰?进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

    述曰赵汝楳曰康侯有康功之诸侯即冬官梓人所谓宁侯康侯在外朝觐则进于王畿故系以康侯之辞锡马蕃庶侯享王之礼锡犹师锡锡贡之锡马地类也蕃衍也庶富也觐礼曰庭实唯国所有奉束帛匹马卓上九马随之是锡马蕃庶之类也昼日三接王接侯之礼凡称日者兼昼夜为言昼日不及夜也离之?也觐礼奠玉奠币王劳之皆延升即三接之类也三接行於终昼之时见其情亲而礼缛也康功之侯进而朝王其用以锡贡之马盛多若此天子乃於昼日之间三接以抚劳之此?之所以为?也?旨康侯以顺而进来朝之侯也考工记曰母或若女不宁侯不属於王所即其义锡马蕃庶互坎马美脊也坤为衆故蕃庶锡谓下与上也离日在上故昼日三隂在下故三接姚氏曰觐礼延升一也致亨升致命二也亨升王劳之升成拜三也

    崔憬曰浑天之义日从地出而升於天故曰明出地上坤地道也日君德也臣以功进君以恩接是以顺而丽乎大明按?以离为君坤为臣坤之物广大博厚有土诸侯也坤顺故能忠贞以自效离明故顺者得附盛德之辉光柔指坤之六三柔进至三出地上而亲附离日也非明则柔顺者不得进非进而上行不谓之丽乎大明锡马蕃庶所以进也昼日三接喜其来而亲之至也

    卦六三?曰衆允之志上行也则柔进而上行指三言明矣赵氏曰柔之上行凡四如噬嗑如睽如鼎皆言得中唯?不言盖三卦六五本在初与二进五而得中故知上行为六五?六五不动无所谓得是六五为下接康侯之君而三隂为上行近君之侯也蔡汝柟曰明出地上则其照远顺丽大明则其德应柔进上行则其益大明不出则为隐德顺不丽则为遗贤柔不进则为停机不足以言?

    ?曰明出地上?君子以自昭明德

    述曰彝正曰明德者离日之象自昭者出地上之?汝中曰日初出地进而上行为?之?日出地则明入地则晦日之明本无加损也蔽与不蔽之间耳君子观明出地上之?悟性体之本明故自昭其明德郑玄曰地虽生万物日出於上其功乃着故君子法之而以明自昭其德

    自强不息我用我之强自昭明德我用我之明易大?惟乾与?以自言之至健莫如天以之自强至明莫如日以之自昭

    初六?如摧如贞吉罔孚裕无咎　?曰?如摧如独行正也裕无咎未受命也

    述曰程传初居?之下进之始也?如升?也摧如抑退也於始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者在始进岂遽能深见信於上苟上未见信则当安中自守雍容寛裕无急於求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤於义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也仲虎曰摧如在彼而吾不可以不正罔孚在人而吾不可以不裕初以隂居阳非正才柔志刚不足於裕贞与裕皆戒辞也

    ?曰独行正也无进无抑唯独行正道也裕无咎未受命也即赐不受命之谓初始进知?正而未能受命则以罔孚之疑迹动其心故以裕告之

    苏氏曰三隂皆进而之离九四居於其冲欲并而有之衆之所不与也初六有应於四故进而衆摧之也夫初六之应四正也故曰贞吉位适正应而无私系之心乃初之独行正道始进之慎如此耳?旨以为独行则正不必以衆也罔与罔?之罔同虞翻曰应离为罔孚谓二三犹云夷伯季氏之孚也初在二三之下有罔其所孚?以应四之?以柔在下而体顺有裕无咎之?盖衆允之志不在於四未肯受命须寛以居之也

    六二?如愁如贞吉受兹介福于其王母　?曰受兹介福以中正也

    述曰卜子夏曰得位而进无应而愁如也夫以谨慎中正忧勤其进非惟?吉抑受其福也五以隂而降德也苟能立身行道当时大明何必待於应乎王母隂尊而幽远者犹知福之况其明王乎王注进而无应其德不昭故曰?如愁如居中得位?顺而正不以无应而回其志处晦能致其诚者也修德以斯无间幽昧得正之吉也故曰贞吉母者处内而成德者也鸣鹤在隂则其子和之立诚於闇闇亦应之故其初愁如?贞不回则乃受兹大福於其王母也介助也福者天之所助故曰介福?曰以中正也虽不假中正以求福而大福在兹矣二无康侯之功而曰受介福者康侯美其成六二褒其始也

    ?旨二无应援欲之五而四将据之上疑五之不断下防四之见害又动则成坎加忧皆有愁?柔顺中正静而有常四亦终莫能闭盖吉?也王母者吴幼清曰六三之隂在二上犹母也九四之阳尊於三犹父六五之隂又尊於父犹王母

    王介甫曰王母幽以远也以父为阳以母为幽也以母为近则王母为远也

    初六?如摧如仲虎曰欲进而退六?上互艮有欲进而止之?凡始进必资荐引四应不中正乃若相摧抑者六二?如愁如初有应宜可进也而【阙】见摧之?二无应若可愁也而有受福王母之占皆戒之曰贞吉不以应之有旡为吉凶惟以不失在我之正为吉质卿曰大抵仕进不要太锐不要太顺有摧有愁皆是好事若一气做将去後来亦少意趣圣人之望人如此故有贞之训

    六三衆允悔亡　?曰衆允之志上行也

    述曰程传以六居三不得中正宜有悔而三在顺体之上顺之极者也三隂皆顺上者也是三之顺上与衆同志有顺上向明之志而衆允从之悔之所以亡也敬仲曰坤衆?羣承耦比有衆允之?

    仲虎曰三居下卦之上为衆隂之长正康侯之谓也初罔孚衆未允也二愁如犹有悔也三居顺之极而衆皆相信可以进而受三接之宠矣未信而进其悔在後衆允而进其悔乃亡

    张氏曰明出地上犹有摧如愁如者柔进上行之义未备也初无咎二受福三?曰志上行则进而丽於大明矣

    九四?如鼫鼠贞厉　?曰鼫鼠贞厉位不当也述曰蔡介夫曰九四不中不正以窃高位不中德之亏也不正行之邪也而在上位又为进德之主欲进而重自疑有?如鼫鼠之?贞固居此危厉之道也?旨鼫鼠以昼伏非能以昼进者三隂欲丽六五大明之君九四以非类畏忌羣隂自疑其往也?之时?皆以柔进而四独以刚是贞於厉者位不当当读平声言不敌衆允之?未能抚而有之也

    九家易曰鼫鼠喻贪谓四也体离欲升体坎欲降游不度渎不出坎也飞不上屋不至上也缘不极木不出离也穴不掩身五坤薄也走不先足外震在下也五伎皆劣四爻当之故曰?如鼫鼠也

    翟玄曰鼫鼠昼伏夜行贪猥无已谓虽进承五然濳据下隂久居不正之位故有危厉也

    赵汝楳曰六五居尊九四上进有迫君之渐故以正厉戒之?昼卦也鼠夜物也当?进之时以九居四则位不当也

    六五悔亡失得勿恤往吉无不利　?曰失得勿恤往有庆也

    述曰六五柔德宅尊为离明之主诸柔皆进而上行以相附丽故虽居不当位宜有悔而悔亡矣王注所谓明不用察不代下任也此大明当中之体自能尽诸人之才通天下之志勿复屑屑得失之恤如是而往则吉而无不利五必往而後三隂成上进之功故五之往有庆即三之治上行也

    ?道用柔而九四一刚横隔於上下之间初?而摧二?而愁三衆允而後悔亡其难如此五又柔主其志惟欲得下之进又恐失其所当得而不进能无忧乎夫居离之中为大明在上?日中天隂翳廓如其悔亡矣以明得顺四不得而阻之故勉以失得勿恤但往吉无不利赵汝楳曰自此以往君臣亲附上下交驩吉也大政小事自王朝而侯国旁行四达无不利也而文明之志成矣

    上九?其角维用伐邑厉吉无咎贞吝　?曰维用伐邑道未光也

    述曰孔疏?其角者西南隅也上九处?之极过明之中其犹日过於中已在於角而犹进之故曰进其角在角而进亢而不已其明将穷不能及远维用以伐私邑则虽厉而吉且无咎也?明照天下而维伐邑之用以此为正亦鄙吝矣邑坤?坤能蔽明亦所当伐

    杨中立曰非日中之时刚上穷而不足以照天下道未光也故维用伐邑而已若夫道足以照天下无思不服矣尚何伐邑之有

    陆氏曰五以柔得中而行文明之德上以刚处极而任强武之力角者刚而上穷九四刚而偪止为窃位之臣上九则刚而抗有角胜之患所谓不宁侯不属於王所故抗而射女者也维用伐邑五伐之也离为兵戈故称伐离体焰烈故称厉如是乃可得吉而免过柔之咎离明之君德威不足而至用兵贞而吝也故曰道未光也以柔德治者不能威肃天下终多用师赵氏曰唐室之强藩悍镇天子优礼无节卒至骄蹇跋扈不免移师以伐之幸而克捷犹非大明中天之事况其不济乎

    初六爻?曰裕无咎未受命也程传初居下位未有官守之命君子之於进退或迟或速唯义所当未尝不裕也圣人恐後之人不达寛裕之义故以未受命释之若有官守不信於上而失其职一日不可居也项氏曰进也者君子之所难也初未为衆所允则不可急於进也有进之者有摧之者吾一以正处之而无所迁就则常吉矣吾独行正人未受命吾以裕待之而无所怨尤则无咎矣此君子将进之道也六二爻项氏曰二既进而当位则忧患之原方起於此但当固守中正不改其度则致吉之本也至诚上通君必福之不可他求左道以幸容?此君子既进之道也

    六三爻项氏曰六三?而在上?道已成衆志皆信则异於摧如愁如矣当是之时进而上行丽乎大明复何疑哉故曰衆允之志上行也然必至於三而後衆允则君子之进岂可以易言哉

    九四爻项氏曰?之道以顺而丽乎大明以柔进而上行皆主乎顺者也三虽不正以其能顺故得信其志而上行四虽已进乎上以其失柔顺之道故如鼫鼠之穷而不得遂若固执而不悛危必至矣故三五皆不当位而独於九四言之也

    六五爻项氏曰六三六五位皆不当本皆有悔者也三顺而五明得君臣之道也故皆悔亡五虽君位然以六居之在卦义为柔进而上行有人臣进而逼君之?自失得勿恤以下皆为进者言之也君子之进得遇大明之君则不当复以失得为忧但往而事之自然吉无不利?辞又曰往有庆也皆勉之以仕盖明可为忠信不当复为身计也此又因君之明而极言仕进之义三与五爻辞皆不称?然三之上行五之往吉非进而何

    上九爻项氏曰?好柔而恶刚故九四上九皆以厉言之四进而非其道故为技穷之鼠上已穷而犹进故为?其角角亦穷地也是道也皆不可施於人维用以自攻其私使常惕厉而不安则可以致吉而免咎然亦终非可久之道久则可吝矣

    明夷�k【离下坤上】

    京房曰积隂荡阳六位相伤外顺而隔於明处暗不分伤於正道曰明夷

    虞翻曰夷伤也临二之三而反?也明入地中故伤也程传明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也王世安曰圣人不穷否而穷明夷否之天圣人能为之也明夷之天圣人之所藏用也弗能为之矣张抡曰易以初上二爻为定体以中四爻为变系辞传谓之中爻先儒谓之互体所谓杂物撰德辨是与非八卦互成刚柔相易之道非此无见焉坤与坎曰师而长子帅师之?盖出乎震坤艮曰谦而用涉大川之?出乎坎雷在天上大壮而羝羊?乎兑明入地中明夷而曰蒙难则有坎存也

    明夷利艰贞

    ?曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之述曰郑玄曰日出地上其明乃光至其入也明则伤矣故谓之明夷日之明伤犹圣人君子有明德而被掩抑也坤?君离?臣孔疏闇主在上明臣在下不敢显其明智亦明夷之义也时虽至闇不可随世倾邪故宜艰难坚固守其贞正之德故明夷之世利在艰贞

    ?旨大难关天下之难内难一家难也处义者歉於外顺处恩者忌於内溺内难能正其志此独指六三言之朱先生谓六五盖爻辞误之也

    彭山曰夷平也即陵夷之意言其颓替若丘陵之渐平也明平於地则入於晦矣明入地中未有伤意明夷之时其明当晦故利艰贞贞者万世之常道君子所以援天下之本也用其道而晦其明主於济天下之难以全吾贞明之体曰艰贞明在内而顺在外即晦其明之意大难者大难处之事也文王当纣之时事之难处莫有大焉者不但羑里一囚而已此以卦之全体言文王之明夷以?艰贞之义利艰贞晦其明也语意承上起下内难者其心有难处之事而晦明於内也晦明而明在内即志之正也此以六二一爻言箕子之明夷以见艰贞之意

    汝吉曰明夷时之穷也而道则弥穷弥通者也其当文王箕子与纣之事耶内明外顺以蒙大难奉昏主以明圣拘羑里而卒免也其明夷其艰贞也而道在文王矣亲遭内难卒正其志不殒身以存道不枉道而遂臣也其艰贞其明夷也而道在箕子矣古明夷未有如殷受之世古明夷之世未有如二圣之艰贞者故经惟明夷以二圣并赞於以见时命大谬而至德凝焉至道存焉非圣人不能行易道非易道不能济圣人也

    赵汝楳曰离三爻明者也坤三爻昏者也合而言之昏离之明者坤也五为时之主初去五最远故可飞举以辟世二与五正应为当内难欲拯乱以图存三居公侯之位代五以除昏四近於五知不可依而自远上则昏之终也然则六五何以言箕子曰以君道也不以君位

    ?曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明

    述曰?旨莅衆坤为衆王注以明夷莅衆用晦而明藏明於内乃得明也显明於外巧所辟也章氏曰晦者明之藏明者晦之?辟人在暗处而见外物甚精亦可以识用晦而明之一端矣

    质卿曰用晦而明是千古莅衆之法天下之事所以破坏而至於大失人心者只缘用明而明何曾用晦而明智者乃能用晦愚者却只用明

    初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言　?曰君子于行义不食也

    述曰?旨离有飞鸟之?於旅见之初居下无责又去灾尚远而离以察几故垂翼而飞王辅嗣曰絶迹匿形不由轨路故明夷於飞怀惧而行行不敢显故垂其翼是也章氏曰凡鸟於将暮便不高举於飞垂翼戢翼归巢之?言其知明夷之早也君子行而去之即三日不食无怀资之裕有攸往主人有言无即次之安皆所不顾也处明夷之初如此然亦危矣杂卦云?昼则明夷为夜故初爻明夷於飞垂其翼着日将暮之?卦坤居离上昏主伤阳之明初居离下自夷以全其明於飞垂翼初九明夷之?也去明夷之主尚远其伤未及早见而远避斯免於伤矣君子於行禄位可无恋也三日不食困穷可无恤也去主而他有攸往不免主人之言主人主我者言即伤也非所以为见几之明也此太公去而东海伯夷去而北海之事?曰义不食也荀爽曰阳不居五隂暗在上有明德者义不食禄也

    贲之初不可乘而不乘明夷之初不可食而不食卦皆下离决去就之义於早者非明不能也?旨君子谓初初与四应六四互震之中画为大涂於行谓自初适四也三日历三位乃之四也离似颐有求口实之?变则不食有攸往主人有言主人谓四犹睽之主皆指其应离为言洪范亦以言扬属火左氏曰火焚山山败於人为言言必谗也

    六二明夷夷于左股用拯马壮吉　?曰六二之吉顺以则也

    述曰六二在内体与五对而不相应柔而得正用夷其明未为闇主所疑虽已见伤而伤未甚曰夷於左股左非用事者比夷右未为切也夷於左股不强於行犹得居位尚可艰难而行也此身既可艰难而行则国难犹可匡救之日须用拯马壮以佐其急乃吉二丽两阳之间阳为壮健之马行地无疆者藉以济艰难於万一耳谓之曰吉乃为之在我者当如是其济与否弗论也六二柔顺而中正故?曰顺以则此箕子当内难拯乱以图存之爻

    九三明夷於南狩得其大首不可疾贞　?曰南狩之志乃大得也

    述曰九三离之上爻臣之高位离南方之卦狩田而去害之事昏主在上羣隂乘之从君於昏皆民害也九三以刚德在明体之上志与上应为君除之故为明夷於南狩之?殱厥渠魁得大首也不可疾贞以明尅暗以至仁伐至不仁必不得已而动无逞刚欲速之心乃得为贞贞即艰贞意也赵汝楳曰此文王赐弓矢鈇钺得专征伐戡黎遏密之事也

    朱氏曰三公之位极明至刚得位而应故其?如此离上为王出征折首与此为君南狩得首同但明过逞刚欲速即为疾恶之私故以不可疾为贞?又以南狩之志言之当明夷之时臣子韬光敛戢之际而志在除残救民水火昏主不之疑党恶不敢肆所谓乃大得也

    诸家皆以三与上应以明尅暗为武王伐纣之事须假五年为不可疾贞之证非也?利艰贞释?实以文王箕子臣节为万世法者若以南狩为牧野之师得大首为独夫之诛抑与?旨戾矣大抵诸爻皆?人臣艰贞之义上六则用晦而明者之反以示戒也不可疾宜舒徐也或曰不可嫉恶也二义皆通如汤事葛以善养之至迫於不得已而後征之此不可疾贞之明验也

    六四入于左腹?明夷之心于出门庭　?曰入于左腹?心意也

    述曰荀爽曰腹者谓五居坤坤为腹也入於左腹谓当时明夷之腹也四自下卦初交於坤有入左腹之?坤偶画象门有出门庭之?干宝曰一为室二为户三为庭四为门故曰於出门庭矣?旨凡称先隂後阳先左後右画卦先下後上言左腹取其顺也孔疏从其左不从其右是卑顺不逆也腹者怀情之地六四体柔处坤与五相近是能执卑顺入於左腹?明夷之心意也既得其意不被疑忌不劳远遯而免於难曰於出门庭事明夷之君非亲亲之义则以为出门庭为安此对游其彀中之时言义在违难不敢远也文王脱羑里之厄受西伯之任身虽出而心不敢远犹然以服事君此六四之艰贞也

    世谓所为僻曰左君心颇僻不信正而信邪不从是而从非犹云左见左道也曰左腹则蔽锢也甚包藏也深非正词正理所能开悟文王全用柔道忧惧自省其曰天王圣明臣罪当诛盖顺之至也不觉积诚感动而入之深故曰入於左腹猜忌之情不辩而自解西伯之任深信而不疑纣之心遂为文王所?曰於出门庭稍违之也非入於左腹而能得其心乎不得其心而能违其难乎

    六五箕子之明夷利贞　?曰箕子之贞明不可息也述曰六五以柔居尊为明夷之主而?曰箕子之明夷言箕子以见六五明夷之?也利贞谓宜如箕子之贞也

    邓伯羔曰五为君位而云箕子事何也有纣而後见箕子言箕子所以明五为纣无道时也六二中正体离箕子之明也为六五暗君所掩是箕子之明夷於纣也在难之内而能保其中明知以藏之愚以出之得其正而时不能迁明岂可息哉

    ?旨箕子蜀才作其子俞氏曰其子即箕子也不敢显称箕子之名遂微其词而曰其子孔子逆知文王之意乃於?传显言其为箕子後人因?传称箕子遂於爻辞并加竹作箕文王本文盖即是其子非箕子也其子指六二六五为明夷之主六二在内正应其子也俞氏?是矣此所谓文王之危辞也若诸家以六五为箕子而以上六为明夷之主则不可之甚固当从兪?

    上六不明晦初登于天後入于地　?曰初登于天照四国也後入于地失则也

    述曰上六坤卦之终如日入地中地之上皆暗故为不明晦之?五上为天故?初登于天坤地至上方成故又?後入于地夫厉其明以照四国者自极其明者也自极其明必反为暗如日之初登於天至暮则入地理有必然夫人心之明本不可息此天则也二顺人臣之则故用晦以为明上六失君人之则故强明而实晦爻?不主纣言盖六五君位明之所以夷者已於箕子之明夷见之矣此则言用晦而明者之反以示戒也故不言明夷

    ?旨以隂居坤之极不明其德夷三之明也初登天得三之应也闇极而不能援然後三竟匿坤地之中矣盐铁论文学易曰小人处盛位虽高必崩不盈其道不恒其德而能以善终身未之有也是以初登於天後入於地曰疑为文言矣

    六二爻项氏曰夷於左股加一夷字言已伤也左为小右为大股在下肱在上丰折右肱故不可大用有臣而无君也明之始夷也臣虽受伤未忍忘君思用拯马尽力而出当戡黎征葛之时夏商之王苟能用伊尹祖伊之言幡然而改遵道而行则其兴也勃焉何患其不吉哉明夷二动则为泰何吉如之然而此非上六之所能也但为六二者臣子之法当如是尔故曰六二之吉顺以则也按明夷六二用拯马壮吉?曰六二之吉顺以则也涣初六用拯马壮吉?曰初六之吉顺也按二爻虽柔皆自有坎马正合顺字诸家必欲外取刚爻谓六二以九三为马初六以九二为马岂未考小?故欤涣之初六坎初爻也明夷自二至四为坎六二亦初爻也坎为亟心之马故壮马壮则能力行矣然於柔爻言之者贵其顺也当险难之时力行顺事则可以反凶为吉若力行刚克则愈凶矣爻辞意在用字?辞意在顺字明以六用壮可以得吉明夷六二当位之臣忍伤以救国事合于为臣之则故曰顺以则也涣之初六在下无位避难而自救故止曰顺也申丰尽室而行蘧伯玉从近关出皆以顺用壮而自救其身也救祸者莫若顺达而能顺可以救世穷而能顺可以救身则者道之常也言以六居二得正得中明於臣子之常道也明夷之下三爻惟六二有救之之诚上三爻惟六五无去之之心皆中顺之臣也上六失则者亦谓失人君之常道也

    家人�l【离下巽上】

    张?奇曰内离外巽相丽以巽家人之道也又内明而外巽处家之道也

    文中子以明齐内外为义所谓齐乎巽言万物洁齐於巽方非巽有齐之义也

    金贲亨曰初三五上皆阳男?也曰闲曰嗃嗃曰假曰孚曰威如所以责男者详矣二四皆隂女?也爻辞所以责女者略矣论正家之道当责乎男论正家之效必观乎女也

    家人利女贞

    ?曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

    述曰马融论家人女为奥主长女中女各得其正称女贞按卦下离上巽二四皆居隂位执柔道以顺三五之阳刚女之贞也女贞则男正可知而一家之人莫不正矣故曰利女贞吴幼清曰五为巽女之夫居二画卦之人位三为离女之夫居六画卦之人位故曰家人

    薛仁贵曰明乎内者家自齐言内离明而外巽齐也女德未正他事虽齐本已乱矣故?曰利女贞卦体自上以下诸爻位各安其正有一家之人咸安於正之?

    按女正位乎内谓二与四也男正位乎外谓三与五也家人之义以内为本故先言女也荀爽曰离巽之中有乾坤故曰天地之大义邵二泉曰男女交天地之大情男女正天地之大义正自尊者始故又推本於父母之严王肃曰凡男女之所由以得其正者家人有严君也家有严君即父不失父道乃至妇不失妇道尊卑有序上下不失而後为家道之正各正其家无家不正即天下之治定矣家人关系之重如此二与三四与五配合则为夫妇及其嗣续则为父母夫以帅妇而父道立妇以承夫而母道成各得其职以主其家而一家有所严惮故称严君丘氏曰谓父母即一家之君长也君长严则臣下肃父母严则家道齐

    赵汝楳曰或曰父义母慈何以亦称严曰母不严家之蠧也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚帷薄之仪父虽严有不能尽察者必父母尊严内外齐肃然後父尊子卑兄友弟恭夫制妇听正莫易於天下而莫难於一家莫易於一家之父子兄弟而莫难於一夫一妇曰女正者女非自正也盖有正之者孰正之男也正女以男正男以父以身正身以言行

    ?曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

    述曰孔疏巽在离外是风从火出火之初因风方炽火既炎盛还复生风则风自内出?也汝吉曰火不必风风不必自火出而火之风固自火出其言精矣家人风化之本也君子知风之自则反躬急焉敬仲曰风化自言行出言行又自心出诚心善道则言自有物行自有恒诚心之足以化人初不在谆谆告语切切防检也

    荀爽曰风火相与必附於物物大火大物小火小君子之言必因其位位大言大位小言小故言有物也大暑烁金火不增其烈大寒凝氷火不损其热故曰行有恒矣

    初九闲有家悔亡　?曰闲有家志未变也

    述曰治家之道当防闲其初初九阳刚下於四之巽顺男女始交有家之?即能闲之以礼使邪僻之意无自而兴而悔可亡矣初刚得正有正家之本体离有先见之明故能及其志之未变而豫防之贾谊所谓礼者禁於将然之前贵絶恶於未萌而起教於微渺也

    王注凡教在初而法在始家渎而後严之志变而後治之则悔矣处家人之初为家人之始故宜必以闲有家然後悔亡也

    六二无攸遂在中馈贞吉　?曰六二之吉顺以巽也述曰六二居内卦之中上下皆阳妇德柔顺无专成故无遂事妇正位壼内职馈祀故在中馈遂者行其志专其事有其功之谓在者守位而不离也此六二之道所以贞而吉也离一隂丽二阳之中所谓无攸遂在中馈卦画昭然亦可想见顺巽之义

    ?旨二不变则互坎二变则互兑皆有饮食之道为中馈矣以妇职故举以明之易?言顺以巽者三蒙六五以本爻之变言渐六四以本爻不变言此指所应爻言皆有巽?

    九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝　?曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

    述曰彭山曰家人一家之人居上而令下者也嗃嗃严厉声嘻嘻嗟叹声九三以刚居刚在离体之上治家过严而?於声之厉者也故有家人嗃嗃之?然界於上下两隂之间能悔其过危厉自谨不敢过用其刚则吉道也如颛尚其刚严厉太过使妇子有怨叹之声则情义乖离无感化之机心欲治家而终可羞吝矣

    赵氏曰齐家固贵乎严亦戒乎过严义以制情法以维爱家之节也嗃嗃虽严而未失或甚而使之嘻嘻则失其节矣节犹竹节竹於虚之中以实为节过於实则阏其生意家人於恩之中以严为节过於嗃嗃则乖其辑睦伤恩相夷其失甚矣三之刚与五同而失节与交爱异者三不中也

    ?旨嗃嗃依刘向作熇与诗熇熇同离体之?九三重刚离极惟悔厉乃吉然使其妇子至於嘻嘻则吝吝言乎其小疵也嘻字书叹也一曰有所多大之声礼嘻甚周颂噫嘻皆叹辞也嘻嘻甚於嗃嗃盖不堪而叹无以训笑?者自汉来皆曰嗃嗃及宋王回疑重刚无嘻笑理以谓叹意独得卦情矣三颛尚其刚使妇子不能容而叹岂有不吝者亦异於上九之威如矣威如如者如威而已不颛尚刚也

    六四富家大吉　?曰富家大吉顺在位也

    述曰虞翻曰得位应初顺五乘三比据三阳故富家大吉章氏曰以柔得刚以虚受实有富盛其家之?巽为近利市三倍亦有富义能富家则能正家矣既富方谷理之常也所以大吉

    王注能以其富顺而处位故大吉也若但能富其家何足为大吉体柔居巽?得其位明於家道以近至尊能富其家也占法阳主贵隂主富记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也家之肥即家之富小畜九五称富泰六五称不富阳实而隂虚也家人六四隂也而称富阳主义隂主利也二在下之妇也四其在上而主家之妇乎李去非曰初闲之以二既又进之四则享其富此治家之序也

    九五王假有家勿恤吉　?曰王假有家交相爱也述曰九五乾德巽位为天下国家之至尊刚而得中威而能爱四柔承之顺正於下此人君身修德刑覃於王宫也为王假有家之?汝吉曰夫家难而天下易也故王者以恭已正家为兢兢王格有家则不劳忧恤而自吉矣何也迩可远也风之自也诚一之能化也吉也古假格通至也感通也

    三刚而不中失之过五得中严而能爱严以分言王家之义爱以情言假家之义彭山曰假於有家如文王雝雝在宫之时故至於其家人即化之不待有所为也

    程传王假有家之道者非止能使之顺而已必致其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得为假有家之道也

    ?旨天下为家者?大易忘勿恤者苏氏所谓简易勿恤以通相爱之情者是也或曰九五何以不言天下而言家曰尧之恊和时雍始於睦族故一家交爱而一国交爱一国交爱而天下四海无不交爱此正家之所以为大

    上九有孚威如终吉　?曰威如之吉反身之谓也述曰风化自内而出始家邦终四海上九一卦之终阳刚在上天下咸仰望为表仪者也初闲有家五假有家上居其成有孚信之?阳德尊严在九五大观之上不用威而威俨如夫谁不仰而畏之则而?之乎此王者德教刑於四海之事而家道终矣故曰终吉汝吉曰正家之难难於有终有终之难难於反躬故威如反身之谓也身端则不戒自孚不怒而威矣孔疏处家人之终家道大成刑于寡妻以着於外信行天下故曰有孚也威被海内故曰威如威信并立乃得终於家道而吉从之也

    程传治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久而衆人自化为善不由至诚已且不能常守况欲使人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少失恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故卦终言之

    ?旨吴幼清曰家人卦初上二爻以卦之初终取义下体在下之家也以有家之臣而言三为夫二为妇上体在上之家也以天下之君而言五为主四为后不取远应为配而取近比者家道尚亲也

    初上治家之道也闲其邪於始正其范於终家斯正矣女正位乎内不过无攸遂在中馈富家大吉是已男正位乎外不过闲有家假有家有孚威如而已家道之正岂有外於此哉曰男女正家道正所谓正者皆有整齐严肃之意曰严君尤所严惮者矣闲者防闲而不敢易忽之辞故上曰威如之吉三虽嗃嗃犹未失也威如而曰反身之谓则所谓正其身者皆有孚在其中匪孚则不免悔厉矣然则威者正家之本也孚者所以成其威也富家大吉者以庇民也若民多旷者而义取富焉是劝民以自封也孔子曰孟献子之富可着於春秋王假有庙幽可以治鬼神也王假有家明可以治天下矣

    读易述卷六