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卷八
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井修井之坏谓之为甃四坎体在所当修修则坎不为险四近五阳刚为井之郛郭亦有甃井象离下卦而上有改旧为新之象四位不当中未能施其井养之利然居得其正可以修井之坏补过者也荀爽曰坎性下降嫌於从三能自修正以甃辅五故无咎也
井甃者甃而修之也井而甃矣则旧井完而新矣六四柔得其正近承九五之君巽木上水之始能甃而治之修而洁之则无汚坏之咎无汚浊不食之患而将有汲引上出之功矣
吕仲木曰威仪一改则身危纪纲一乱则国亡矣君子常井井乎其有条也故无咎者善补过也
九五井冽寒泉食 象曰寒泉之食中正也
述曰冽清洁也水清而洁则寒故曰寒泉泉动於下者也九五之寒泉即九二之所出也三渫之四甃之皆修德以待汲九五刚健中正而居尊位是王明在上井冽寒泉乃得汲而为人食所谓并受其福者孔疏以言刚正之主不纳非贤必须行洁才高而後乃用象曰以中正也者若非居中得正则任用非贤不能待寒泉而後乃食也必言寒泉者清而冷者水之本性遇物然後浊而温故言寒泉以表洁也
象旨五变坤作坎故冽刚居刚故洁坎正北方之卦为寒泉居兑口之上食象也寒泉之食何以中正吕仲木曰居德而不中正则贵戚有优渥之耗疎远无沾濡之益是斜口井也惟中正则四方皆被其泽诗云池之竭矣不云自中是也
井以阳为泉者水固天之一阳所生也井至五初泥已浚二漏已修井道全矣所谓井养而不穷者正在此爻寒者水之性冽洁也三之渫洁之也渫之可食矣至五位在上中正而後井冽之寒泉乃为人食井食而一邑之人被泽矣
上六井收勿幕有孚元吉 象曰元吉在上大成也述曰刘濂曰井道成矣收者收繘收瓶汲之终也勿幕者坎口不掩公其利也有孚者井中实为孚有常而不变源源而不穷也象曰元吉在上井道贵上也上则水出乎井泽济乎物成井养不穷之功故曰大成
王注处井上极水已出井井功大成在此爻矣故井收也项氏曰上六当井口之成勿幕足矣又曰有孚元吉者何也上推贤扬善出於恻怛之诚心则井渫见汲而天下并受其福矣在上者必如是而後为大成故曰元吉在上大成也上六之有孚即九三之心恻也人之相与苟非中心恻怛何以见其有孚外虽相与而中无恻怛之念者多矣此上六必有孚而後元吉也
初六爻杨氏曰初六在一井之底居於下者也宜其泥之不澄也处幽隂之极安於旧者也宜其泉之不新也井之可饮可食以洁清也今既泥而不洁旧而不清衆禽且无一食之者而况人乎人之弃而不食时之舍而不用将谁尤乎养人者必自养用世者必可用观井泥不食可自喻矣
九二爻项氏曰初与二爻辞皆具两象初在最下而上无应既如井中之泥水而人不食然泥犹有禽也又如旧井之无水而禽不居则并禽无之矣故象曰下曰时舍二亦在下之中而上无应既如井旁泉穴止能下注泥中之鲋又如敝瓮不能载水以上出故象以无与解之明二爻皆无应但初无水二有水为异尔水属阳故卦内阳爻皆为水隂爻皆不为水谷者井中之泉穴已离於泥而未至於渫者也渫且不食而况於谷乎况於井泥乎三爻皆在下故也初之禽即二之鲋也常处泥中得水则活故旧井无之
革【离下兑上】
汝吉曰革变革也卦於睽体同而位易上火下泽性睽焉已也泽上火下水决则火灭火然则水竭相息矣二女同居志睽焉已也少上中下伦序有乖且成仇隙故不曰不同行而曰不相得则凶悔吝乘之革也
革已日乃孚元亨利贞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
述曰王注夫民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚也孚然後乃得元亨利贞悔亡也已日而不孚革不当也悔吝之所生生乎变动者也革而当其悔乃亡
离为日已日乃孚尽离三爻也革言三就言有孚悔亡又言有孚然後改命吉非事已而後孚也盖革道在审之未革之先离三爻皆慎重义也
王注凡不合然後乃变生变之所生生於不合者也故取不合之象以为革卦泽水在上离火在下炎上之势重则水为火所息革以火息水为义也二女同居而有水火之性近而不相得也所以为革已日乃孚革而信之也夫所以得革而信之者文明以说也内离文明虑变已熟研几已精外兑和说比时顺物宜民安俗能本文明之德而行以说道人情堙郁而解释之政事盭戾而振起之穷则变变则通大亨也更革非常之事变通之际易於失正今观二柔五刚得中且正非以正乎为革而大亨以正可谓当矣革而当当天心当民望当时物也其悔乃亡信在事前也张氏曰致其孚者在已日之前验其孚者在已日之後天下之事苟不至於如水火如二女圣人岂得已而不已乎章氏曰离属夏兑属秋夏革为秋离兑者一岁中之革天地之革四时所以成也顺天应人革之大者汤武革命时不得已耳革涂炭而袵席之革暴虐而宠绥之斯乃天之归民之戴汤武不得不顺而汤武革命之君也然皆顺天应人唯其时而已天地之变运祚之移不过一革而已故赞其大邓伯羔曰汤武革命时不得已耳孔子赞易顺乎天而应乎人是言革有此义非言汤武能尽易也汝吉曰天下之革莫大於时变亦莫信於时变故革必其孚天地之道浸无亟疾革者故孚必已日天地雨阳燠寒以时叙而万物从之一不当沴已故革不过物必当物易下经卦元亨利贞四德具唯革重革也明革以天耳且一时一息之变化皆革也言天地革尽造化之消息矣一人一事之废兴皆革也言汤武革命尽人事之污隆矣故易无不体也
刘牧曰革者谓炎水以热物也火之炎水必渐至於汤汤必渐至於热其可速乎热彻于中物乃熟信彻於中民始行故即日不孚已日乃孚也
汉上朱氏曰先儒已日作已事之已当读戊巳之巳十日至庚而庚更革也自庚至已十日浃矣已者浃日也汤之伐桀犹曰舍我穑事而割正夏故革即日不孚浃日乃孚乃难辞也
象曰泽中有火革君子以治历明时
述曰革为变更虎变豹变亦取变义兑为泽离为火泽中有火所谓泽有阳焰所谓隂火潜然皆水火不时之变故为革象纪闻曰泽以瀦水今乃有火革之大者也夫水火相息乃成四时寒暑之变中有数存焉历所以步其数也天运不齐而历乃定法天无时不动欲以一定之历步之久而必差则治以求合虞翻曰天地革而四时成故君子以治历明时也吴氏曰历谓日月五纬之躔次时谓春秋冬夏之代序推日月而後可定四时故治历所以明时季季辨曰昼夜者一日之革晦望者一月之革分至者一岁之革历元者无穷之革历贵乎革者三辰有差历亦万变也
张氏曰夫历数者先王以宪生杀之期而召信事之节也使万国之民不失其业者也履端於始序则不愆举正於中民则不惑归余於终事则不悖
初九巩用黄牛之革 象曰巩用黄牛不可以有为也述曰象旨初体离明以阳居下而无应故象如此离为牛黄谓二也离之二曰黄离有中顺之德而初附之初盖以得所附而利者故象以巩用黄牛之革彭山曰黄牛之革亦以变革言非谓皮也六二文明之主柔顺中正顺其时之当革者也离初炎上而丽乎二巩用二之中顺不敢用刚而妄动也初刚能固守故言巩
象曰不可以有为者有为谓适时之变有所云为也巩用黄牛初刚在下不中离始体躁不顺宜坚附二以从其革不可以有为也
仲虎曰易道尚变故贲之爻有不贲者存损之爻有不损者在而革亦不专言革也反其义为黄牛之革巩而固之戒其轻也遯六二执用黄牛之革六柔顺二中正顺之道所固有也革初九巩用黄牛之革离性上而刚不中中顺之道所不足也下无位上无应不可有为惟可固守中顺之道而已
六二已日乃革之征吉无咎 象曰已日革之行有嘉也
述曰以六居二柔顺而中正又文明之主中正则无偏蔽文明则尽事理处革之至善者也而必已日然後革之日离象离日方中盖未已也故未可遽革六二中顺之道如此以正应在上不敢自专而征行从五则吉而无咎王注二五虽有泽火之异同处厥中隂阳相应往必合志不忧咎也
玩已日乃革之云若有所待而又云征吉无咎象曰行有嘉也不轻许其变动而惟征行始有可嘉之功徐氏曰凡卦中言嘉者皆二与五应如随之孚於嘉遯之嘉遯是也
象旨彖言已日乃孚爻言已日乃革之何也卦以六二为主文明之贤而上应刚中之君待上之革而从之俞氏指侯国以别於王朝是也
九三征凶贞厉革言三就有孚 象曰革言三就又何之矣
述曰彭山曰革道所利在贞柔道也六二之中正乃谓贞故六二之征为吉九三以阳居阳爻位虽正非革所利之贞而在泽火之际革之时也谓时其革而用刚以往凶矣贞固居此危厉之道也三与初两阳同附於六二者而三居其上过刚不中故言征则凶贞则厉正当以二之中顺为主耳革言当革之言自初历二以至於三革言三就审慎之至也有孚谓与二合德而足以为人所信也盖三虽过刚所当戒然已尽离明之体则可以好谋而成至於革言三就其有孚必矣
革至三而言就未即变改故曰言彖革而当全在於此离为言明夷见之言扬火也初巩用黄牛不言革二已日乃革不轻革九三以征为戒而贞於二以为革当革之言至是三就象曰又何之矣言可革也彖言已日乃孚主离言离至三爻尽离日矣上卦兑体水性皆从革者也
周宴曰居下之上水火相息而三当其会故征则凶贞则厉也然时当革也固不可以不革又不可以易而革必革言三就然後有孚可革也
九四悔亡有孚改命吉 象曰改命之吉信志也述曰上体皆以所革者言九四兑初说体离下而上当革之时刚柔不偏又革之用虽无应宜有悔而悔可亡矣则革而当也有孚下孚二上孚五也阳刚中实上下交信孚於未革之先以之改命乃可获吉改命者改为也谓革之也以革言三就者更改为命上安而下从吉之道也程子曰四非中正而为革之至善何也曰惟其处柔也故刚而不过近而不偪顺承九五之君乃中正之人也
象旨有孚改命虞翻曰互巽为命四动互坎改巽故改命吉亦离改为兑之象将革而谋谓之言革而行之谓之命三议革而後孚四有孚而後改浅深之序也四当二女同居之际其志本不相得且位比於五有逼上之嫌而当改革之会尤难遽行天下有改革极妥当而君不免於疑民或以骇未孚故也岂得为善故革而当悔可亡矣且忠悃结於君诚爱谅於民有孚如是则改命吉象曰信志谓上下皆信其志也
九五大人虎变未占有孚 象曰大人虎变其文炳也述曰大人以九五言谓有阳刚中正之德而居尊位也虎大人之象虎伏百兽大物也刚物也九五为革之主以大人之德革天下之事无不当也无不时也二应於五离之文明自内而见於外故为虎变文炳之象变者革之成也占所以谋革未占而衆皆信之大人盛德天人集命动成变化天下孰不快覩而服从之哉
虎变就大人身上出体刚则有道德之威用中则得神化之宜自然明着动变四海从风而靡未占有孚言其诚也真诚素结盖有为之本矣此所以为大人之革也
刘牧曰三以革言三就命令已申四以改命信志物尽从化至五则大亨以正不假占而有孚也
敬仲曰未占有孚信在事先此非权术而致之也大人之心天地也其心即道由心而变无非道者其变如虎其文炳然虎之有文天也自尔也大人之变天也自尔也其?如风云其威如雷霆未至於此未可谓大人也未可谓虎变也
虎变谓仲夏毛希而革易至仲秋毛落更新而润泽是离夏革而为兑秋故以虎变为大人象虎变文章外见如离之明兑之泽故曰其文炳也纪闻曰乾飞龙革虎变皆大人造之象
马融曰虎变威德折冲万里望风而信以喻舜舞干羽而有苗自服周公修文德越裳献雉故曰未占有孚矣
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉 象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
述曰隂称小人卦之上犹人首也故以面言上六以隂居兑之上高而无位贵而无民其玄德若豹之泽雾而同类小人犹感而革面以从五盖变之达於声音笑貌者如此说之极革之成虽无位者犹足以化民成俗又何面从之疑哉
赵氏曰上六从阳以革者也九五握移风易俗之权作成而变化之故进德修业之君子有月异而岁不同之功远外之小人乡之不率於教训者今皆革而面内皆虎变文炳之为章於天下者革道至是成矣王注居变之终变道已成君子处之能成其文小人乐成则变面以顺上也改命创制变道已成功成则事损事损则无为故居则得正而吉征则躁扰而凶也彭山曰三之征凶未革戒其轻动也上之征凶既革戒其轻动也革道贵於贞彖词大亨莫利於正六二中顺贞之则也九三则贞而厉终爻又勉之以居贞石介曰居贞吉垂拱而天下治也纪闻曰惟居贞吉故苖民七旬而乃格舜犹以为速商民三纪而乃变康王不以为迟
象旨陆绩曰兑之阳爻称虎隂爻称豹豹虎类而小者王德卿曰虎文疎而着曰炳豹文密而理曰蔚苏氏曰易称风从虎虎有文而能神豹有文而不能神其别虎豹悉矣革贵於变变岂终不同乎扬子云曰狸变则豹豹变则虎善言革之情物矣
观六爻之辞益知圣人之惧革也初九戒革之早六二戒革之专九三戒革之躁九四戒革之疑上六戒革之过五者之戒详矣不曰未可以有为而曰不可以有为者戒之之严也以此戒之犹有晁错削七国之祸所当革者衆人之通患所固守者一已之常分孔子不能革春秋之弊而尝为委吏尝为乘田自不至於出位而旷职孟子不能革战国之弊然我无官守我无言责自不妨於进退之余裕季孙问二邑之叛然後孔子陈堕费之言赵鞅无君命而逐君侧之恶人春秋以为叛六二独得专於革乎
彖曰革杨氏曰圣人於革卦而有惧焉火逢水则灭水逢火则竭二女居则同而志则别天下之事苟不至於如水火如二女圣人岂得已而欲革乎故其辞曰已日乃孚又曰革而信之言其初之未信也曰元亨利贞悔亡又曰革而当其悔乃亡言革之而非大亨非大利非大正皆革而不当也其能无悔乎革而不信革而有悔则如勿革故曰圣人惧於革也然则何以能革而信革而当乎曰彼之所以失见此之所以得灼知其理於未革之先当如离之文明未革而民愿之将革而民从之相庆其举于既革之後当如兑之悦如是者可以革而信革而当矣天地得此理故革而四时成汤武得此理故革而天人说革之时其大如此可不惧哉
象曰泽中有火革项氏曰水在泽下谓之无水言当有而伏与无同也火在泽下谓之有火言非其地不当有也火旺於离遇兑而伏泽已在上火已在下寒当革暑隂当革阳无可疑者然而方伏之时火气犹盛人见为有不知其将革也革之所从来久矣初九爻中顺者六二之德也其言於初九者何初九用六二之德也故曰巩巩者外束内也方事之初未可革也而初九以刚居之故为之设戒但当束以六二之德而不可以自用也六二自大壮六五来大壮六五即遯六二之反对故曰执之用黄牛之革以自守则曰执以制他人则曰巩明以遯二制革初也革主变更此皮革也亦得借用居初而用二亦革也从人之意也
九五爻虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚之才中正之德而居尊位大人也为革之主故有此象以大人之道革天人之事乃足以当之耳变乃大人之变以大人中正之道变革之炳然昭着不待占决知其至当而天下必信之矣非谓占得此爻也革至九五圣人独决之以未占有孚是龟筮有所弗询鬼神有所弗谋也盖天下无灼然之理则圣人无决然之举革之道初戒其早二戒其专三戒其躁其可革未灼然可革也四戒其疑已灼然可革矣九五以阳刚之资居兑说之上当大君之位兼四爻之助其可变可革之理灼然如虎之炳也尚可待於占乎此汤武革命顺乎天而应乎人之事也
上六爻项氏曰小人革面非谓面革而心不革也若其心不革何以谓之有孚面者向也古语面皆谓向如面墙正面南面皆是当是时也小人易向遵王之道矣故曰小人革面顺以从君也君子本与君同向因是而追琢成章尔小人本不同向故以革面言之九五革之主故曰大人以君德言之也上六革之效故曰君子小人以臣民言之
鼎【巽下离上】
郑玄曰鼎象也卦有木火之用互体乾兑乾为金兑为泽泽锺金而含水爨以木火鼎烹熟以养人犹圣君兴仁义之道以教天下也故谓之鼎
程传鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处能使相合为用而不相害也为卦上离下巽所以为鼎则取其象焉取其义焉取其象者有二取其义则木从火也以木巽火烹饪也
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
述曰刘濂曰鼎之用大有元吉之道焉鼎之用通有亨道焉故象占为元吉亨孔疏此卦明圣人革命示物法象维新其制有鼎之义以木巽火有鼎之象故名为鼎焉变故成新必须当理故先元吉而後乃亨也以卦爻论之初涤鼎出否取新也九二刚德在中之实也所谓雉膏所谓公餗也五柔得位而鼎耳齐举其用及人故曰元吉亨
鼎象也有足有腹有耳有铉象卦画也初隂下峙三阳如腹果然五虚中耳上衡亘铉鼎形成矣以木巽火烹饪也鼎之用也革去故而鼎成新故为烹饪饪熟也调和在中之实而养人者也天下莫不用之而圣人用之乃上以事上帝而下以大烹养圣贤也苏氏曰大烹非亨也取鼎之用而施之天下谓之大亨鼎之用极於享帝而已以其道养圣贤则亨之大者也故鼎之为器重矣是器也惟有德者主之德重则器亦重德轻则器亦轻巽而耳目聪明内外合德也上离为目离五中虚为耳非心能下下巽入称隐耳目蔽矣巽以为主然後能成离明之德离体柔顺进而上行德之凝而鼎命新也离体中虚下应乎刚德之助而鼎养行也皆主五也有如是之德此所以能奠鼎之重尽鼎之用而致鼎时之大亨也
邓伯羔曰诸卦以义名独颐与井与鼎以象名故曰鼎象也盖於鼎示之例也所谓象事知器者此也纪闻曰巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火非鼎也鼎烹饪之用也
巽而耳目聪明离火中虚有耳目聪明之象离为目而兼耳言之者以六五为鼎耳而取也象旨巽为耳自鼎象言之子夏传云中虚为耳朱先生之说是也五得中而应乎刚则所以为耳自巽也虞翻曰三在巽上动成坎离有两坎两离乃称聪明眇能视不足以有明闻言不信聪不明皆一离一坎非也
汝吉曰革去故象改岁鼎取新象元春故革四德具鼎专以元亨言之人心通乎道微巽不入微耳目啓知不达巽入矣而耳目聪明则学问思辨具而德成此人达天之要柔进上行得中应刚与睽彖文同皆主离尊离周礼烹人掌鼎镬给水火之齐镬煮牲体鱼腊之器既熟乃脀於鼎烹调之说文鼎三足两耳和五味之宝器字形象析木而炊
胡旦曰五以谦柔居尊下应九二之贤臣上又有上九贤臣皆巽纳圣贤之象所以得大吉而亨通孔疏圣人既能谦巽大养圣贤圣贤养则忧其事而助於已明目达聪不劳已之聪明则不为而成矣汉上朱氏曰乾为天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三四也享上帝之心推之以养圣贤人有不乐尽其心者乎
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
述曰水火相交所以成鼎之用非木火则为无用之鼎矣君子观鼎之象以正位凝命正位如鼎之端峙不欹侧凝命如鼎之安固不动摇房玄龄曰鼎者神器至大至重象人君大宝之位位天所命也鼎三足而正立有三才定位之象君子居中履正成位乎两间以凝天之基命定命所谓协上下以承天休者也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎 象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
述曰王注凡阳为实而隂为虚鼎之为物下实而上虚而今隂在下则是为覆鼎也鼎覆则趾倒矣否谓不善之物也鼎之颠趾失其所利鼎覆而不失其利在於写出否秽之物也取妾以为室主亦颠趾之义也处鼎之初将以纳新新贵也施颠去秽所以从贵也然则去妾之贱名而为室主亦从子贵也
介夫曰初居鼎下趾也上应九四趾而向上则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积因颠趾而出矣颠而出否岂谓悖哉世固有颠而为正贱而为贵者易道然也得妾以其子是已彭山曰妾隂象指初子阳象指二二鼎中实也亦象女子之孕鼎以刚实为贵二是已初涤鼎告洁否出而鼎实纳其中故曰以从贵也或曰鼎初巽主初颠趾偶画向上为兑象故言得妾
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉 象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
述曰九二阳爻为实二五正应而密比初柔隂阳之匹而非正是初为我仇也非正而相悦寇我者也故曰我仇有疾九二刚中自守以正彼自不能我即是以吉也赵氏曰慎所之也恐其能即而陷我仇之疾也六五都举鼎之柄二当慎所之以从正应不可贰也不可迁也我仇有疾何能为我尤哉
纪闻曰鼎诸爻与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为实井九二有泉象下比初六则有射鲋之象鼎九二有实象下比初六则有我仇之象井初为泥二视之则为鲋鼎初为否二视之则为疾皆隂恶之象也井二无应故其功终不上行鼎二有应而能以刚中自守故初虽近不能就之而吉
鼎有实则可荐诸上帝可荐诸圣贤可饱夫天下天人上下所同恃以为享者也寇我而能我即则此必受其即仇我而能我动则彼必乘其动九二刚中自固之道其大如此
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉 象曰鼎耳革失其义也
述曰鼎耳六五也耳五而言於三俞氏所谓耳虽出於鼎口而根於鼎腹三为鼎腹者是也革谓变异三五异体一鼎分而为二变革之象凡物之行以足独鼎待铉故以耳鼎耳革行塞失其所以行也雉膏指九二九二实之美可食者以三鼎耳革其行废而莫之举矣虽有雉膏安得食哉雉者肉之珍膏者雉之珍此鼎实粹美之至也时未出鼎不为所食故有亏欠不足之悔方雨言将雨也二五隂阳正应方将和合而为雨方雨而未雨今虽亏悔而终则吉终吉者俞氏所谓三五同功五受上铉而行三亦与之俱行而二之雉膏见食矣雉膏即鼎有实公餗即雉膏无二义象曰失其义也鼎以耳行而耳革焉失举鼎之义也卦下巽上离三四乃变革之地故取革之象雉膏不食离为雉此巽也而称离象见九二鼎中之实乃文明之腴六五文明之主所必资者程传所谓上聪明而下巽终必相得也故云方雨亏悔终吉全体一鼎分上下体为二鼎上体之鼎有两耳而无足故九四之鼎折足下体之鼎有足而无耳故九三之鼎耳革纪闻曰颠趾为四而颠也折足为初而折也耳革为上而革也相因而取者也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶 象曰覆公餗信如何也
述曰彭山曰九四以刚处於二三两刚之上任之重者也而巽体一隂在下才弱不能承之四又居位不中德薄而无基本可恃则不能自立矣故有鼎折足之象餗者李鼎祚曰雉膏之属也亨以享帝养圣贤非适其私故曰公餗鼎折足则公餗尽覆矣其形渥言折足之状也大臣以凉德取充位至败坏天下之事若此凶可知矣象旨鼎重极於四其上则耳矣受实必有余量以为溢地故三忧不食明不可复加也至四则溢而覆矣初未尝鼎则颠趾利出否四已实鼎故折足为凶语其位也
鼎自二至四腥胾盈而易覆所任重而难胜而初以柔为之足不克胜任其象如此败养人之功亏鼎位之重包失职之羞凶可知矣象曰覆公餗信何如也不量而受以至於满而溢也始不自量至於力不能支而国受其敝身蒙其耻信何如也赵汝楳曰授任者贵器使受职者贵自量非器而授弃其官也不量自处不自有其躬也
汝吉曰初四皆不正而应初上交象颠趾四下倾足折矣颠可正也覆不可复也
六五鼎黄耳金铉利贞 象曰鼎黄耳中以为实也述曰离中言黄画中虚而对植有耳之象金象五位之阳刚耳所以举鼎者中色黄故曰黄耳铉所以贯耳者阳质金故曰金铉六五柔顺聪明为鼎之主虚中而能纳刚坚而不渝象黄耳金铉而鼎胥以举也非虚中不能受铉之贯非坚刚不能胜鼎之重言利贞以要其成焉汝吉曰五桑体也其惟贞秉德纯一勿贰以二黄中如结以任刚正斯惟举鼎之利也象旨六五中而不亢柔而有容故曰黄耳五变体乾为金铉所以扛鼎者宋衷互充非也虞翻谓三贯鼎两耳乾为金朱先生因谓下应九二之坚刚非也三非铉二亦非铉也
蔡汝柟曰中者虚也虚则能受故曰中以为实程子曰五之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也
九二鼎有实言慎所之六五鼎出实言利贞其义相应故曰柔进而上行得中而应刚
上九鼎玉铉大吉无不利 象曰玉铉在上刚柔节也述曰上九处鼎之终鼎道之成也鼎既荐而施铉其上故曰鼎玉铉玉比金为良称铉德也鼎有实以不食为忧鼎既盈以覆餗为虞用竟而玉铉在上鼎之重安而无事矣於是二五相应刚柔得节大烹举而仁贤在位馨香达而帝命用休故曰大吉无不利苏氏曰以鼎熟物人皆能之至於鼎盈而忧溢耳炎而不可举非玉铉不能此鼎之所以养圣贤也赵氏曰玉铉者君之德在上者君之称金以为质称其举也玉以比德故曰刚柔节也仲虎曰上九一阳横亘乎鼎耳之上有铉象
干宝曰玉又贵於金者凡烹饪之事自镬升於鼎载於俎自俎入於口馨香上达动而弥贵故鼎之义上爻愈吉也鼎主烹饪不失其和金玉铉之不失其所公卿仁贤天王圣明之象也君臣相临刚柔得节故曰吉无不利
井以木巽水鼎以木巽火井鼎用皆在五成功皆在上故井上元吉鼎上大吉皆以养为利
质卿曰鼎之器难全鼎之用难尽在初有颠趾之患二有实而我仇疾之三有雉膏而鼎耳革四任重大而忧覆餗惟五黄耳能举鼎之重至上之玉铉始能全其器而尽其用故曰大吉无不利呜呼难矣此无他也不知器之重而正位凝命之意微故难如此汝吉曰举鼎在耳耳鼎之主也安鼎在足足鼎所载也隂卦贵隂当其虚有鼎之用矣抑初柔失正二比之为疾四应之为覆终贱隂也五柔得中三越之为耳革上举之为玉铉贵中也
彖曰鼎象也杨氏曰鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而载一腹以一铉而贯耦耳六爻画而鼎之形以具二体合而鼎之用以行以巽木入离火而烹饪之用着矣古者圣人之制鼎岂自奉口体而已哉有鼎之用有鼎之德享上帝养圣贤乃其用也体巽之顺以顺於义理体离之明以达其视听体六五之柔中以应阳刚乃其德也全其德以施其用焉往而不大亨乎且夫革去故鼎取新何独鼎哉食者生民之大本鼎者火化之元勲革鸿荒而新万法孰有大於革茹毛火化之初乎一初既立而万法类从矣
震【震下震上】
崔憬曰鼎所以烹饪享於上帝主此器者莫若冢嫡以为其祭主也故言主器者莫若长子也
程传震之为卦一阳生於二隂之下其象为雷其义为动雷有震奋之象动为惊惧之义
宋咸曰一阳居二隂之下阳刚而动隂柔而顺隂虽二而不克制故阳得其震动焉
蔡清曰震六爻初二与五则始於惧终於无惧三四与上则终於惧其终於无惧者非以中正则以阳刚也其终於惧者非以不中正则以隂柔也不然以刚处柔也
赵汝楳曰二阳皆震隂者也而初为主四隂皆受震者也而下卦为甚初九始?声之雷也其威盛故二必逃於九陵三稍远甫行即无眚九四洊震之雷也故五往而复来上既极征则有凶
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧?鬯
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
述曰孔疏此象雷之卦天之威动故以震为名卦取一阳动於二隂之下气从下以达上则隂气迸开万蛰俱动苏氏曰震者阳德之先震隂而达阳者也故亨
震以人心之动言人心常惺惺常自戒慎恐惧而不能已象震之来而虩虩然不安宁此真阳之动所谓帝出乎震也震动而懈慢怠弛之气皆消自然精神凝固举动安和有笑言哑哑之象笑言哑哑即在震来虩虩之内不在震来虩虩之後震一阳而君二隂象诸侯百里之国震为长子主器奉?鬯以祭者雷震惊乎百里之远则近者恐惧可知而不丧有事神明在念?鬯在执与奏格无言时同也有主故也故曰震亨?举鼎实之器所以载牲而升於俎鬯合郁香之酒所以灌地而降神
震来虩虩虩虩顾虑不安之貌只此恐惧之心所以致福也笑言哑哑则此心安平寛舒乐然後笑时然後言本体常宁天理毕见故曰後有则也震固雷象然天下之至畏卒然而至无所不闻者莫如雷故曰惊远而惧迩借雷以明至可畏者也不丧?鬯是谓有则斯称主器之长子矣汝吉曰出继世可守宗庙以为宗庙主守社稷以为百神主正释不丧?鬯之文而藏其辞?鬯表诚敬所出也
象旨吴氏曰乾阳君也坤地国邑也分乾之一阳以主坤国邑诸侯之君也一阳象雷二隂象百里之地下震象?互坎象鬯互艮象手执之不丧?鬯以艮执之固也俞氏曰远谓卦之外迩谓卦之内内外皆震有远迩惊惧之象
郑玄曰雷?声闻於百里古者诸侯之象诸侯出教令能惊戒其国内则守其宗庙社稷为之祭主不亡?鬯也人君於祭之礼?牲体荐鬯而已其余不亲也升牢於俎君?之臣载之鬯秬酒芬芳修鬯因名焉
质卿曰天下事不过利害两端君子处世非安则危未有常安平而无祸患者当祸患之来即圣人亦不能不为之动心故曰吉凶与民同患是也圣人不能必祸患之来但患吾无以应之其一要平时有手脚其一要立得住其一要进得步其一要退得步平时手脚诚敬常存是也立得住不丧?鬯是也进得步震行有事是也退得步丧贝跻陵是也舍此则震遂泥也
象曰洊雷震君子以恐惧修省
述曰彭山曰雷在虚空之中连声而动故曰洊雷雷之震震在雷也卦以言德则其震为恐惧之心但以雷取象耳心本动物震在我也此即吾心之雷非因雷所惊而始动也心有所感动也因雷而动亦动也以我为主常恐常惧即中庸戒谨恐惧也修谓治其所偏省谓察其所缺恐惧所以修省也
君子以恐惧修省所以体震也夫人无所惊则昏昏者心之所由死也有所惊则惺惺者善之所由生也恐惧动则善根生如草木之萌芽乃雷霆之所鼓而生也是故善根生死之机系於警与不警而已震之用其大矣哉
淮海曰君子一生功夫只是恐惧修省四字此四字工夫只是震来虩虩笑言哑哑故恐惧非惶惑也修省非矜持也小心翼翼昭事上帝自此心之不放曰恐惧自此心之不违曰修省可谓奉天矣
初九震来虩虩後笑言哑哑吉 象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也
述曰初九一阳动乎下为震之主足以当全卦之义故爻辞与彖同而以吉赞焉增後字表初义也注疏体夫刚德为卦之先刚则不暗於几先则能有前识故处震惊之始能以恐惧致福而获其吉也
范氏曰君子之惧於心也思虑必慎其始则百志弗违乎道惧於身也进退不履於危则百行弗罹於祸故初九震来而致福慎於始也
苏氏曰二阳震物者也四隂见震者也震之为道以威达德者故可试而不可遂试则养而无穷遂则玩而不终初九试而不遂者也以虩虩之震而继之以哑哑之笑明其不常用也惟其威之不常用故知其所震物者非以害之欲其恐而致福也有则言其不远也
六二震来厉亿丧贝跻於九陵勿逐七日得 象曰震来厉乘刚也
述曰六二乘初九之刚九震之主初动而上奋震来厉矣六二乘之卒然自失有大丧贝之象贝者人之所宝二之所宝者位也注疏以为资货粮用之属也因震而动动而无应必至超越陵险极其所之有跻於九陵之象九陵甚言其高震厉所不及之处也二以柔居柔足以自守不过爻位一周则复其故常有勿逐七日得之象盖震之刚威远矣而非可常也来即厉往即安故二虽丧贝而七日得简辅曰乘刚自危必失其有去而跻陵迷迫之状极矣履正居中义当来复未有畏威顺命而不能保其位者也
震之为义阳震隂也辅嗣所谓威骇怠?肃整惰慢者也隂柔非遇大震动则怀其所有而无振奋激发之意二中正有主善承震善处丧善徙善变通其丧也乃所以为得也故震之能益人也始以震而惊终以震而定汝吉曰人情系於物不能遗物而震安丧贝人情见近震於震而震跻九陵此处震之善人惊悸必自失故震屡言丧阳性好上不可乘故易乘刚多凶
亿余氏云大也占用其变则互离离蠃蚌贝也跻於九陵在互艮之下故称陵震为足足乘初九故称九陵虞说是也七日得胡氏云二至上上至二七数
六三震苏苏震行无眚 象曰震苏苏位不当也述曰震苏苏恐惧失则精神溃丧之状三在下卦之上本刚位而以柔居之不中不正当威严之世有震苏苏之象盖中无主而不自振矣能因震惧而勉於行可以无眚则初九之余威而六三受震之益也眚由内出内自修省故得无眚震苏苏震惊之震也震行震起之震也二中正勿逐而自得三不中正能行则无眚
质卿曰六三於震之来也苏苏其处亦危矣斯时也若无变计遂为祸患所缚四之震遂泥是也若有变计始能处乎祸患震行无眚是也盖人於震苏苏之时只判得一下则不与事俱困便谓之行便谓之无眚震之贵行而贱泥如此皆易道当然
九四震遂泥 象曰震遂泥未光也
述曰震刚德之首初九以刚居刚震之所以为震也故震而亨矣四亦震主而处柔失刚健之道居四无中正之德陷溺於重隂之间不能自震奋者也故云震遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下重隂安能免於泥乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也
程传阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而陷於重隂以致遂泥岂能光也云未光见阳刚本能震也以失德故泥耳汝吉曰震行即心光亨如雷行迸重隂而出岂有泥哉初是已苏氏曰震於已震之後遂而不知止者也故泥者以言其不能及远也故二隂皆以处而不避为吉象旨遂依荀氏本作队泥虞翻曰坤土得雨也位在於隂坎中而震队泥之象与屯五同故未光
六五震往来厉亿无丧有事 象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
述曰象旨初始震为往四洊雷为来五当震主往复来之时厉雷声之厉也六五虽往来皆厉而队泥之威不复如二之丧贝五居位得中隂中有阳非若二之纯隂而乘初刚者之比故大无丧其所有事所有之事谓中德也六五处震之成以柔居中静而有主动而常定万万无所丧失也
彭山曰震至五成德之地恐以成则动以生定其事在中即所谓必有事焉者夫何丧乎
敬仲曰易道以得中为贵六五之事自在於中不倚於意不憧憧往来时保时惕安安翼翼岂有在中之事而尚有所丧也哉曰大无丧断断之词也盖不丧?鬯以为祭主也
质卿曰六五在重震之中前震已往後震复来数经事变无时而不危也与危而行为震往来厉则更於变故者熟矣操於心虑者久矣以是能大无丧有事故曰有因无事而失守有因多难而兴邦易道从来如此
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言 象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也述曰索索志气殚索之状矍矍顾瞻皇惑之状上六过中震终动极惧而索索陨获不能自存之象象曰震索索中未得也若得中自持则不至於索索矣凡人震惊不宁则目之所视周章不定为视矍矍如此而往安得不凶见上六终不可动也能自戒惧不动则虽处凶地而无咎矣仲虎曰四震之来也缓上之惧不於其躬之时而已惧於及邻之际则庶乎可以无咎然亦终不免於婚媾之有言也上於四同体如婚媾之连四震动而终连及之盖势之必至者不可不畏邻戒也震为善鸣有言象苏氏曰六爻皆无应故九四兼二隂而有之得称婚媾也
胡旦曰震不於其躬於其邻者谓九四之刚威不能及已之身邻谓五犯九四之刚有往来之厉则已能观此邻戒以自修省其身整治其行故无咎也赵氏曰震於躬而畏戒常人也咎则已罹震于邻而畏戒非智者不能是以无咎程传震终当变柔不固守故有畏邻戒而能变之义本至於极当有可变之道也圣人於震示人知惧能改之义为劝深矣唐房乔曰震之初九谨始恐惧所以致福豫之初六倡始逸豫所以贻凶除上六征凶外皆无凶者皆有恐惧之福而无逸豫之凶也
六二爻杨氏曰以六二之柔乘初九之刚险也以六二之静应初九之动诎也方震之始初遇九之猛厉勃然而动骇然而来何可当也六二才与位俱柔若不胜其愤而逐之奚而不丧惟能以柔避刚以静驯动远避而勿逐俟之久则刚自衰则吾无丧而有得矣险者易诎者伸非有得乎高祖避项羽而入汉中光武避更始而出河北得震二之义矣
项氏曰二居下震之上故称来五居重震之上故称往来二之所谓来者自取之也故二之自省在其所怀之资为有所丧故曰丧贝言丧其资也五之所谓往来四五无与也故五之自省在其身为无所丧二虽丧资仍得中位故戒以勿逐逐之则资与位俱丧矣五虽无丧不当但已必有事焉所以示修省之义也勿逐者守其中也有事者行其中也六二为正中五为大中故曰其事在中大无丧也
六三爻象旨苏吴幼清作苏死而复生也六三於初震虽远於四震则近上苏言下震之声将尽下苏言上震之声复生位在二震之间故其象如此互坎疑於多眚然居震动之上又动则坎象不见远於敌应居外而震不能及故无眚矣
读易述卷八
井甃者甃而修之也井而甃矣则旧井完而新矣六四柔得其正近承九五之君巽木上水之始能甃而治之修而洁之则无汚坏之咎无汚浊不食之患而将有汲引上出之功矣
吕仲木曰威仪一改则身危纪纲一乱则国亡矣君子常井井乎其有条也故无咎者善补过也
九五井冽寒泉食 象曰寒泉之食中正也
述曰冽清洁也水清而洁则寒故曰寒泉泉动於下者也九五之寒泉即九二之所出也三渫之四甃之皆修德以待汲九五刚健中正而居尊位是王明在上井冽寒泉乃得汲而为人食所谓并受其福者孔疏以言刚正之主不纳非贤必须行洁才高而後乃用象曰以中正也者若非居中得正则任用非贤不能待寒泉而後乃食也必言寒泉者清而冷者水之本性遇物然後浊而温故言寒泉以表洁也
象旨五变坤作坎故冽刚居刚故洁坎正北方之卦为寒泉居兑口之上食象也寒泉之食何以中正吕仲木曰居德而不中正则贵戚有优渥之耗疎远无沾濡之益是斜口井也惟中正则四方皆被其泽诗云池之竭矣不云自中是也
井以阳为泉者水固天之一阳所生也井至五初泥已浚二漏已修井道全矣所谓井养而不穷者正在此爻寒者水之性冽洁也三之渫洁之也渫之可食矣至五位在上中正而後井冽之寒泉乃为人食井食而一邑之人被泽矣
上六井收勿幕有孚元吉 象曰元吉在上大成也述曰刘濂曰井道成矣收者收繘收瓶汲之终也勿幕者坎口不掩公其利也有孚者井中实为孚有常而不变源源而不穷也象曰元吉在上井道贵上也上则水出乎井泽济乎物成井养不穷之功故曰大成
王注处井上极水已出井井功大成在此爻矣故井收也项氏曰上六当井口之成勿幕足矣又曰有孚元吉者何也上推贤扬善出於恻怛之诚心则井渫见汲而天下并受其福矣在上者必如是而後为大成故曰元吉在上大成也上六之有孚即九三之心恻也人之相与苟非中心恻怛何以见其有孚外虽相与而中无恻怛之念者多矣此上六必有孚而後元吉也
初六爻杨氏曰初六在一井之底居於下者也宜其泥之不澄也处幽隂之极安於旧者也宜其泉之不新也井之可饮可食以洁清也今既泥而不洁旧而不清衆禽且无一食之者而况人乎人之弃而不食时之舍而不用将谁尤乎养人者必自养用世者必可用观井泥不食可自喻矣
九二爻项氏曰初与二爻辞皆具两象初在最下而上无应既如井中之泥水而人不食然泥犹有禽也又如旧井之无水而禽不居则并禽无之矣故象曰下曰时舍二亦在下之中而上无应既如井旁泉穴止能下注泥中之鲋又如敝瓮不能载水以上出故象以无与解之明二爻皆无应但初无水二有水为异尔水属阳故卦内阳爻皆为水隂爻皆不为水谷者井中之泉穴已离於泥而未至於渫者也渫且不食而况於谷乎况於井泥乎三爻皆在下故也初之禽即二之鲋也常处泥中得水则活故旧井无之
革【离下兑上】
汝吉曰革变革也卦於睽体同而位易上火下泽性睽焉已也泽上火下水决则火灭火然则水竭相息矣二女同居志睽焉已也少上中下伦序有乖且成仇隙故不曰不同行而曰不相得则凶悔吝乘之革也
革已日乃孚元亨利贞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
述曰王注夫民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚也孚然後乃得元亨利贞悔亡也已日而不孚革不当也悔吝之所生生乎变动者也革而当其悔乃亡
离为日已日乃孚尽离三爻也革言三就言有孚悔亡又言有孚然後改命吉非事已而後孚也盖革道在审之未革之先离三爻皆慎重义也
王注凡不合然後乃变生变之所生生於不合者也故取不合之象以为革卦泽水在上离火在下炎上之势重则水为火所息革以火息水为义也二女同居而有水火之性近而不相得也所以为革已日乃孚革而信之也夫所以得革而信之者文明以说也内离文明虑变已熟研几已精外兑和说比时顺物宜民安俗能本文明之德而行以说道人情堙郁而解释之政事盭戾而振起之穷则变变则通大亨也更革非常之事变通之际易於失正今观二柔五刚得中且正非以正乎为革而大亨以正可谓当矣革而当当天心当民望当时物也其悔乃亡信在事前也张氏曰致其孚者在已日之前验其孚者在已日之後天下之事苟不至於如水火如二女圣人岂得已而不已乎章氏曰离属夏兑属秋夏革为秋离兑者一岁中之革天地之革四时所以成也顺天应人革之大者汤武革命时不得已耳革涂炭而袵席之革暴虐而宠绥之斯乃天之归民之戴汤武不得不顺而汤武革命之君也然皆顺天应人唯其时而已天地之变运祚之移不过一革而已故赞其大邓伯羔曰汤武革命时不得已耳孔子赞易顺乎天而应乎人是言革有此义非言汤武能尽易也汝吉曰天下之革莫大於时变亦莫信於时变故革必其孚天地之道浸无亟疾革者故孚必已日天地雨阳燠寒以时叙而万物从之一不当沴已故革不过物必当物易下经卦元亨利贞四德具唯革重革也明革以天耳且一时一息之变化皆革也言天地革尽造化之消息矣一人一事之废兴皆革也言汤武革命尽人事之污隆矣故易无不体也
刘牧曰革者谓炎水以热物也火之炎水必渐至於汤汤必渐至於热其可速乎热彻于中物乃熟信彻於中民始行故即日不孚已日乃孚也
汉上朱氏曰先儒已日作已事之已当读戊巳之巳十日至庚而庚更革也自庚至已十日浃矣已者浃日也汤之伐桀犹曰舍我穑事而割正夏故革即日不孚浃日乃孚乃难辞也
象曰泽中有火革君子以治历明时
述曰革为变更虎变豹变亦取变义兑为泽离为火泽中有火所谓泽有阳焰所谓隂火潜然皆水火不时之变故为革象纪闻曰泽以瀦水今乃有火革之大者也夫水火相息乃成四时寒暑之变中有数存焉历所以步其数也天运不齐而历乃定法天无时不动欲以一定之历步之久而必差则治以求合虞翻曰天地革而四时成故君子以治历明时也吴氏曰历谓日月五纬之躔次时谓春秋冬夏之代序推日月而後可定四时故治历所以明时季季辨曰昼夜者一日之革晦望者一月之革分至者一岁之革历元者无穷之革历贵乎革者三辰有差历亦万变也
张氏曰夫历数者先王以宪生杀之期而召信事之节也使万国之民不失其业者也履端於始序则不愆举正於中民则不惑归余於终事则不悖
初九巩用黄牛之革 象曰巩用黄牛不可以有为也述曰象旨初体离明以阳居下而无应故象如此离为牛黄谓二也离之二曰黄离有中顺之德而初附之初盖以得所附而利者故象以巩用黄牛之革彭山曰黄牛之革亦以变革言非谓皮也六二文明之主柔顺中正顺其时之当革者也离初炎上而丽乎二巩用二之中顺不敢用刚而妄动也初刚能固守故言巩
象曰不可以有为者有为谓适时之变有所云为也巩用黄牛初刚在下不中离始体躁不顺宜坚附二以从其革不可以有为也
仲虎曰易道尚变故贲之爻有不贲者存损之爻有不损者在而革亦不专言革也反其义为黄牛之革巩而固之戒其轻也遯六二执用黄牛之革六柔顺二中正顺之道所固有也革初九巩用黄牛之革离性上而刚不中中顺之道所不足也下无位上无应不可有为惟可固守中顺之道而已
六二已日乃革之征吉无咎 象曰已日革之行有嘉也
述曰以六居二柔顺而中正又文明之主中正则无偏蔽文明则尽事理处革之至善者也而必已日然後革之日离象离日方中盖未已也故未可遽革六二中顺之道如此以正应在上不敢自专而征行从五则吉而无咎王注二五虽有泽火之异同处厥中隂阳相应往必合志不忧咎也
玩已日乃革之云若有所待而又云征吉无咎象曰行有嘉也不轻许其变动而惟征行始有可嘉之功徐氏曰凡卦中言嘉者皆二与五应如随之孚於嘉遯之嘉遯是也
象旨彖言已日乃孚爻言已日乃革之何也卦以六二为主文明之贤而上应刚中之君待上之革而从之俞氏指侯国以别於王朝是也
九三征凶贞厉革言三就有孚 象曰革言三就又何之矣
述曰彭山曰革道所利在贞柔道也六二之中正乃谓贞故六二之征为吉九三以阳居阳爻位虽正非革所利之贞而在泽火之际革之时也谓时其革而用刚以往凶矣贞固居此危厉之道也三与初两阳同附於六二者而三居其上过刚不中故言征则凶贞则厉正当以二之中顺为主耳革言当革之言自初历二以至於三革言三就审慎之至也有孚谓与二合德而足以为人所信也盖三虽过刚所当戒然已尽离明之体则可以好谋而成至於革言三就其有孚必矣
革至三而言就未即变改故曰言彖革而当全在於此离为言明夷见之言扬火也初巩用黄牛不言革二已日乃革不轻革九三以征为戒而贞於二以为革当革之言至是三就象曰又何之矣言可革也彖言已日乃孚主离言离至三爻尽离日矣上卦兑体水性皆从革者也
周宴曰居下之上水火相息而三当其会故征则凶贞则厉也然时当革也固不可以不革又不可以易而革必革言三就然後有孚可革也
九四悔亡有孚改命吉 象曰改命之吉信志也述曰上体皆以所革者言九四兑初说体离下而上当革之时刚柔不偏又革之用虽无应宜有悔而悔可亡矣则革而当也有孚下孚二上孚五也阳刚中实上下交信孚於未革之先以之改命乃可获吉改命者改为也谓革之也以革言三就者更改为命上安而下从吉之道也程子曰四非中正而为革之至善何也曰惟其处柔也故刚而不过近而不偪顺承九五之君乃中正之人也
象旨有孚改命虞翻曰互巽为命四动互坎改巽故改命吉亦离改为兑之象将革而谋谓之言革而行之谓之命三议革而後孚四有孚而後改浅深之序也四当二女同居之际其志本不相得且位比於五有逼上之嫌而当改革之会尤难遽行天下有改革极妥当而君不免於疑民或以骇未孚故也岂得为善故革而当悔可亡矣且忠悃结於君诚爱谅於民有孚如是则改命吉象曰信志谓上下皆信其志也
九五大人虎变未占有孚 象曰大人虎变其文炳也述曰大人以九五言谓有阳刚中正之德而居尊位也虎大人之象虎伏百兽大物也刚物也九五为革之主以大人之德革天下之事无不当也无不时也二应於五离之文明自内而见於外故为虎变文炳之象变者革之成也占所以谋革未占而衆皆信之大人盛德天人集命动成变化天下孰不快覩而服从之哉
虎变就大人身上出体刚则有道德之威用中则得神化之宜自然明着动变四海从风而靡未占有孚言其诚也真诚素结盖有为之本矣此所以为大人之革也
刘牧曰三以革言三就命令已申四以改命信志物尽从化至五则大亨以正不假占而有孚也
敬仲曰未占有孚信在事先此非权术而致之也大人之心天地也其心即道由心而变无非道者其变如虎其文炳然虎之有文天也自尔也大人之变天也自尔也其?如风云其威如雷霆未至於此未可谓大人也未可谓虎变也
虎变谓仲夏毛希而革易至仲秋毛落更新而润泽是离夏革而为兑秋故以虎变为大人象虎变文章外见如离之明兑之泽故曰其文炳也纪闻曰乾飞龙革虎变皆大人造之象
马融曰虎变威德折冲万里望风而信以喻舜舞干羽而有苗自服周公修文德越裳献雉故曰未占有孚矣
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉 象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
述曰隂称小人卦之上犹人首也故以面言上六以隂居兑之上高而无位贵而无民其玄德若豹之泽雾而同类小人犹感而革面以从五盖变之达於声音笑貌者如此说之极革之成虽无位者犹足以化民成俗又何面从之疑哉
赵氏曰上六从阳以革者也九五握移风易俗之权作成而变化之故进德修业之君子有月异而岁不同之功远外之小人乡之不率於教训者今皆革而面内皆虎变文炳之为章於天下者革道至是成矣王注居变之终变道已成君子处之能成其文小人乐成则变面以顺上也改命创制变道已成功成则事损事损则无为故居则得正而吉征则躁扰而凶也彭山曰三之征凶未革戒其轻动也上之征凶既革戒其轻动也革道贵於贞彖词大亨莫利於正六二中顺贞之则也九三则贞而厉终爻又勉之以居贞石介曰居贞吉垂拱而天下治也纪闻曰惟居贞吉故苖民七旬而乃格舜犹以为速商民三纪而乃变康王不以为迟
象旨陆绩曰兑之阳爻称虎隂爻称豹豹虎类而小者王德卿曰虎文疎而着曰炳豹文密而理曰蔚苏氏曰易称风从虎虎有文而能神豹有文而不能神其别虎豹悉矣革贵於变变岂终不同乎扬子云曰狸变则豹豹变则虎善言革之情物矣
观六爻之辞益知圣人之惧革也初九戒革之早六二戒革之专九三戒革之躁九四戒革之疑上六戒革之过五者之戒详矣不曰未可以有为而曰不可以有为者戒之之严也以此戒之犹有晁错削七国之祸所当革者衆人之通患所固守者一已之常分孔子不能革春秋之弊而尝为委吏尝为乘田自不至於出位而旷职孟子不能革战国之弊然我无官守我无言责自不妨於进退之余裕季孙问二邑之叛然後孔子陈堕费之言赵鞅无君命而逐君侧之恶人春秋以为叛六二独得专於革乎
彖曰革杨氏曰圣人於革卦而有惧焉火逢水则灭水逢火则竭二女居则同而志则别天下之事苟不至於如水火如二女圣人岂得已而欲革乎故其辞曰已日乃孚又曰革而信之言其初之未信也曰元亨利贞悔亡又曰革而当其悔乃亡言革之而非大亨非大利非大正皆革而不当也其能无悔乎革而不信革而有悔则如勿革故曰圣人惧於革也然则何以能革而信革而当乎曰彼之所以失见此之所以得灼知其理於未革之先当如离之文明未革而民愿之将革而民从之相庆其举于既革之後当如兑之悦如是者可以革而信革而当矣天地得此理故革而四时成汤武得此理故革而天人说革之时其大如此可不惧哉
象曰泽中有火革项氏曰水在泽下谓之无水言当有而伏与无同也火在泽下谓之有火言非其地不当有也火旺於离遇兑而伏泽已在上火已在下寒当革暑隂当革阳无可疑者然而方伏之时火气犹盛人见为有不知其将革也革之所从来久矣初九爻中顺者六二之德也其言於初九者何初九用六二之德也故曰巩巩者外束内也方事之初未可革也而初九以刚居之故为之设戒但当束以六二之德而不可以自用也六二自大壮六五来大壮六五即遯六二之反对故曰执之用黄牛之革以自守则曰执以制他人则曰巩明以遯二制革初也革主变更此皮革也亦得借用居初而用二亦革也从人之意也
九五爻虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚之才中正之德而居尊位大人也为革之主故有此象以大人之道革天人之事乃足以当之耳变乃大人之变以大人中正之道变革之炳然昭着不待占决知其至当而天下必信之矣非谓占得此爻也革至九五圣人独决之以未占有孚是龟筮有所弗询鬼神有所弗谋也盖天下无灼然之理则圣人无决然之举革之道初戒其早二戒其专三戒其躁其可革未灼然可革也四戒其疑已灼然可革矣九五以阳刚之资居兑说之上当大君之位兼四爻之助其可变可革之理灼然如虎之炳也尚可待於占乎此汤武革命顺乎天而应乎人之事也
上六爻项氏曰小人革面非谓面革而心不革也若其心不革何以谓之有孚面者向也古语面皆谓向如面墙正面南面皆是当是时也小人易向遵王之道矣故曰小人革面顺以从君也君子本与君同向因是而追琢成章尔小人本不同向故以革面言之九五革之主故曰大人以君德言之也上六革之效故曰君子小人以臣民言之
鼎【巽下离上】
郑玄曰鼎象也卦有木火之用互体乾兑乾为金兑为泽泽锺金而含水爨以木火鼎烹熟以养人犹圣君兴仁义之道以教天下也故谓之鼎
程传鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处能使相合为用而不相害也为卦上离下巽所以为鼎则取其象焉取其义焉取其象者有二取其义则木从火也以木巽火烹饪也
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
述曰刘濂曰鼎之用大有元吉之道焉鼎之用通有亨道焉故象占为元吉亨孔疏此卦明圣人革命示物法象维新其制有鼎之义以木巽火有鼎之象故名为鼎焉变故成新必须当理故先元吉而後乃亨也以卦爻论之初涤鼎出否取新也九二刚德在中之实也所谓雉膏所谓公餗也五柔得位而鼎耳齐举其用及人故曰元吉亨
鼎象也有足有腹有耳有铉象卦画也初隂下峙三阳如腹果然五虚中耳上衡亘铉鼎形成矣以木巽火烹饪也鼎之用也革去故而鼎成新故为烹饪饪熟也调和在中之实而养人者也天下莫不用之而圣人用之乃上以事上帝而下以大烹养圣贤也苏氏曰大烹非亨也取鼎之用而施之天下谓之大亨鼎之用极於享帝而已以其道养圣贤则亨之大者也故鼎之为器重矣是器也惟有德者主之德重则器亦重德轻则器亦轻巽而耳目聪明内外合德也上离为目离五中虚为耳非心能下下巽入称隐耳目蔽矣巽以为主然後能成离明之德离体柔顺进而上行德之凝而鼎命新也离体中虚下应乎刚德之助而鼎养行也皆主五也有如是之德此所以能奠鼎之重尽鼎之用而致鼎时之大亨也
邓伯羔曰诸卦以义名独颐与井与鼎以象名故曰鼎象也盖於鼎示之例也所谓象事知器者此也纪闻曰巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火非鼎也鼎烹饪之用也
巽而耳目聪明离火中虚有耳目聪明之象离为目而兼耳言之者以六五为鼎耳而取也象旨巽为耳自鼎象言之子夏传云中虚为耳朱先生之说是也五得中而应乎刚则所以为耳自巽也虞翻曰三在巽上动成坎离有两坎两离乃称聪明眇能视不足以有明闻言不信聪不明皆一离一坎非也
汝吉曰革去故象改岁鼎取新象元春故革四德具鼎专以元亨言之人心通乎道微巽不入微耳目啓知不达巽入矣而耳目聪明则学问思辨具而德成此人达天之要柔进上行得中应刚与睽彖文同皆主离尊离周礼烹人掌鼎镬给水火之齐镬煮牲体鱼腊之器既熟乃脀於鼎烹调之说文鼎三足两耳和五味之宝器字形象析木而炊
胡旦曰五以谦柔居尊下应九二之贤臣上又有上九贤臣皆巽纳圣贤之象所以得大吉而亨通孔疏圣人既能谦巽大养圣贤圣贤养则忧其事而助於已明目达聪不劳已之聪明则不为而成矣汉上朱氏曰乾为天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三四也享上帝之心推之以养圣贤人有不乐尽其心者乎
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
述曰水火相交所以成鼎之用非木火则为无用之鼎矣君子观鼎之象以正位凝命正位如鼎之端峙不欹侧凝命如鼎之安固不动摇房玄龄曰鼎者神器至大至重象人君大宝之位位天所命也鼎三足而正立有三才定位之象君子居中履正成位乎两间以凝天之基命定命所谓协上下以承天休者也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎 象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
述曰王注凡阳为实而隂为虚鼎之为物下实而上虚而今隂在下则是为覆鼎也鼎覆则趾倒矣否谓不善之物也鼎之颠趾失其所利鼎覆而不失其利在於写出否秽之物也取妾以为室主亦颠趾之义也处鼎之初将以纳新新贵也施颠去秽所以从贵也然则去妾之贱名而为室主亦从子贵也
介夫曰初居鼎下趾也上应九四趾而向上则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积因颠趾而出矣颠而出否岂谓悖哉世固有颠而为正贱而为贵者易道然也得妾以其子是已彭山曰妾隂象指初子阳象指二二鼎中实也亦象女子之孕鼎以刚实为贵二是已初涤鼎告洁否出而鼎实纳其中故曰以从贵也或曰鼎初巽主初颠趾偶画向上为兑象故言得妾
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉 象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
述曰九二阳爻为实二五正应而密比初柔隂阳之匹而非正是初为我仇也非正而相悦寇我者也故曰我仇有疾九二刚中自守以正彼自不能我即是以吉也赵氏曰慎所之也恐其能即而陷我仇之疾也六五都举鼎之柄二当慎所之以从正应不可贰也不可迁也我仇有疾何能为我尤哉
纪闻曰鼎诸爻与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为实井九二有泉象下比初六则有射鲋之象鼎九二有实象下比初六则有我仇之象井初为泥二视之则为鲋鼎初为否二视之则为疾皆隂恶之象也井二无应故其功终不上行鼎二有应而能以刚中自守故初虽近不能就之而吉
鼎有实则可荐诸上帝可荐诸圣贤可饱夫天下天人上下所同恃以为享者也寇我而能我即则此必受其即仇我而能我动则彼必乘其动九二刚中自固之道其大如此
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉 象曰鼎耳革失其义也
述曰鼎耳六五也耳五而言於三俞氏所谓耳虽出於鼎口而根於鼎腹三为鼎腹者是也革谓变异三五异体一鼎分而为二变革之象凡物之行以足独鼎待铉故以耳鼎耳革行塞失其所以行也雉膏指九二九二实之美可食者以三鼎耳革其行废而莫之举矣虽有雉膏安得食哉雉者肉之珍膏者雉之珍此鼎实粹美之至也时未出鼎不为所食故有亏欠不足之悔方雨言将雨也二五隂阳正应方将和合而为雨方雨而未雨今虽亏悔而终则吉终吉者俞氏所谓三五同功五受上铉而行三亦与之俱行而二之雉膏见食矣雉膏即鼎有实公餗即雉膏无二义象曰失其义也鼎以耳行而耳革焉失举鼎之义也卦下巽上离三四乃变革之地故取革之象雉膏不食离为雉此巽也而称离象见九二鼎中之实乃文明之腴六五文明之主所必资者程传所谓上聪明而下巽终必相得也故云方雨亏悔终吉全体一鼎分上下体为二鼎上体之鼎有两耳而无足故九四之鼎折足下体之鼎有足而无耳故九三之鼎耳革纪闻曰颠趾为四而颠也折足为初而折也耳革为上而革也相因而取者也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶 象曰覆公餗信如何也
述曰彭山曰九四以刚处於二三两刚之上任之重者也而巽体一隂在下才弱不能承之四又居位不中德薄而无基本可恃则不能自立矣故有鼎折足之象餗者李鼎祚曰雉膏之属也亨以享帝养圣贤非适其私故曰公餗鼎折足则公餗尽覆矣其形渥言折足之状也大臣以凉德取充位至败坏天下之事若此凶可知矣象旨鼎重极於四其上则耳矣受实必有余量以为溢地故三忧不食明不可复加也至四则溢而覆矣初未尝鼎则颠趾利出否四已实鼎故折足为凶语其位也
鼎自二至四腥胾盈而易覆所任重而难胜而初以柔为之足不克胜任其象如此败养人之功亏鼎位之重包失职之羞凶可知矣象曰覆公餗信何如也不量而受以至於满而溢也始不自量至於力不能支而国受其敝身蒙其耻信何如也赵汝楳曰授任者贵器使受职者贵自量非器而授弃其官也不量自处不自有其躬也
汝吉曰初四皆不正而应初上交象颠趾四下倾足折矣颠可正也覆不可复也
六五鼎黄耳金铉利贞 象曰鼎黄耳中以为实也述曰离中言黄画中虚而对植有耳之象金象五位之阳刚耳所以举鼎者中色黄故曰黄耳铉所以贯耳者阳质金故曰金铉六五柔顺聪明为鼎之主虚中而能纳刚坚而不渝象黄耳金铉而鼎胥以举也非虚中不能受铉之贯非坚刚不能胜鼎之重言利贞以要其成焉汝吉曰五桑体也其惟贞秉德纯一勿贰以二黄中如结以任刚正斯惟举鼎之利也象旨六五中而不亢柔而有容故曰黄耳五变体乾为金铉所以扛鼎者宋衷互充非也虞翻谓三贯鼎两耳乾为金朱先生因谓下应九二之坚刚非也三非铉二亦非铉也
蔡汝柟曰中者虚也虚则能受故曰中以为实程子曰五之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也
九二鼎有实言慎所之六五鼎出实言利贞其义相应故曰柔进而上行得中而应刚
上九鼎玉铉大吉无不利 象曰玉铉在上刚柔节也述曰上九处鼎之终鼎道之成也鼎既荐而施铉其上故曰鼎玉铉玉比金为良称铉德也鼎有实以不食为忧鼎既盈以覆餗为虞用竟而玉铉在上鼎之重安而无事矣於是二五相应刚柔得节大烹举而仁贤在位馨香达而帝命用休故曰大吉无不利苏氏曰以鼎熟物人皆能之至於鼎盈而忧溢耳炎而不可举非玉铉不能此鼎之所以养圣贤也赵氏曰玉铉者君之德在上者君之称金以为质称其举也玉以比德故曰刚柔节也仲虎曰上九一阳横亘乎鼎耳之上有铉象
干宝曰玉又贵於金者凡烹饪之事自镬升於鼎载於俎自俎入於口馨香上达动而弥贵故鼎之义上爻愈吉也鼎主烹饪不失其和金玉铉之不失其所公卿仁贤天王圣明之象也君臣相临刚柔得节故曰吉无不利
井以木巽水鼎以木巽火井鼎用皆在五成功皆在上故井上元吉鼎上大吉皆以养为利
质卿曰鼎之器难全鼎之用难尽在初有颠趾之患二有实而我仇疾之三有雉膏而鼎耳革四任重大而忧覆餗惟五黄耳能举鼎之重至上之玉铉始能全其器而尽其用故曰大吉无不利呜呼难矣此无他也不知器之重而正位凝命之意微故难如此汝吉曰举鼎在耳耳鼎之主也安鼎在足足鼎所载也隂卦贵隂当其虚有鼎之用矣抑初柔失正二比之为疾四应之为覆终贱隂也五柔得中三越之为耳革上举之为玉铉贵中也
彖曰鼎象也杨氏曰鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而载一腹以一铉而贯耦耳六爻画而鼎之形以具二体合而鼎之用以行以巽木入离火而烹饪之用着矣古者圣人之制鼎岂自奉口体而已哉有鼎之用有鼎之德享上帝养圣贤乃其用也体巽之顺以顺於义理体离之明以达其视听体六五之柔中以应阳刚乃其德也全其德以施其用焉往而不大亨乎且夫革去故鼎取新何独鼎哉食者生民之大本鼎者火化之元勲革鸿荒而新万法孰有大於革茹毛火化之初乎一初既立而万法类从矣
震【震下震上】
崔憬曰鼎所以烹饪享於上帝主此器者莫若冢嫡以为其祭主也故言主器者莫若长子也
程传震之为卦一阳生於二隂之下其象为雷其义为动雷有震奋之象动为惊惧之义
宋咸曰一阳居二隂之下阳刚而动隂柔而顺隂虽二而不克制故阳得其震动焉
蔡清曰震六爻初二与五则始於惧终於无惧三四与上则终於惧其终於无惧者非以中正则以阳刚也其终於惧者非以不中正则以隂柔也不然以刚处柔也
赵汝楳曰二阳皆震隂者也而初为主四隂皆受震者也而下卦为甚初九始?声之雷也其威盛故二必逃於九陵三稍远甫行即无眚九四洊震之雷也故五往而复来上既极征则有凶
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧?鬯
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
述曰孔疏此象雷之卦天之威动故以震为名卦取一阳动於二隂之下气从下以达上则隂气迸开万蛰俱动苏氏曰震者阳德之先震隂而达阳者也故亨
震以人心之动言人心常惺惺常自戒慎恐惧而不能已象震之来而虩虩然不安宁此真阳之动所谓帝出乎震也震动而懈慢怠弛之气皆消自然精神凝固举动安和有笑言哑哑之象笑言哑哑即在震来虩虩之内不在震来虩虩之後震一阳而君二隂象诸侯百里之国震为长子主器奉?鬯以祭者雷震惊乎百里之远则近者恐惧可知而不丧有事神明在念?鬯在执与奏格无言时同也有主故也故曰震亨?举鼎实之器所以载牲而升於俎鬯合郁香之酒所以灌地而降神
震来虩虩虩虩顾虑不安之貌只此恐惧之心所以致福也笑言哑哑则此心安平寛舒乐然後笑时然後言本体常宁天理毕见故曰後有则也震固雷象然天下之至畏卒然而至无所不闻者莫如雷故曰惊远而惧迩借雷以明至可畏者也不丧?鬯是谓有则斯称主器之长子矣汝吉曰出继世可守宗庙以为宗庙主守社稷以为百神主正释不丧?鬯之文而藏其辞?鬯表诚敬所出也
象旨吴氏曰乾阳君也坤地国邑也分乾之一阳以主坤国邑诸侯之君也一阳象雷二隂象百里之地下震象?互坎象鬯互艮象手执之不丧?鬯以艮执之固也俞氏曰远谓卦之外迩谓卦之内内外皆震有远迩惊惧之象
郑玄曰雷?声闻於百里古者诸侯之象诸侯出教令能惊戒其国内则守其宗庙社稷为之祭主不亡?鬯也人君於祭之礼?牲体荐鬯而已其余不亲也升牢於俎君?之臣载之鬯秬酒芬芳修鬯因名焉
质卿曰天下事不过利害两端君子处世非安则危未有常安平而无祸患者当祸患之来即圣人亦不能不为之动心故曰吉凶与民同患是也圣人不能必祸患之来但患吾无以应之其一要平时有手脚其一要立得住其一要进得步其一要退得步平时手脚诚敬常存是也立得住不丧?鬯是也进得步震行有事是也退得步丧贝跻陵是也舍此则震遂泥也
象曰洊雷震君子以恐惧修省
述曰彭山曰雷在虚空之中连声而动故曰洊雷雷之震震在雷也卦以言德则其震为恐惧之心但以雷取象耳心本动物震在我也此即吾心之雷非因雷所惊而始动也心有所感动也因雷而动亦动也以我为主常恐常惧即中庸戒谨恐惧也修谓治其所偏省谓察其所缺恐惧所以修省也
君子以恐惧修省所以体震也夫人无所惊则昏昏者心之所由死也有所惊则惺惺者善之所由生也恐惧动则善根生如草木之萌芽乃雷霆之所鼓而生也是故善根生死之机系於警与不警而已震之用其大矣哉
淮海曰君子一生功夫只是恐惧修省四字此四字工夫只是震来虩虩笑言哑哑故恐惧非惶惑也修省非矜持也小心翼翼昭事上帝自此心之不放曰恐惧自此心之不违曰修省可谓奉天矣
初九震来虩虩後笑言哑哑吉 象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也
述曰初九一阳动乎下为震之主足以当全卦之义故爻辞与彖同而以吉赞焉增後字表初义也注疏体夫刚德为卦之先刚则不暗於几先则能有前识故处震惊之始能以恐惧致福而获其吉也
范氏曰君子之惧於心也思虑必慎其始则百志弗违乎道惧於身也进退不履於危则百行弗罹於祸故初九震来而致福慎於始也
苏氏曰二阳震物者也四隂见震者也震之为道以威达德者故可试而不可遂试则养而无穷遂则玩而不终初九试而不遂者也以虩虩之震而继之以哑哑之笑明其不常用也惟其威之不常用故知其所震物者非以害之欲其恐而致福也有则言其不远也
六二震来厉亿丧贝跻於九陵勿逐七日得 象曰震来厉乘刚也
述曰六二乘初九之刚九震之主初动而上奋震来厉矣六二乘之卒然自失有大丧贝之象贝者人之所宝二之所宝者位也注疏以为资货粮用之属也因震而动动而无应必至超越陵险极其所之有跻於九陵之象九陵甚言其高震厉所不及之处也二以柔居柔足以自守不过爻位一周则复其故常有勿逐七日得之象盖震之刚威远矣而非可常也来即厉往即安故二虽丧贝而七日得简辅曰乘刚自危必失其有去而跻陵迷迫之状极矣履正居中义当来复未有畏威顺命而不能保其位者也
震之为义阳震隂也辅嗣所谓威骇怠?肃整惰慢者也隂柔非遇大震动则怀其所有而无振奋激发之意二中正有主善承震善处丧善徙善变通其丧也乃所以为得也故震之能益人也始以震而惊终以震而定汝吉曰人情系於物不能遗物而震安丧贝人情见近震於震而震跻九陵此处震之善人惊悸必自失故震屡言丧阳性好上不可乘故易乘刚多凶
亿余氏云大也占用其变则互离离蠃蚌贝也跻於九陵在互艮之下故称陵震为足足乘初九故称九陵虞说是也七日得胡氏云二至上上至二七数
六三震苏苏震行无眚 象曰震苏苏位不当也述曰震苏苏恐惧失则精神溃丧之状三在下卦之上本刚位而以柔居之不中不正当威严之世有震苏苏之象盖中无主而不自振矣能因震惧而勉於行可以无眚则初九之余威而六三受震之益也眚由内出内自修省故得无眚震苏苏震惊之震也震行震起之震也二中正勿逐而自得三不中正能行则无眚
质卿曰六三於震之来也苏苏其处亦危矣斯时也若无变计遂为祸患所缚四之震遂泥是也若有变计始能处乎祸患震行无眚是也盖人於震苏苏之时只判得一下则不与事俱困便谓之行便谓之无眚震之贵行而贱泥如此皆易道当然
九四震遂泥 象曰震遂泥未光也
述曰震刚德之首初九以刚居刚震之所以为震也故震而亨矣四亦震主而处柔失刚健之道居四无中正之德陷溺於重隂之间不能自震奋者也故云震遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下重隂安能免於泥乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也
程传阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而陷於重隂以致遂泥岂能光也云未光见阳刚本能震也以失德故泥耳汝吉曰震行即心光亨如雷行迸重隂而出岂有泥哉初是已苏氏曰震於已震之後遂而不知止者也故泥者以言其不能及远也故二隂皆以处而不避为吉象旨遂依荀氏本作队泥虞翻曰坤土得雨也位在於隂坎中而震队泥之象与屯五同故未光
六五震往来厉亿无丧有事 象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
述曰象旨初始震为往四洊雷为来五当震主往复来之时厉雷声之厉也六五虽往来皆厉而队泥之威不复如二之丧贝五居位得中隂中有阳非若二之纯隂而乘初刚者之比故大无丧其所有事所有之事谓中德也六五处震之成以柔居中静而有主动而常定万万无所丧失也
彭山曰震至五成德之地恐以成则动以生定其事在中即所谓必有事焉者夫何丧乎
敬仲曰易道以得中为贵六五之事自在於中不倚於意不憧憧往来时保时惕安安翼翼岂有在中之事而尚有所丧也哉曰大无丧断断之词也盖不丧?鬯以为祭主也
质卿曰六五在重震之中前震已往後震复来数经事变无时而不危也与危而行为震往来厉则更於变故者熟矣操於心虑者久矣以是能大无丧有事故曰有因无事而失守有因多难而兴邦易道从来如此
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言 象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也述曰索索志气殚索之状矍矍顾瞻皇惑之状上六过中震终动极惧而索索陨获不能自存之象象曰震索索中未得也若得中自持则不至於索索矣凡人震惊不宁则目之所视周章不定为视矍矍如此而往安得不凶见上六终不可动也能自戒惧不动则虽处凶地而无咎矣仲虎曰四震之来也缓上之惧不於其躬之时而已惧於及邻之际则庶乎可以无咎然亦终不免於婚媾之有言也上於四同体如婚媾之连四震动而终连及之盖势之必至者不可不畏邻戒也震为善鸣有言象苏氏曰六爻皆无应故九四兼二隂而有之得称婚媾也
胡旦曰震不於其躬於其邻者谓九四之刚威不能及已之身邻谓五犯九四之刚有往来之厉则已能观此邻戒以自修省其身整治其行故无咎也赵氏曰震於躬而畏戒常人也咎则已罹震于邻而畏戒非智者不能是以无咎程传震终当变柔不固守故有畏邻戒而能变之义本至於极当有可变之道也圣人於震示人知惧能改之义为劝深矣唐房乔曰震之初九谨始恐惧所以致福豫之初六倡始逸豫所以贻凶除上六征凶外皆无凶者皆有恐惧之福而无逸豫之凶也
六二爻杨氏曰以六二之柔乘初九之刚险也以六二之静应初九之动诎也方震之始初遇九之猛厉勃然而动骇然而来何可当也六二才与位俱柔若不胜其愤而逐之奚而不丧惟能以柔避刚以静驯动远避而勿逐俟之久则刚自衰则吾无丧而有得矣险者易诎者伸非有得乎高祖避项羽而入汉中光武避更始而出河北得震二之义矣
项氏曰二居下震之上故称来五居重震之上故称往来二之所谓来者自取之也故二之自省在其所怀之资为有所丧故曰丧贝言丧其资也五之所谓往来四五无与也故五之自省在其身为无所丧二虽丧资仍得中位故戒以勿逐逐之则资与位俱丧矣五虽无丧不当但已必有事焉所以示修省之义也勿逐者守其中也有事者行其中也六二为正中五为大中故曰其事在中大无丧也
六三爻象旨苏吴幼清作苏死而复生也六三於初震虽远於四震则近上苏言下震之声将尽下苏言上震之声复生位在二震之间故其象如此互坎疑於多眚然居震动之上又动则坎象不见远於敌应居外而震不能及故无眚矣
读易述卷八
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