卷十一

   劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

    劳者所以立功也功则劳有成绩矣不伐不自以为劳也不德不自以为功也此非厚之至者不能也杨氏云人之谦傲系其德之厚与薄德厚者无盈色德薄者无卑辞说的好以功下人言推之人而已不与正是其不伐不德处厚之至者盖语此也德之厚者必盛德之盛者必恭动容周旋中礼者盛德之至也两者自分开不得然而德须说个盛盛而後可言德也礼须说个恭恭而後可言礼也本义以欲字释言字恐未的以上数句都发明谦字故末以谦字总结之盖谦也者本乎德而徵乎礼天道益之地道流之鬼神福之人道好之故能保守其位而勿失也从来负气傲物凭其技以加人者身名俱丧位之存焉者寡矣拟议谦九三爻义不可不进德而学礼也

    亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而尤辅是以动而有悔也

    此爻见文言故本义云重出盖谦之德圣人既称道之不置亢之悔圣人复悼惜之无已拟议上九爻义则履盛满者不可不知止也

    不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也

    不出户庭身之节也圣人却说口之节盖身之节莫大于口守口如扃户庭庶不至于阶之乱矣自古口舌招祸者不可胜数君不密则失臣唐高宗昭宗是也臣不密则失身汉陈蕃董承是也事而曰几图之于未然也一或泄露使小人得先事而为之备则祸立至矣其能有成乎君子之谋大事定大难也虽骨肉不得与闻厥有以哉拟议节初九爻义不可不慎密其言也

    子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也

    作易者知盗谓其明于盗之源也无其才无其德而有其位孟子所谓非其有而取之者盗也五代六朝之君以盗招盗咎将谁归偷窃神器不旋踵而亡灭岂非其明验欤拟议解六三爻义不可不度德量力而妄为非分之获也盖易所谓盗与春秋所谓盗俱圣人特笔也余谓春秋书盗为盗臣贼子辈清其源惟作春秋者知之易系盗为沽名窃位辈正其本惟作易者知之学者知春秋之盗然後可以知易之盗知易之盗然後可以知春秋之盗也

    右第八章

    天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此章明数学源流可以揲蓍求卦之法得之非人力所能为也先儒以此为河图之数焦氏不取其说仔细看来正自同条共贯非无据而云然也伏羲氏继天而王则河图之文以画八卦岂可诬乎天阳也阳数奇故一三五七九皆属天地隂也隂数偶故二四六八十皆属地以五行言之水火木金土五数备矣然水居北方壬癸也火居南方丙丁也木居东方甲乙也金居西方庚辛也土居中央戊己也即五数而十数在其中矣只此十个数目虽庸夫孺子能知之然两仪在里面所谓极平易极神奇极显浅极奥妙也

    天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也

    一三五七九天之五奇数也二四六八十地之五偶数也相得者一二也三四也五六也七八也九十也如甲阳与乙隂相得丙阳与丁隂相得戊阳与己隂相得庚阳与辛隂相得壬阳与癸隂相得也有合者一六也二七也三八也四九也五十也如甲阳与己隂有合乙隂与庚阳有合丙阳与辛隂有合丁隂与壬阳有合戊阳与癸隂有合也天积一三五七九之数则为二十有五地积二四六八十之数则为三十合天地之数五十有五则兼该而备举矣五行之变化四时之变化万物之变化皆天地之数为之也鬼神之屈伸往来皆天地之数为之也变化以数成鬼神以数行数之时义大矣哉

    大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于仂以象闰五岁再闰故再仂而後挂

    天地之数生于五五者数之祖也数之祖所以衍数而非所衍之数也故虚其中央金木水火土而独称五十所谓小衍之而成十大衍之而成五十也五十之中复虚其一而不用以象太极混沌未分之始一者其体也四十有九者其用也天下未有无体而有用者合四十有九之策信手平分各置一手以象两仪左手象天右手象地也挂悬也有所待也以待两手四揲之余并归而为一也旧法挂右手一策于左手小指之间焦氏云挂小指间则与仂同矣既有中指两仂又加以小指则为三仂是五岁之中不特再闰乃有三闰矣岂理也哉其法取一蓍悬于前与左右蓍折立为三今从之象三者天非地不成地非天不生天地非人不立谓人成位乎其中与天地鼎立而为三也焦氏所谓两者三者无不象之非特象两仪三才也则其说舛矣揲连数之也揲之以四者谓先置右手之策于一处而以右手四四而数左手之策又置左手之策于一处而以左手四四而数右手之策也象四时者象一岁之春夏秋冬也奇零也仂勒也谓既四四而数左右之蓍而得正策之数则其四四之後必有零数或一或二或三或四也左手者归之于第四第三指之间以象一闰右手者归之于第三第二指之间以象再闰也闰者月之余日积分而成月者也天地之数三百六十每岁气盈六日朔虚六日一岁余十二日三岁余三十六日以三十日为一月更余六日又二岁余二十四日合前所余六日为再闰再仂而後挂者一变之中有五节挂一为一节揲左为二节仂为三节揲右为四节再仂为五节一节象一节三节之仂象三岁一闰五节之再仂象五岁再闰是为第一变也既再仂而象再闰然後置前挂仂之蓍于一处而以所揲见存之正策合而为一是为第二变如初法再分再挂再揲再仂也不言分揲而独言挂者以明再变三变以至十有八变每变皆当挂也

    乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日

    策筹也即蓍之茎数也筮法初变挂仂之数不五则九再变不四则八三变亦不四则八九三变之後得五与四四通计十三则其过揲所得者四其三十六而其数九得九与八八通计二十五则其过揲所得者四其二十四而其数六合十有八变计之则为乾之策二百一十有六为坤之策百四十有四合之为三百六十则当一期之日数期周岁也日行天一岁一周凡三百六十五度四分度之一尧典云期三百六旬有六日是也今畧其余举成数言之耳

    二篇之策万有一千五百二十当万物之数也

    二篇谓易上经下经也上下经六十四卦凡三百八十四爻阳爻百九十二每爻各四九三十六策积之得六千九百一十二策隂爻百九十二每爻各四六二十四策积之得四千六百零八策合之则万有一千五百二十策而曰当万物之数者取其盈数言之非谓万物尽于是也

    是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成四营四度经营谓分二挂一揲四归奇也焦氏引王景孟之说曰营求也用蓍之法以四而揲之成易之数以四而求之故老阳数九四而求之则其策三十有六老隂数六四而求之则其策二十有四少阳数七四而求之则其策二十有八少隂数八四而求之则其策三十有二是隂阳老少六爻之本也若夫乾坤之策三百有六十而二篇之策万有一千五百二十亦以四而求之故乾阳爻九六九五十有四四而求之则二百一十有六坤隂爻六六六三十有六四而求之则百四十有四以乾之五十有四合坤之三十有六为九十焉亦四而求之则三百有六十而二篇之策阳爻一百九十有二其数一千七百二十有八隂爻一百九十有二其数一千一百五十有二总而言之二千八百八十亦四而求之则万有一千五百二十也凡此皆求以四而得之此易所以成于四营也此说可谓发晦庵所未发每三变而成一爻一卦六爻合十有八变而成也八卦三画之卦小成谓九变而内卦成于下也又九变而外卦成于上则大成矣

    引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

    引其义以靡竟触其类以旁通则一卦可伸为六十四卦凡物之大小精粗事之经权常变数之进退分合理之微显久暂未有出其范围者故曰天下之能事毕矣引伸触类是占得这一卦则就上面推看如乾则推其为圆为君为父之类是也本义又主四千九十六卦之说与诸家同窃意前说犹胜

    显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣

    凡一言一动皆道也何形影之可据揲蓍之法随所占筮有辞可会有象可推莫不教人以恰好路径如周行之彰明较着也故曰显道德行即行道而有得于身心者步步趋趋决之于神絶人为而符天则若有灵爽呵护其间故曰神德行凡人类言事神尊卑判矣兹则幽明相应直如宾主相交神人一体居然与之酬酢也凡人类言神佑功用殊矣兹则神不能言者代之言神不能为者代之为神人合德是助神而非借助于神也

    子曰知变化之道者其知神之所为乎

    变化即隂阳老少盈虚消息自然之妙也明乎其道则乾坤在手造化生心虽隂阳之两在不测者可以直窥于象先矣故深加赞叹曰其知神之所为乎噫揲蓍之法具在虽三尺童子能知之但其道甚大果能明天而察地然後可以象两仪也果能效天而法地然後可以象三才也果能喜怒哀乐配温凉寒燠之节然後可以象四时也果能裒多益寡得称物平施之宜然後可象一闰再闰也是故古者重其事于太卜之官盖揲蓍者圣人之事次则学圣人之事也不然心不正意不诚幽明路隔而欲徼幸于冥冥不可知之中我知其难也虽爻象胪列只滋之惑耳学易者其知之

    右第九章

    易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

    此章承上章揲蓍求卦之法而推明其用也以辞变象占四句为主至精一节明尚辞尚占至变一节明尚变尚象至神一节则明辞变象占皆出于自然而非可以智计力索也极深研几一节又明其所以至精所以至变所以至神者而以首句总结之也易之道即圣人之道指出四件举其大端而言耳订诂云此意与第二章观象玩辞观变玩占相应第八章云拟诸形容象其物宜则已言象矣云系辞焉以断其吉凶则已言辞矣第九章云十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之则已言变矣云大衍之数五十其用四十有九则已言占矣故此章合四者并言之而推本于神焉以见圣人之道所以不与?纬术数同归者也此义正须晓的张南轩曰指其所之者易之辞也以言者尚之则言无不当矣化而裁之者易之变也以动者尚之则动无不时矣象其物宜者易之象也制器者尚之则可以尽创物之智极数知来者易之占也卜筮者尚之则可以穷先知之神说的甚好戴记云卜筮者所以使民信时日决嫌疑定犹豫也原兼龟说朱子曰易占不用龟只是文势如此故蒙引云如魏文侯卜相之卜非以龟卜也订诂云人知易可以筮而不知易亦可以卜故圣人每以卜筮蓍龟并言即卦字亦从卜但揲法传而龟法不传耳此说发朱子所未发

    是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与於此

    君子学圣人者也所谓观象玩辞观变玩占者也为有所作也行有所往也蒙引以出身加民为行恐与为字无异问焉而以言谓揲蓍告神之辞也本义云以之发言处事与以言者尚其辞之言同则告神意只在问字内亦是受命者易受人之命如向谓应之速也朱子前云易不用龟至此直作龟说程子亦然如向程朱俱作响谓如向应声也程子又拟诸祭祀之享言鬼神之理在彼而我以此理向之故享也于向字尤切或曰向向也向明而治之向言如彼此相向之近面受命亲切也亦通何远何近何深何幽彻底现前较然如数一二也言知来而必曰物者俨有形体之可据也至精言易理极尽精微而无以复加也耿氏所谓天地之监万物之照是也

    参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此

    本义曰参者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一後更相考核以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一昂之谓也此亦皆揲蓍求卦之事盖通三揲两手之策以成隂阳老少之画究七八九六之数以定卦爻动静之象也其义精矣项氏又本朱之义析之订诂又从项氏之义推之其说曰参伍错综皆古语三人相杂曰参五人相杂曰伍史记引周书曰必参而伍之注三卿五大夫欲更议是也错杂也综三苍云理经也谓机缕持丝交者屈扼制经令得开合也占法有数有变每三揲为三变而得一爻所谓参也每变之中有分有挂有揲有归奇有再仂为五小变所谓五也此参伍以变也三揲之奇分而计之则有三少者三多者有一少两多者有一多两少者其数不齐盖取挂仂之余数所谓错也去三揲之奇以左右手之正策合计之则得四九四六四七四八之数盖取过揲之正数所谓综也错谓分而间之综谓合而理之此错综其数也此二句止论一爻之法通六爻之变得十有八遂成初二三四五上以为刚柔相杂之文极六爻之数得七八九六遂定重单交折以为内外两卦之象变者象之未定象者变之已成此二句方论成卦之法夫通其变遂成天地之文故以动者尚其变极其数遂定天下之象故以制器者尚其象变谓蓍卦之变非天下之极员转不滞其谁能及于此其义益分晓矣

    【谨按来注于六十四卦专言错综而以卦之正对者为错反对者为综未尝不顺但畧言参伍而以为揲蓍之变于心终觉未安今细玩传意四字本无低昂窃谓参者累之加之之谓也如由两仪而四象而八卦皆三画而成之是也伍者左之右之之谓也如乾之与坤震之与巽坎之与离艮之与兑以及六十四卦皆有配偶是也错者交之杂之之谓也如八卦各加于本卦之上而成六画之卦又遍加于各卦之上而成六十四卦是也综者上之下之之谓也如屯蒙需讼之一反一覆又成一卦是也夫两仪止隂阳耳四象则有太少之分八卦则有乾坤六子之分无非隂阳变化而成者故曰参伍以变八卦既成有乾兑离震巽坎艮坤之序则有一二三四五六七八之数故乾一之与坤八兑二之与艮七离三之与坎六震四之与巽五皆秩然不紊遍相加而参差上下其数亦不齐矣故曰错综其数通其变遂成天地之文者谓太极已判天地定位而山泽水火风雷灿然具陈于其中也极其数遂定天下之象者谓六爻相杂刚柔相嬗而成六十四卦三百八十四爻之象是也此亦本圣人之系辞而无所安排者姑存之以质高明】

    易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与於此

    本义云易指蓍卦无思无为言其无心也所谓鼓万物而不与圣人同忧者此也寂然不动程子所谓指体而言者而本义以为感之体感而遂通天下之故程子所谓指用而言者而本义以为寂之用所谓体用一源也故曰人心之妙其动静亦如此此语尤宜体认盖未占之时象在画辞在策如监之空而谷之虚也故曰寂然不动及其占而感之如监之照形而谷之应声沛然通达乎天下之事而昭揭其所以然之理也故曰感而遂通天下之故无思而无不思无为而无不为非天下之至神者能之乎

    夫易圣人之所以极深而研几也

    渊奥而不可窥者深也圣人以易极之极者穷究到底也此本辞占一边说所谓至精者也隐现而不可据者几也圣人以易研之研者勘审到底也此本象一边说所谓至变者也

    唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至

    吴氏曰唯辞之能极深也故以辞为占则可以前知而开通天下人之心志唯变之能妍几也故以变得象则可以制作而完成天下人之事务说的明切朱子曰人心闭塞若道理浅如何开通的他故以通志为开务对下面成务言极是本义云所以通志而成务者神之所为也神者妙不可测故不疾而自能速不行而自能至此二句正是寂然不动感而遂通天下之故处程子曰神无速亦无至须如此言者不如是不足以形容故也

    子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

    子曰易有圣人之道四焉者以辞变象占皆变化之道而神所为也非圣人则无以神非易则无以圣故易者圣书也而其道则神矣

    右第十章

    子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑

    先设问答之辞以三两言该尽易道下数节层层剔发只是推明第一段故曰如斯而已者也物多蒙昧易有以开之开物所以明道也务多亏欠易有以成之成物所以行道也明且行天下之道所以兼该具举而无能外也故曰冒本义云开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中最为明晓物开而天下之志通矣务成而天下之业定矣冒天下之道而天下之疑断矣道固所以解疑也

    是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏於密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与於此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫

    卦未定其变无方故曰圆而神蓍已定其理不易故曰方以知六爻之义随其时位变易以献于前故曰易以贡蓍与卦曰德以利物言也六爻曰义以合宜言也朱子云神字知字下得重贡字又却下得轻却晓不得窃意上二句方圆字轻故神知字下得重下句易字重故贡字下得轻圣人下字轻重意或在此乎圣人以此洗心退藏于密与圣人以此斋戒以神明其德夫一章全重在两句两句又全重在以此两个字程子曰生生之谓易天地设位而易行乎其中乾坤毁则无以见易易不可见乾坤或几乎息矣易毕竟是甚又指而言曰圣人以此洗心退藏于密圣人示人之意至此深且明矣终无人理会易者此也密也是甚物人能至此深思当自得之又曰圣人以此退藏于密以此斋戒以神明其德夫要须玩索其言皆引而不发窃意蓍卦爻三句正为下一句张本恐人在象数上用不知在心性上用也圣人制出这个物事来如礼乐一般礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟皷云乎哉筮云筮云占验云乎哉六十四卦生自乾坤二卦乾坤二卦画出诚敬二字圣人心里时时刻刻如那揲蓍求卦一段以此洗涤洗濯其心教他洁洁浄浄无纎毫私欲来汚染他如是那有一些驰骛那有一些渗漏才会退藏于密此所谓无思无为寂然不动也全体皆易不为自家故曰吉凶与民同患子曰作易者其有忧患乎正此意天地既不能同忧民又不能自忧圣人万物一体把别人事都当自己事做同休共戚患民之凶也若不悔过那得吉时设法教他趋吉患民之吉也若不小心便成凶了设法教他避凶但云洗心不说到同患处便是自私自利但云同患不从那洗心里来便是无源无本盖洗心则虚虚则明同患则公公则溥明通公溥而神知出焉知来者烛之于未然也藏往者畜之于已然也不藏往何由知来不知来何庸藏往都是一贯事此所谓感而遂通天下之故也其孰能与于此哉与夫易何为者也一例看设问以起下文也神武不杀本义云得其理而不假其物之谓又云用神而不用蓍用知而不用卦无卜筮而知吉凶也说的极好读此知晦庵非教人专靠卜筮也

    是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫

    隂阳刚柔天之道也圣人明之纲常伦理民之故也圣人察之明天而天之神物由是兴焉蓍龟萃天之灵气以为物故曰神察民而民之用由是前焉神物传天之秘密以为民用故曰前上节既言得理者不假于物此节复言假物者所以明理圣人岂徒使民用吉化凶用凶迪吉而已哉盖以此斋戒以神明其德也本义云湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒二语精絶戴记云斋之为言齐也齐不齐以致齐者也又曰防其邪物讫其嗜欲又曰心不苟虑必依于道手足不苟动必依于礼虽不言戒而戒在其中矣斋戒可易言乎圣人念念斋戒时时斋戒圣人之德所以神明也圣人使用之者莫不斋戒而民之德亦神明矣不然于物无防于嗜欲无止而徒四十九策七十二钻神既厌矣其我告犹乎故以此洗心退藏于密以此斋戒以神明其德此三句圣人吃紧教人处学易者不可不知也

    是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

    户阖则静静属隂故曰坤户辟则动动属阳故曰乾先坤後乾者隂阳之义也归藏首坤正如此时而阖时而辟有动而不居之义故曰变朝往暮来此往彼来有达而无碍之义故曰通以其可见也故曰象以其有形也故曰器制而用之则有截然不易之格式故曰法天下用之古今用之而不知谁之为故曰神一户耳正人所行不着习不察者而乾坤之大道隂阳之妙理具焉此一节盖圣人偶举至微者以见易也触类旁通天下何物何事非易也哉

    是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦生生者易也易之所以生生者则有太极焉北辰者天之极也栋者屋之极也易之极则无形体可按而浑然独至者也理至而气生两仪立矣以理言之则乾健坤顺也以数言之则阳奇隂偶也一生两也两生四则有象以理言之则水火木金也土分旺四季又地已该土故但言四象也以数言之则太阳太隂少阳少隂也四生八则为卦以理以数言之乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八也

    八卦定吉凶吉凶生大业

    言八卦则六十四卦在其中内外异体上下异位动静异时刚柔异象吉凶所由分也吉者业之成圣人有以开其始而善其终凶者业之废圣人有以扶其危而定其倾勲懋绩底有自来矣故曰吉凶生大业此一节明圣人作易之次第也

    是故法象莫大於天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐鈎深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟

    法象莫大乎天地天地一易也非易而天地之法象隐矣变通莫大乎四时四时一易也非易而四时之变通穷矣县象着明莫大乎日月日月一易也非易而日月之着明晦矣易之功在造化者然也巍巍乎崇高可以则天者莫大乎富贵富贵为易正位者也有创获之智有制作之手为天下利用者莫大乎圣人圣人为易成能者也凡人疑则多沮而易怠决则发愤而日强疑信所以分勇怯也探索鈎致无幽不烛无逖不到别白吉凶使人知所趋避则一往直前矣诗曰亹亹文王又曰勉勉我王皆勤力之意故本义云亹亹犹勉勉也如此者莫大乎蓍龟蓍龟为易效灵者也易之功在人事者然也此一节明圣人作易之功用也

    是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之

    神物蓍也则之而得揲蓍求卦之法神之所为也变化隂阳也效之而得消长进退之道天地之变化也天垂象日月也循度失度吉凶见矣诗曰日月告凶是也象之以为吉凶日月之着明也河图洛书之说其来旧矣自朱子极力表章人始尊而信之後儒又纷纷焉观孔子之言河图与洛书并列是伏羲时且有之矣又何以云洛书锡禹耶此不可晓姑阙之此一节明圣人作易之源由也

    易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

    先儒云会于象者深悬之以示人使人寻味抽绎超然默会于语言之表可独喻可共喻未可告人也徒以象而已知者明之愚者昧焉圣人又从而为之辞不啻耳提面命也定之以吉凶即在象辞里面看出盖圣人以善恶配祸福断者确有定案使天下後世不惑于疑似二三之途也所谓开物成务冒天下之道如斯而已此易之所以为易也

    右第十一章

    易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺所以尚贤也是以自天佑之吉无不利也

    此大有上九爻也本义以为错简宜在第八章之末信然以助字释佑字见天为人用也天之所助者顺也顺天者天顺之矣人之所助者信也信人者人信之矣上九居六五之上五交孚信也上履之谦退而思顺焉又不尚宠高而尚贤秉彞之好深矣惟天眷德是以自天佑之吉无不利也

    右第八章之末

    子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神

    此章极尽易之意与言而归本于德行也书不尽言言不尽意语有之矣信斯语也则圣人之意终无以暴白于天下矣岂其然乎言不足以尽意固矣然言之所会者浅象之所示者深象者何奇偶二画是也圣人吉凶同患之意有言可得而传者有言不可得而传者悬象以示之则跃然如在目前而圣人之意毕见矣古今之人情世故变幻多端有真者必有伪者犹卦之中有隂阳淑慝也自八卦衍而为六十四虽情伪纷纭不能逃先事之烛照矣此二句指伏羲以下三句则指文王周公文王周公以伏羲画卦未有文字乃随其卦之大小象之得失忧虞系之辞以尽其言稽实理以待虚事後世即有能言者蔑以加矣变即动则观其变而玩其占也即其所占之事而行相通于无穷即通变之谓事也下文所谓化裁推行是也如是则其用愈广而为天下利者无不尽矣因变得占以定吉凶则民皆无疑而行事不倦如以鼓声作舞容鼓声愈疾而舞容亦愈疾鼓声不已而舞容亦不已自然而然不知其孰使之者所谓尽神也

    乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

    程子曰乾健坤顺人亦不曾果是认得乾坤毁则无以见易是以造化言也朱子只作易书说本义云乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行後儒本其意推之以乾坤其易之緼一段为立象尽意曰凡奇皆乾凡偶皆坤有乾坤两象而变化生所谓尽情伪尽言尽利尽神而称易者于此具矣緼者衣中所着之絮也易得乾坤而成易犹裘得絮而成裘离乾坤无易故曰乾坤易之緼也成列者一隂一阳对待也乾一阳画对坤一隂画成其奇偶之列而奇偶之交互相易以成六十四卦者立乎其中盖易之所以为易者乾九坤六之变易也如使乾坤毁其列谓有其一无其一则无以见奇偶交互相易之用夫相易之用既不可见则乾无以辨其为阳坤无以辨其为隂而乾坤奇偶之书亦将自此灭息而不能有所生生矣此说最尽朱子之意然天地大化亦不外是则程子之言不可不理会也

    是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业形上形下二句明道说的极好朱子又发明一番乃知圣人言语一字移易不得若云无形谓之道有形谓之器或云在上谓之道在下谓之器便成两片物事盖道器只是一件道非器不见器非道不成如耳目器也能视听便是道手足器也能持行便是道眼前物事那一件不是器都有理在便都是道推而至于礼乐政刑亦莫不然佛老只是讲道却遗了器天下岂有器外之道乎後世君相只理会的器见道者或寡矣如礼只在仪文上求乐只在声音上求全不照管心性天下岂有道外之器乎余谓班马之文李杜之诗只是形而下者以语于见道则未也且如古今道理大段在五经四子里面今人竭终身之力去读了只要应举做官因忆先辈科第也是道後人经书也是器世道安得不坏吁可叹也哉化者不滞于器也裁者分别节制之意凡事立个界分凡物着个度数此之谓变而不穷推者不执于道也行者展布设施之意因乎此以达乎彼谋乎始以善乎终此之谓通而不倦举此化而裁之推而行之者通变以宜天下之民开物成务是故谓之事业

    是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

    此下推出以起下文而必加夫象二字言圣人系卦下之辞爻下之辞不过为象作注脚耳

    极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞

    卦谓彖象穷尽天下纷纭错杂事情故曰极天下之赜谓极至而不留余地也辞谓爻辞亲切恳到使人手舞足?而不能自已故曰鼓天下之动谓鼓舞作兴之也

    化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之在乎其人默而成之不言而信存乎德行

    前以化而裁之发明变字故曰谓之变盖化而裁之乃可以语于变也此以化而裁之归本变字故曰存乎变盖变乃能化而裁之也推而行之与上句同神而明之谓明其卦辞通变之道如神之知也苟非其人可乎然人非徒明之而已又必成之非徒成其道于己而已又必信其道于人此岂区区辞说之间哉必有酬酢佑神之德行而後可德者心之存也行者身之发也存诸心发诸身无非易者然後可以几于德行也学易者欲尽书之言与意亦惟自尽其德行已耳上系传十二章说尽天地鬼神隂阳之奥末统以德行结之然则德行者其学易之纲领乎

    右第十二章

    易酌卷十一

    <经部,易类,易酌>