卷十二

    钦定四库全书

    易酌卷十二

    祁州刁包撰

    系辞下传

    八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

    此章首言象爻变动而下则统归之于动动又统归之于正盖易之为书无非教人以正动也然非圣人之德得圣人之位不能合德天地大居正以善天下之动也故末以圣人结之本义云成列如乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之类语録又云举横图以该圆图也故云之类象谓卦之形体只就六子说订诂云如说卦所列乾为天又为首又为马之类是亦有理八卦以三画言因其三画而各加三画于其上则为六画之卦凡卦六十有四凡爻三百八十有四一爻各具一义也蒙引云八卦成列时只可谓之三画不可谓之三爻必有六爻後分卦之上下体而言才可言上三爻下三爻也

    刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣以气言曰隂阳以体言曰刚柔刚柔相推刚推柔柔推刚也蒙引发明往来交错之义曰刚推柔则柔来而刚往柔推刚则刚来而柔往是作推出之推余意推者推而去也刚推柔则刚来而柔往柔推刚则柔来而刚往二义固自不同蒙引本朱子变只就卦爻上说不指卜筮说若作卜筮之变则下文所谓动者也诚是圣人于逐卦逐爻之下各系之辞以命告其吉凶吉者宜动而趋凶者宜动而避其理具载于此也订诂与余正合本义则指占者所值当之爻象说如二爻变则占者以上爻为主而此上一爻乃其动者也如五爻变一爻不变则占者又以不变之爻为主而此一不变之爻乃其动者也其说详见啓蒙不可不知

    吉凶悔吝者生乎动者也

    吉凶悔吝生乎动向来只作事为说言以善恶为吉凶也与订诂合本义只就卦爻动说为是

    刚柔者立本者也变通者趣时者也

    一刚一柔各有定位言九六二体确不可易也故曰立本立本者植立其本根也自此而彼或刚变而通于柔或柔变而通于刚惟其时而已时宜刚则刚时宜柔则柔即孔子圣之时时春秋传所谓轻重之权衡曲直之?墨也

    吉凶者贞胜者也

    本义以贞为正而常又曰天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也此说似未安余向来云吉凶倚伏秉正者胜贞者固守其正而不妄动也不妄动则吉者永吉凶者获免于凶故曰贞胜者也近见韩注与订诂俱如此说注云贞者正也一也夫有动则未免乎累殉吉则未离乎凶尽会通之变而不累于吉凶者其惟贞者乎老子云王侯得一以为天下贞万变虽殊可以执一御也此说甚有理不知朱子何故置之订诂云吉凶者悔吝之积也然必正者胜不正者负贞者固守以正而不妄动也一部易经皆利于正盖以道义配祸福也故为圣人之书惟正则胜不论吉凶也术家独言祸福不配以道义如此而诡遇获禽则曰吉得正而毙则曰凶京房郭璞是也此说本引用先儒之言却亦甚当

    天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

    道者天地日月之正理也天地常守正理故为物不贰而为万古所则效日月常守正理故容光必照而为万古所瞻仰天地日月不外一正而况人乎是故天下之动惟有守正一条路罔二以二罔三以三者也岂能舍是而别为吉凶哉

    夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣

    乾健故确然确然者不可易之谓也不可易则易矣坤顺故隤然隤然者不自用之谓也不自用则简矣

    爻也者效此者也象也者像此者也

    爻也者效易简之理以交也象也者像易简之理以示也

    爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

    爻象动乎蓍卦之内吉凶见乎蓍卦之外易而简也定天下之吉凶成天下之亹亹者功莫峻焉业莫大焉于卦之变通见之圣人忧天下与来世之情勤以恳矣周以到矣于卦辞爻辞见之易而简也以上反覆发挥爻象道理归其功业于圣人下则就圣人而指其建功立业之实也

    天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

    天地以生生为大德而圣人则之圣人之德即天地之德也故不复言德而但言位圣人之在位与否天下视以为安危治乱故曰大宝盖圣人不自宝而天下宝之也所谓崇高莫大乎富贵也古本人作仁亦是然不如非衆罔与守邦之说为确看上句说位下句便说守位之人上句说人下句便说聚人之财上句说财下句便由理财而进之圣人之立言有序如此财者百货总名人非财不聚得其心斯得民矣天地生财止有此数不在官则在民理财者处置停当使官民各得其分而不相侵则百物蕃庶衆多而天下得其养矣正辞作辨别是非亦是窃意有名正言顺而一一归诸大道之意上自朝廷诰令以迄经生之业里巷之歌莫不粹然一出于正则天下得其教矣故朱子曰教化便在里面为非如不忠不孝不睦之类禁者以刑罚制驭之而外内使知惧也蒙引既疑正辞禁民为非不必俱从理财说而旋又力辨其是误矣义字统承上三者说盖因时致用与民宜之也此皆圣人所以生天下而布其大德者也功业岂有量哉

    右第一章

    古者包牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情

    此章历举古帝开天辟地之手未有出易卦之范围者也伏羲因立庖厨教民馔食故曰包羲氏代天御极欲作易以前民用仰则观象于天如日月星辰昼夜雷风之类俯则观法于地如山林川泽之类蒙引云法端指南北高深不可兼动植为犯下文鸟兽及物字诚是以其轻清上浮故曰象以其重浊下结故曰法观羽毛齿革之属各有文以章身与地之东西南北高下原湿各有所宜此依正文解去本义引王昭素之说曰诸本地上多有天字近取诸身如四体百骸五性七情之类远取诸物如飞潜动植大小美恶之类俯仰远近所取不一然不过以验隂阳消息两端而已此语最尽于是括其理于八卦自下而上再倍而三八卦之上各加八卦该尽六十四卦凡知觉运动之灵呼吸阖辟之微莫不洞彻罔间以通神明之德旡微不入也凡纷赜错杂之态变幻出没之状莫不举似罔遗以类万物之情无显不出也盖自六十四卦成而万世制作不能外焉矣

    作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离

    姑举其大者言之庖牺其开之者也神农黄帝尧舜其承之者也民非食不生包牺氏曰彼鸟兽之肉可取而食也缉麻以为绳而大者网小者罟猎兽于山林以佃也取渔于川泽以渔也盖取诸离云离丽也以一隂丽二阳之间如两目相承而物丽其中也盖发语辞朱子及诸家俱作疑辞订诂云彷佛之辞其意正同大抵圣人从一卦中悟出一段道理遂做成天大事来岂是偶合的孔子作大象正是如此

    包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益

    肉食久必厌厌则食草木之实神农曰盍若粒食之为愈也于是制耒耜之器焉耜犂首也以木之鋭者为之故利用斵耒犂柄也以木之曲者为之故利用揉耒以耕之耨以耘之教民知稼穑之利而八口之家无饥而八方之民鼓腹天下之益有大于此者乎取其象上下皆木也取其德上入下动也取其名禆益宏多也

    日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

    禽鱼椒粟民之食也网罟耒耜民之用也诸货具矣然具此者或不能兼乎彼具彼者或不能兼乎此不足者无所资有余者无所庸何利之有焉于是日中为市当万物相见之时而为市市得其所也天下之民致之得其所天下之货聚之得其所交易而退藏之得其所以各得其所一句承上文而总结之噬嗑以电雷成卦电之明有以助乎雷之震雷之动有以助乎电之光有交易之象焉故取其德则上明下动也取其名则噬市嗑合也取其义则物莫之间而颐得其养也

    神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤牺农之时知所以养之矣教则未也使无以通变於未穷则逸居而无教倦怠之习生矣黄帝尧舜不执前此之已然而开後此之未然鼔舞作兴所以成天下之亹亹也且也过化存神使民日迁善而不知谁之为之者故曰宜宜者相安于神化之中也易之理于斯可见矣穷则变变者革故鼎新也变则通通者穷神知化也不变不通则有行不去时其能久乎通而後无弊旡弊而後能行远也穷变通久天之道也体天之道荷天之休又何疑焉是以自天佑之吉无不利也然其所以穷变通久者于何知之于其垂衣裳而天下治者知之衣元而裳纁衣奇而裳偶所谓观古人之象作会宗彛藻火粉米以五彩彰施于五色作服者是也文明之象既着而上下之辨截然使民知君臣父子尊卑贵贱之分凛凛乎其不可越也盖取诸乾坤云取其名则天高地下天尊地卑也取其象则天以云汉为章地以山川为章也取其德则乾健而不息坤顺而无为也蒙引云人但知数圣人之垂衣裳而不知垂衣裳所以兴礼义也礼义由衣裳而兴学者当自会之甚矣圣人之神化也衣裳之化神矣哉至今外国有冠裳之制者便亦畧有礼义之风易治之俗上国所以遇之者亦自为一等其余则不然以是观之益见圣人神化之妙衣裳功用之大此理不可不知也

    刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣

    人文宣着远迩向风矣不有以济之阻隔何自而通乎于是刻木以虚其中而为舟削木以锐其末而为楫舟楫通而涉河航海如平地焉致远以利天下本义疑衍窃意有此句文义始完正无远弗届之意也涣以巽坎成卦巽木在坎水之上故取之彖曰利涉大川乘木有功即其解也

    【谨按济不通横渡也致远长涉也以利天下通承上文盖合二句而舟楫之利始全何衍之有】

    服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随

    舟行而险阻攸赖陆行而跋涉可虞矣于是分别百兽猛而不可制者驱之柔而不可用者畜之其可以服而乘之者则牛马也服者驯扰之意乘者驾御之意牛称其力故曰引重马称其德故曰致远下驰驱而上悦安随之德也东西南北惟人是从随之象也

    重门击柝以待暴客盖取诸豫

    水陆无阻往来自若奸宄不逞之徒因而生心焉重门以御其外则无刼夺之忧击柝以警其内则无窃发之虞暴客所以歛迹也豫则凡事豫则立之豫盖杜衅于萌防患于早之意

    断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过断木震象也掘地艮象也杵鋭其末而可以舂故曰上动臼空其中而足以容故曰下止小过之象也始也茹草木之实既而进之以菽粟既而进之以杵臼人欲何极日精以细圣人有忧之故以小过见意焉然则泽被生民不敢为天下居功而早为天下分过圣人之用心固如是也

    弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽能守而不能战所以待暴客者有遗筭矣故门柝之外仍以弧矢待之足食而不足兵所以济万民者无完策矣故杵臼之後复以弧矢济之国家长技赫赫之声濯濯之灵胥是出焉其德威之畏乎大同之世利用礼乐乖睽之人利用征伐犹天道有春夏不可无秋冬也

    上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

    前数者所以卫天下之生者至矣乃上者为巢下者为营窟风雨之来能无飘摇濡湿之患乎後世圣人易之以宫室高堂广厦穷檐茅屋之制兴焉有栋以承载其上屋脊也有宇以覆冒其下屋?也风雨攸除取之此而已矣大壮者规模宏濶基图巩固之意如人之元气大壮则疾病不能入人之宫室大壮则风雨不能侵其义一也

    古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过

    养其生而无以送其死遗憾多矣古之葬者虽云厚乎然被之以薪无衣衾之美葬之中野无窆兆之仪不封不树无望祭之所丧期无数无躃踊之节圣人固以为不及也于是易之以棺椁而封树之礼丧期之数在其中矣事死如事生棺椁其死者之宫室乎昊天罔极之恩难报仁人孝子之心无穷故极致其穷而不留余地以待後人大过之义也

    上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

    上古民淳俗朴不文而明不约而信故结绳足以为治後世风气日开欺诈日生故圣人易之以书契徐氏曰书文字也契合约也言有不能记者书识之事有不能信者契验之取明决之义此百官所以无旷职万民所以无遁情也书称唐虞稽古建官惟百百官所以察万民者也百官治则万民察矣夬者君子决小人之卦也书契之造正所以决去小人之伪而防其欺也前面许多物事末以书契统结之此其所以为制治之源也与由十三卦推之古今制作其不能踰乎六十四卦也审矣

    右第二章

    是故易者象也象也者像也

    此承上章制器尚象之事而言也圣人作易都是画个模様出来易者象也象也者肖似而形容之像此者也

    彖者材也

    有象则有材彖者断象之材者也

    爻也者效天下之动者也

    有象则有动爻也者效象之动者也

    是故吉凶生而悔吝着也

    材有刚柔动有善恶故象有吉凶吉凶之生悔吝所由着也改过则吉吉生而悔着也文过则凶凶生而吝着也然则易岂能吉凶人哉吉凶固所自取耳观象玩辞者常以悔而吉不以吝而凶则几矣

    右第三章

    阳卦多隂隂卦多阳

    此章专明阳卦隂卦之义以扶阳而抑隂也震坎艮阳卦也阳卦宜多阳矣然皆一阳二隂则隂多于阳巽离兑隂卦也隂卦宜多隂矣然皆一隂二阳则阳多于隂

    其故何也阳卦奇隂卦偶

    此何以故阳卦阳一隂二以其得乾卦之奇爻也奇为主故多隂隂卦隂一阳二以其得坤卦之偶爻也偶为主故多阳奇偶以言乎其主者耳

    【谨按阳卦奇隂卦偶向来多取本义凡阳卦皆五画凡隂卦皆四画之说其实非也何也八卦之设也每三画为一卦故阳画奇一画为一爻隂画偶二画止为一爻重而为六十四卦共得三百八十四爻若如五画四画之说则宜为五百七十六爻矣且下文亦宜曰一君而四民二君而二民矣乌乎可盖阳卦奇者阳卦以奇为上也隂卦偶者隂卦以偶为主也如此则与下文亦相应矣故更正之】

    其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

    有数则有理故又转而问其德行阳有阳之德行隂有隂之德行阳为君君尊也隂为民民卑也一阳为主而羣隂附之是以尊制卑则得其所以为德行矣故曰君子之道也一隂为主而羣阳附之是以卑制尊则失其所以为德行矣故曰小人之道也天无二日民无二王理固如此岂惟君若民哉以父子言之父阳而子隂一父二子则可一子二父则不可以夫妇言之夫阳而妇隂一夫二妇则可一妇二夫则不可无他阳可以统隂隂不可以统阳故也予盖因是而有感焉伯夷叔齐一君而二民也君子之道也范质王溥二君而一民也小人之道也低回古今能不三叹

    右第四章

    易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑

    圣贤道理须是活看如慎思之思之弗得弗措也学而不思则罔吾尝终日不食终夜不寝以思君子有九思周公思兼三王仰而思之安而后能虑虑而后能得思虑如何废的至此一则曰天下何思何虑再则曰天下何思何虑盖承咸九四憧憧往来之思而言也思者心之悬想凝注也虑者心之经营筹度也或以思属心虑属事非是天下只是一个感应一感一应都有自然一定之理亦奚以计较安排为哉盖理本不异虽千蹊万径不害其为同也理本不二虽千思万想不失其为一也不曰殊途而同归百虑而一致必曰同归而殊途一致而百虑者言涂虽殊原是同归的殊涂虑虽百原是一致的百虑本义云理本无二而殊涂百虑莫非自然看他自不倒说自此至何以思虑为哉是解系辞必思而从则所从者亦狭矣是解爻辞大抵何思何虑只是个因物付物非冥然寂灭之谓也

    日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉

    试看日月往来循环不已日月何思何虑哉而明同归而明一致焉生而不匮也寒暑往来流行不息寒暑何思何虑哉而岁同归而岁一致焉成而不亏也日往则日屈而月信月往则月屈而日信寒往则寒屈而暑信暑往则暑屈而寒信往来屈信何思何虑哉而明生岁成之利同归一致焉生成而不易也

    尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也

    试以物理言之尺蠖能屈而後能信屈者信之地也龙蛇能蛰而後能存蛰者存身之本也物理屈信相感之利如此也试以圣学言之精义者毫芒析理?其心于灵妙不测之天屈而入也乃所以出而致其泛应曲当之用其屈也兹其所以为信也与利用者张弛合宜置其身于优游自得之天信而出也乃所以入而崇其日新月盛之德其信也兹其所以为屈也与圣学屈信相感之利如此也苏子瞻云精义穷理也入神尽性以至于命也穷理尽性以至于命岂徒然哉将以致用也此解甚好窃意精义入神属已致用则及人矣横渠所谓事豫吾内求利吾外也利用属人盖利人不利己而後其身乃安也安身崇德则成已矣横渠所谓素利吾外致养吾内也故本义云内外交相养互相发也

    过此以往未之或知也穷神知化德之盛也

    过此以往信手拈来头头是道有不知其然而然者所谓从心所欲不踰矩也穷神知化本义引横渠之言曰推行有渐为化合一不测为神无容复赘盖穷神即至诚如神知化即知天地之化育所谓与造化脗合无间也合精义利用未或知三段统而归穷神知化合穷神知化统而归诸德之盛盛视崇有加崇以言乎其积累也盛以言乎其充裕也与日月同明与寒暑同运与尺蠖龙蛇同屈信无思而无乎不思无虑而无乎不虑又奚以计较安排为哉

    易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪

    困六三隂柔不中正承九四之刚强有石之象石坚不可动者也而乃力胜之非所困而困也故名必辱下承九二之刚强有蒺藜之象蒺藜险不可即者也而乃身依之非所据而据也故身必危辱且危皆自取也自作孽不可活故圣人危言以?之也或以妻为上六言正应终不得应也亦通

    易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

    有其器而无其人与无器同有其人而无其器与无人同有其器有其人矣而又藏器于身自珍也待时而动应天也自古举大事者动多阻碍是以鲜有成功成器而动者不然是故解之上六盖如取诸寄矣

    子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屡校灭趾无咎此之谓也

    孟子曰人不可以无耻周子曰人之生大不幸无耻不耻不仁羞恶之心亡矣必有违天逆理之事不畏不义忌惮之意冺矣必有败名丧检之行不见利不劝须是要占便宜不威不惩须是要用刑罚小惩之使之知耻而知畏则大诫其不仁不义之行将转祸而为福矣周公之辞其惩之乎孔子之辞其劝之乎玩噬嗑初九之义则知圣人之爱小人也不殊乎其爱君子矣

    善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶

    积善者求不愧屋漏足矣曷言乎成名也子曰君子去仁恶乎成名又曰君子疾没世而名不称焉过情之名君子所不居也宾实之名君子所不避也善不积不足以成名焉为一得自矜片长自满者更进一步矣从来积恶者只是缘身起见耳然爱身者实所以灭身也说到灭身处彼昵形骸恋性命者能无惶惧不宁之意乎以成名诱积善者以灭身惕积恶者圣人劝惩之意深矣凡善与恶莫不积微成着积小成大小人之不积善而积恶也岂其始遂甘居下流使天下之恶皆归乎彼其视小善以为不足以成吾名也未免悠忽放过视小恶以为不足以灭吾身也未免隐忍恕过岂知不为小善便是恶不去小恶便是大萌叶不翦遂成寻丈涓滴不塞遂成江河是以罪大恶极身罹宪网虽欲改弦易辙其道无由玩噬嗑上六之义悔之于终曷若慎之于始哉

    子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑危也亡也乱也凶之道也安也存也治也吉之道也至吉却从至凶得来天下事有相反实以相成者此类是也君子知危之安其位也敢以安忘危乎知亡之保其存也敢以存忘亡乎知乱之有其治也敢以治忘乱乎尧舜之咨警汤之栗栗危惧文之翼翼临保武之在在箴铭用是道也安身而保其家国岂幸致哉否之九五可谓久安长治之良策矣

    子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

    德薄位尊如郑綮作宰相之类知小谋大如张浚恢复中原之类力小任重如赵括将兵四十万之类福过其分用违其才折足覆餗之凶其能免乎玩鼎之九四受事者其亦度德量力幸毋以人国侥幸也哉

    子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望

    朱子曰恭与謟相近和与渎相近只争些子便至于流也又曰上交易謟下交易渎知几者念头才萌动便遏絶的去是谨独意思说的极好至见几而作须就梅福逢萌一流人说则几字便有两意知几之几是辨析于几微之间而不过的意思然人情亦在其中故先之以上下之交见几之几是看破人情世故的意思而当身亦在其中故继之以介石之贞君子上交不謟下交不渎其知几乎是说守的定由于见的正介于石不终日贞吉是说见的正由于守的定两者盖交相成也知几其神乎即入神穷神之神几者动之微正周子所谓动而未形有无之问者也疏云此几在吉之先豫前已见故曰吉之先见者也此直云吉而不云凶者凡豫前知几皆向吉而背凶违凶而就吉无复有凶故特云吉也诸本或有凶字者其定本则无也此说与余意合本义引汉书吉之之间加凶字恐不必见几而作不俟终日正吉之先见者也作则贞贞则吉将安俟乎俟则不免乎謟且渎矣尝见一等人审时度势明明晓的不好只是濡忍不能断此夏桂州所以有晴天不肯去只待雨淋头之謡也介于石者不然杨诚斋云石至静而无欲此语极好无欲则私邪无所惑所以见几无欲则美好无所恋... -->>
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