卷十八

    钦定四库全书

    日讲易经解义卷十八

    说卦传

    按伏羲画八卦後重为六十四卦八卦为六十四卦之本前系辞中畧言八卦小成又曰八卦成列至所谓引而伸之重三成六之意犹未明晰又所谓仰观俯察近身远物之象亦未详及焉孔子於此复一一推究明言之并备陈卦位卦德卦象之说以垂训後世故名说卦传首论生蓍倚数立卦生爻为作易之本原卦爻既具然後言道德义理性命以明作易之极功盖易为道德性命而作非蓍数卦爻无以发其蕴也夫所谓性命之理即阴阳刚柔仁义是也统言一卦三画巳具三才又兼三才而两其画故六画成卦六位成章正圣人作易以顺性命之理合观两章则引伸重卦之由不昭然可见乎次论伏羲文王先後天卦位之不同先天圆图始乾坤而後六子八卦

    之序也方图先六子而终乾坤终始相生造化无穷之道也後天圆图始震终艮为造化流行之序也而要统之一神正见流行对待体用相须之妙合先後天而归於一者也次论卦德卦象性情言其真形象取其似而复间以人道焉其义何居盖盈天地之间皆物而物物各有男女之象人特其贵焉者故以人言之耳至於末章广言八卦之象错举类推虽取象不同要不过通神明之德类万物之情而形上形下之道无不同条共贯毕具於此矣

    昔者圣人之作易也幽赞於神明而生蓍参天两地而倚数观变於阴阳而立卦发挥於刚柔而生爻和顺於道德而理於义穷理尽性以至於命

    此一章言蓍之所由生数之所由起因而立卦生爻见圣人之作易有以尽三才之藴而极功用之大也圣人指伏羲神明者化育之主宰孔子意曰昔者圣人之作易也有蓍策以神其用蓍何自而生乎由圣人在上与天地合德天地化育之功生成变化微妙不测原极神明而圣人中和之德笃恭不显默为感格有以幽赞之灵气所锺而蓍因以生焉盖神物虽由神明而生其实原本於圣人之幽赞也蓍既生矣揲蓍求卦则必有数数何自而起乎数原於天地天之体圆圆者径一而围三各为一奇是天原有三数也圣人本阳全之理故参天而为三地之体方方者径一而围四合为二偶是地原有两数也圣人裁阴半之义故两地而为二然後七八九六之数皆依此而起焉三三则九三二则六两二一三则七两三一二则八无非倚此参两而自得之耳於是七为少阳八为少阴九为老阳六为老隂此易之所以有数也数既形而卦斯定矣揲蓍求卦时参伍错综观其隂变阳阳变阴为纯为杂则所値之卦於是立焉卦既列而爻亦备矣初三五为刚二四上为柔从而阐发之或动或静则当动之爻从此生焉由是以思其功用为何如哉则所称共由曰道自得曰德而义即道德之散殊也易於进退存亡之道健顺动止之德有以旁通其情融会其旨无少乖逆而和顺矣且於和顺之中又随事各得其宜而晰之极其精也不其理於义乎是道德与义合之为理赋之为性而理性之本原则为命也易则穷事物之理研究甚微尽人物之性区处甚当且於理性之所从出者一一溯源根极与之浑合而无间也不有以至於命乎若是者微显无不该天人无不尽蓍之所以神其用而圣人作易之功所以极其大也按蓍数所起非天地无以开圣人之先卦爻所设非圣人不能泄天地之秘故一画为万世文字之祖孔子韦编三絶所以屡为称说而不巳乎

    昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章

    此一章言易卦爻位之义所以阐发天人性命之旨不徒为卜筮之用也孔子意曰昔者圣人之画卦作易也岂徒迹象之粗哉将举物所受为性天所赋为命之理一一摹写之而毫无违拂以顺之焉耳何以见其顺也六爻上二爻为天下二爻为地中二爻为人天非以象立也有立天之道焉自其气而言之有成物之阴与施生之阳静专与动直合而天道有常运矣地非以形立也有立地之道焉自其质而言之有顺承之柔与持载之刚静翕与动辟合而地道有常凝矣天地既立人生其间有立人之道焉自其性而言之有慈惠之仁与裁制之义恻怛与果断合而人道有常协矣是三才有由立皆性命之理也圣人作易成卦成章所以顺此性命之理也当其画卦三画巳具三才之道又统兼三才而各两之故易有六画然後一卦之体成则初刚二柔三仁四义五阳上阴而性命之理已顺之於全体中矣六画所处有其六位分二四上为阴初三五为阳既分阴阳乃迭用六八之柔爻七九之刚爻而来居之或以柔居阳位或以刚居阴位更相为用而不滞故易有六位而阴阳间杂自成经纬之文章则刚柔交错仁义相济阴阳逓运而性命之理又顺之於一节中矣洵乎易为尽性至命之书不徒备卜筮之用也按为学贵乎刚克柔克为治贵乎有执有容太刚则折太柔则废必不竞不絿乃为无弊之道古帝王开天明道即具有此理稽古者尚其深思而自得之乎

    天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也

    此一章是论伏羲先天圆图上节分列先天八卦之位见其对待之体自寓流行之用下节承八卦相错而言见易数之逆正以成其顺也相薄势相迫也不相射谓不相害也错交也孔子意曰先天图位乾居南坤居北是天确然在上地隤然在下两仪之位定矣由是艮西北而兑东南则山以融结之气下通於泽泽以滋润之气上通於山也震东北而巽西南则雷因风而益迅风因雷而益烈相迫而成震荡之功也离东而坎西则水得火以济其寒火得水以济其燥相资而不相害也然此对待之体即有交变之用焉以乾兑离震为主各与八卦相错则自复至乾三十有二之阳卦成於圆图之左以坤艮坎巽为主各与八卦相错则自姤至坤三十有二之阴卦成於圆图之右此先天图位之列观其对待而流行自在其中矣若其生出之序又可按图而知也图由中起而分左右自其左方数之起一阳之震历离兑以至纯阳之乾此卦之巳生者盖由震四而离三而兑二而乾一则巳然之迹可见如从今日以计往日不亦顺而易知乎自其右方数之起一隂之巽历坎艮以至纯阴之坤此卦之未生者盖由巽五而坎六而艮七而坤八则将来之兆未形如因今日以推来日不亦逆而难知乎夫图之中分固有顺而有逆而要其生出之序则皆逆而後顺有乾一而後有兑二离三震四巽五坎六艮七坤八无不自己生而及未生故易之八卦皆逆数也逆故知来所以能前民用者於此可见矣按圣人作易彰往而察来既往之事将来之几备在卦爻之中成王定鼎卜世三十卜年八百皆逆计而知之此岂後世?纬之学所能测其万一乎

    雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之

    此一章论伏羲先天方图具造化之全功也孔子意曰先天方图中起震巽而始终於乾坤夫震巽之位相对雷为震象所以奋动万物之生意风为巽象所以发散万物之郁气此始物之功乎坎离之位相对雨为坎象既散之化机由此滋润日为离象既润之材质由之晅明此亨物之功乎艮兑之位相对艮之德为止使物止其所而性命之各正兑之德为悦使物遂其生而太和之保合此成物之功乎六子既巳循其序而司其职矣然孰纲维是乾居图之始六子皆统宗乎乾而分职以治则实君之也抑孰翕受是坤居图之终六子皆包涵乎坤而乘时以出则实藏之也观其图惟卦位之成列而究其义悟造化之流行图学之所以令人紬绎而不穷欤按论尊卑之序宜先天地而论化功之成则归乾坤先天图位合观两章而自见矣

    帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

    此一章论文王後天圆图上节先列後天八卦之位见帝为生成之宰其出入不可见下节即物之出入以可见者明其不可见也致役者致力以为之役也战则搏击之谓孔子意曰先天圆图固有以立对待之体矣文王取而更置之於以象一岁之运焉盖造化之主宰谓之帝当其出而生物令方行而气方动化育发端则出乎震焉以震居卦位之首也出则必齐前此之萌动者至此而化机毕逹是在巽矣而巽固次震之位也齐则相见前此之毕逹者至此而光辉发越是在离矣而离固次巽之位也凡此皆帝之出也由是而出者将入相见则致役阴代阳以有终於是乎效力而长养其在坤乎以坤位次离也致役则必说养既盛而化始歛於是乎欢忻而交畅其在兑乎以兑位次坤也说不巳则战故次之以乾肃杀用事与生育之气相为搏击而成战矣而乾固战之位也战不已则劳故次之以坎终岁勤动则物皆归藏得所休息而慰劳矣而坎固劳之位也凡此皆帝之入也自是而入者复将出既劳则有成一元奏效终则有始帝乃生尅嗣续於斯焉艮之所以次坎而居卦位之终也卦位具而岁功成有如此然帝之出入不可见即物之出入见之帝出乎震何也以万物出乎震也所以然者震居东方於时为春草木萌动物之所自出也出则齐乎巽矣巽居东南时为春夏之交物之长短不齐者至此毕逹无不洁齐也何以相见乎离离德以明盛为义万物至此皆形色交辉而相见所以然者卦居南方於时为夏品物咸亨之候也显推其义圣人宅中御极位必南面布纲纪於天下盖取诸南方与文明之会也坤者地之象於五行为土土德王於夏秋之交前此之火得土以制其烈後此之金得土以制其寒尽其力以长养万物而不靳也故曰致役乎坤至於兑居西方时为正秋物无不向於实生意充足欣欣有得所之意矣故曰说言乎兑战乎乾何也乾居西北时为秋冬之交阴盛阳微阴与阳相薄而不免於战也何以劳乎坎坎於五行为水卦居正北方出而用事者其归劳在此卦乎万物至此说者恬休战者宁定而得所归宿矣故曰劳乎坎成何以言乎艮艮居东北时为冬春之交在今年为岁功之终在明年又为岁功之始而皆受成於此固万物之所成终而成始也故曰成言乎艮即物之出入而帝之出入不可见乎按天之帝即世之君尽臣之所为功而莫非君之功尽造化之所为生成而莫非帝之化帝生万物圣人成万民其主宰洵有同符矣

    神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然後能变化既成万物也

    此一章合论先後天之图而归之於神见先天之对待自具流行之用而後天之流行未尝无对待之体也疾速也挠散也逮及也相济之意既尽也孔子意曰乾坤之功分寄於六子而六子之用总归於一神神也者不离乎物不倚乎物无方不测有莫知其所以然者盖妙万物而为言者乎物之始生必有以鼓动其生意震雷奋而物随以动何疾如之物之既动必有以挠散其滞机巽风发而物随以挠何疾如之离为火火以燥其湿而物乃得坚凝则熯莫如火兑为泽泽之所濡生机利遂无不欣畅则说莫如泽坎为水水德用事根荄滋润自然充足则润莫如水至於敛其实於既往而终万物之所无啓其机於将来而始万物之所有惟艮兼主其事则盛莫如艮六子流行之用无非神之所为也然所以流行之故未有不从对待中出者故惟坎离得偶水火恒相逮而相济矣震巽得偶雷风不相悖而相助矣艮兑得偶山泽通气而交相感应矣然後阴阳合而自无趋有为变自有返无为化所以动挠与燥成万物之始说润终始成万物之终也可见流行者原本对待而对待者自具流行总之一神之妙万物也图学之理先後天一而已矣按专言六子非去乾坤也六子皆乾坤之功也犹大君主治六卿分职神则其治道之精微也尧曰广运舜曰无为其殆神之谓乎

    乾健也坤顺也震动也巽入也坎?也离丽也艮止也兑说也

    此一章即八卦之形体以言其性情也孔子意曰八卦之画不同则其性情亦异三画皆奇曰乾其体刚毅不挠其用运行不息盖健也三画皆偶曰坤其体至静无为其用至简不扰盖顺也震一阳起於二阴之下内有奋迅之志外有发舒之气其动乎巽一阴伏於二阳之下内有沈潜之体外有婉转之机其入乎坎阳?於阴中则德蕴於中而用藏於事故曰?离阴丽於阳中是冲虚内涵而文明外被故曰丽一阳止於二阴之上为艮阳动之终而主乎收歛则止而已一阴见於二阳之上为兑阴静之终而主乎发散则说而已按易以通神明之德性则德之所存情则德之所发皆於卦画之阴阳推究而得之固学易者所当先知耳

    乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊

    此一章远取诸物见万物无非易理也孔子意曰八卦之象未及旁通先有可专举者乾纯阳至健物性之至健而行不息莫如马也乾则为马坤纯阴至顺物性之至顺而任重载莫如牛也坤则为牛震阳动阴下而龙潜隐在田以时而奋起矣震不为龙乎巽阴伏阳下而鸡杂处在幽以时而出声矣巽不为鸡乎坎外柔而内刚豕则外汚浊而内刚躁故其象为豕离外刚而内柔雉则外文明而内柔怯故其象为雉艮阳止於二阴之上狗外刚能止物而内实懦艮则为狗矣兑阴见於二阳之上羊外柔能悦物而内实狠兑则为羊矣此取诸物者然也按易以类万物之情其变不可胜穷也此专举一物以拟一卦之象自在读易者神而明之取其象以究其理耳

    乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口

    此一章近取诸身见人身无非易理也孔子意曰八卦不徒有象於物即吾身求之有可分观者乾积阳在上而覆物人首会诸阳有居高体元之尊故乾为首坤积阴在下而载物人腹藏诸阴有民胞物与之度故坤为腹震阳动於下人足在下而动超越而善行震则为足也巽阴偶居下人股两垂於下随足以为动巽则为股也坎阳?阴中人之耳轮内陷聪德具於中坎不为耳乎离阴丽阳中人之目睛外附光明照於外离不为目乎艮阳在上为止人手刚在上而能按止艮盖为手矣兑阴在上能悦人口开於上亦善谀悦兑盖为口矣此取诸身者然也盖人身一小天地故五官四肢不徒为形骸之末而实有神明之用然衆人同具此理惘然莫知惟能践其形者法乾坤之健顺尽坎离之聪明体震艮之动止循巽兑之谦和大人与天地合德岂外此哉

    乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

    此一章申解後天卦图之义明尊卑有等长幼有序本阴阳以正名分也索求也谓阴阳交相求也孔子意曰观文王八卦次序乾坤称父母六子称男女固矣而其义何居乾纯阳至健其象为天物皆资始犹父为人所资始也故父之称不易焉坤纯阴至顺其象为地物皆资生犹母为人所资生也故母之称不易焉至於六子是乾坤互相求索而以次得者也震初画为阳是坤一索而得乾之初画体一而实性动而健男之象也以其得之最先故谓长男巽初画为阴是乾一索而得坤之初画体二而虚性静而顺女之象也以其得之最先故谓长女其在坎以坤再索而得乾之中画性情形体犹之男也以其得於再索而继震则谓中男其在离以乾再索而得坤之中画性情形体犹之女也以其得於再索而继巽则谓中女至於艮乃坤三索而得乾之上画犹之震得乾道以成男也以其三索得男而次坎则谓少男至於兑乃乾三索而得坤之上画犹之巽得坤道而成女也以其三索得女而次离则谓少女八卦之称谓如此易所为正名定分之书也按卦象先天多言天道後天多言人道人道莫大於名分此孔子申明其义以垂训乎

    乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为天赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果

    此一章推广八卦之象此一节言乾象也孔子意曰三奇之卦惟乾积阳成象而行健不息其为天乎从天之象而推之其体旋转而循环不穷为圜也象人之至贵莫如君父乾则主宰六子犹君之统万民也故为君资始万物犹父之抚诸子也故为父象物之至贵莫如金玉乾则体纯粹而不杂犹无瑕之玉也故为玉质坚刚而不屈犹能断之金也故为金言乎卦位乾在後天位居西北於时为寒寒之极而水始凝则为氷乾在先天位居正南於时盛夏而属火其色则为大赤取诸动物则健行不息者为良马健而最久者为老马健之最坚者为瘠马健之最猛者为驳马取诸植物则阳之体实犹木果之实阳之体圆犹木果之圆又为木果乾象之无所不该如此按易道精入无形粗及有象此广八卦盖推举有象者以为言也要之皆本至理形上形下固合精粗而为一者由乾象推之通德类情无不可得意而忘象矣

    坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为衆为柄其於地也为黑

    此一节广坤卦之象也孔子意曰坤象纯阴积阴而下凝者惟地故为地从地象而广之则资生万类有母道焉故为母自其动辟而言能敷布其发育之泽为布虚而容物为釡自其静翕而言歛其生意聚而不施为吝啬且赋形广大气机所动无不周遍为均其顺承天施则为生生不息性极柔顺之子母牛不但如上章之仅取象於牛也其德厚载物则为历久弥坚广而容载之大舆不但如坎之仅取象於舆也且其画皆三偶经纬灿然而文象显矣偶数繁多错综不一而衆形着矣柄以持物而坤能持载则为柄黑乃阴色而坤本纯阴则为黑坤象无所不该如此按经文坤卦六爻皆为臣道立训此章上文既言乾为君而此节独不言坤为臣者盖以臣道无成凡应尽之职业皆属君上所命不敢自以为功则坤象之所有无非臣道也要之坤元有配天无疆之德故为推广其象以见柔顺利贞之所发者如此

    震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其於马也为善鸣为馵足为作足为的颡其於稼也为反生其究为健为蕃鲜

    此一节广震卦之象也玄乾色黄坤色大涂通衢也决躁取其刚动也苍东方之色筤竹筠也萑苇即芦荻下实上虚马左足骹白曰馵作足马腾足也的颡白额马也反生稼根反在上也孔子意曰震以一阳下动犹雷奋於地故为雷从雷象而广之则龙以阳物而奋起於渊亦如阳之动也乾坤始交而生震兼有天地之色故为玄黄阳气初施化育流行而无潜伏则为旉阳气一动万物沛生而无壅滞则为大涂取象於人一索得男性禀阳刚位居元胄为宗社所托有主鼎执鬯之尊故为长子阳动而决二阴其进也鋭有见义必为之勇故为决躁取象於物则震居东方有苍筤竹深青之色下实上虚有萑苇根实干虚之象取象於马则二阴上折犹马之开口而善鸣也一阳下动犹马之馵足而悬起也阳动而健犹马之超腾而作足也二阴色白犹马之上颡白也取象於稼则阳反动於阴下如萌芽自下而生故为反生阳动必长长则中上二爻皆变而为乾之健故其究也为健既变为乾则阳气极盛草木莫不蕃育而鲜明矣震象无所不该如此按震卦之义虽无所不该而其切於人事者独称长子诚重之也是以古帝王之训太子礼以修外乐以修内入则有保出则有师皆以养其阳刚之萌而底於乾健之德然後统绪相传而国祚永於磐石夏之啓周之成王皆是道也震之义不洵大矣哉

    巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其於人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦

    此一节广巽卦之象也孔子意曰巽以一阴伏二阳之下其德柔顺而善入而物之善入者莫如木故为木从木象而广之气之善入者莫如风故又为风乾交於坤一索得女故为长女绳者所以纠木之曲而使直工者所以引绳之直而制木巽者德之制也故为绳直为工巽属少阴而位西方故於色为白风之行入乎微而遍乎远长也木之生由萌蘖而至千寻高也阴性多疑中无决断故为进退为不果一阴下郁二阳外达而上行故其象为臭以人之体言之发属阴额属阳眼之白者属阳黑者属阴巽阴在下阴血不升为寡发二阳在上阳气极盛为广颡一阴二阳为多白眼自人之情言之义属阳利属阴巽以阴为主而又善入是善於生财者如市物而获利之多为近利市三倍其究则三爻皆变为震卦之决躁矣巽象无所不该如此按六子中独震巽有其究二字盖阴阳之始也震一阳望其变中上二爻而究归於乾巽一阴望其先变初爻之阴然後尽变其中上二爻而究归於震此圣人扶阳抑阴之微意也推而论之君子阳也小人阴也公理阳也私欲阴也是以人君当进君子而退小人人臣当急国事而後家事儒者当存天理而遏私欲皆是道也夫

    坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其於人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其於马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其於舆也为多眚为通为月为盗其於木也为坚多心

    此一节广坎卦之象也矫者使直为曲輮者使曲为直孔子意曰坎居北方其体内阳而外阴犹水属北方其体内明而外暗故为水从水象而广之大为沟小为渎所以行水互相灌注流而不盈故为沟渎自其阳匿阴中隐而不露似君子存心之密韬晦不行非为隐伏乎阳在阴中抑而能制似君子克已之勇矫偏归正非为矫輮乎弓体弯中劲以发矢轮体圜内实以行地皆矫輮所成也非为弓轮乎其取象於人也阳陷阴中则险而不宁操心危而虑患深忧所以加倍也心以虚而睿耳以虚而聪坎体中实则私欲蔽锢心将以物累而病耳亦以物壅而痛也在地则为水在人则为血故为血卦大赤者乾之色也坎得乾之中画故为赤其取象於马也阳明在中为脊之美焉刚躁在内为心... -->>
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