卷十七

    钦定四库全书

    日讲易经解义卷十七

    系辞下传

    八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也此一章言卦爻吉凶原於易简而此四节则先论象爻变动之所自出以推吉凶之所由生也八卦谓乾兑离震巽坎艮坤三画之卦象谓奇偶纯杂之象因重谓每一衍八重之为六十四也刚柔谓奇偶变谓隂阳变化动谓占者所值当动之爻象孔子意曰易理尽於吉凶吉凶寓於象爻变动象爻变动何自而生乎圣人作易本大极而生两仪由两仪而生四象八卦次第成列则乾坤列而纯隂纯阳之象以着六子列而杂隂杂阳之象以昭象不在成列之中乎由是因已成之卦各以八卦次第加之则内外备而贞

    悔全远近贵贱承乘比应之爻即灿然於各卦之中矣由是爻之奇偶即为刚柔而六十四卦三百八十四爻不过刚柔二画往来推换则凡隂极变阳阳极变隂不即在此相推中乎由是卦爻之中时有消息位有当否圣人皆系之辞而明示以趋避之宜此时虽未形於动而占者所值当动之爻象岂能出辞所命之中哉夫辞之所命者吉凶悔吝而已吉凶悔吝虽已备於系辞之时必俟卦爻之动而吉凶悔吝方始昭然是吉凶悔吝固生乎卦爻之动者也使不先系辞以命之人将何所适从乎然所谓动者亦因乎时而已盖六十四卦不外刚柔两画方其未动一刚一柔各有定位确不可移则刚柔非立易之本者乎然位有定而时无定及其既动则化裁推行总非自主非顺乎时之自然而趋乎时之不得不然者乎可见时之所在动不能违人能变通趋时自然动与吉会何凶悔吝之有按天道不外一时圣人合德天地之学亦不外於一时孔子释乾五曰先天而天弗违後天而奉天时释大有彖辞曰其德刚健而文明应乎天而时行萃之时用大牲吉也而损之时则二簋可用享屯之时君子以经纶也而需之时则宜饮食宴乐盖莫非时之所宜然也知易之理不外乎一时则知圣人体易之学矣

    吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

    此二节是申明吉凶之故而示人以贞一之学也贞谓正而常也一即理也孔子意曰夫刚柔变通则卦爻动而吉凶生矣然吉凶不容并立常以正而相胜者也吉胜凶凶胜吉虽有万变不外一贞贞则吉胜於凶不贞则凶胜於吉所谓惠廸吉从逆凶唯影响也不观之造化乎天地之道消息盈虚至变矣惟以贞常运天垂象地效法历万古而不易也日月之道晦朔弦望至变矣惟以贞常照日明昼月明夜亘万古而不息者也然则天下之动可知矣天下之动得失忧虞万变无穷其贞常不易者一理而己人之动非顺乎理即逆乎理顺理则吉逆理则凶势无常而理有定不犹天地之贞观日月之贞明乎此吉凶之所以贞胜也按圣人系辞以断吉凶原有以见天下之动而观其会通以行其典礼所谓典礼即贞也所谓会通即一也故其所系之辞从之则吉悖之则凶而天下後世不能外也

    夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

    此三节推原象爻所由立吉凶所由见而归功於圣人也确然健貌隤然顺貌动乎内谓揲蓍求卦而值当动之爻象也功业指趋避言变即动动则变也辞即吉凶之辞孔子意曰夫天下之动固贞夫一矣人亦知一之原於天地乎夫乾天也性情确然静专动直气至即逹自然无为以生万物明示人以易矣坤地也性情隤然静翕动辟无所烦扰顺承天施以生万物明示人以简矣乾坤既以易简示人圣人忧天下後世不能效法乾坤也因作易以教人而立象生爻焉爻备於因重人知效天下之动也不知奇而阳者效乾之易偶而隂者效坤之简爻虽至变而有不变之理以主宰於中爻非彷效乾坤之所示者乎象具於成列人知象天下之赜也不知阳息隂消者如户斯辟象乾之易隂息阳消者如户斯阖象坤之简象虽至赜而有至约之理以纲维於内象非肖像乾坤之所示者乎有爻象即有吉凶之辞而吉凶必借揲蓍而後着如人抱蓍问易参伍错综通变极数效像乾坤之爻象动乎蓍卦之内而所值或吉或凶即见乎蓍卦之外所谓吉凶悔吝生乎动也此爻象之动即变也既动乎内而为变此时虽未即措之天下而务自此可成业自此可定利用出入百姓与能之功业已见乎此矣然非圣人系辞以命之则趋避终迷而功业亦无由而见是功业固见於爻象之变必得圣人系爻彖吉凶之辞然後得失明而从违决圣人与民同患之情不毕见於辞乎此其忧世觉民之功真可比德天地矣按此章贞一二字最为精要一即天命之性也贞即率性之道也乾坤易简者性命之原而生成万物之大本也圣人效天法地立象系辞者固欲天下各修其道以尽其性而至於命也故圣人之意尽於象而圣人之情见乎辞学易者可不神明夫圣人之意与情乎

    天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

    此一节是言用易之圣人体天地造化之情以为情而着之於功业者也天地无心而成化故不言情而言德德之所被无不周遍故言大德生谓物遂其生也位人君之位也仁当作人理治也孔子意曰易之卦爻既已彰彰矣然易之所以为用者在天地则为造化在圣人则为功业以天地言之天地有大德曰生而已盖天地之间品物万形无所不具惟天则确然於上地则隤然於下寂然一无所为而生生不已之机随处流行若日以生物为事是生固天地之大德矣以圣人言之圣人体天地好生之德以生天地所生之民必身膺天位然後可以赞化育而宰群生则又以位为大宝也然大宝在位须兢业以守之而守之则以人焉士民乐业遐迩归心而後位可守也守位在人须休养以聚之而聚之则以财焉家室盈宁闾阎优给而後人可聚也至若财以聚人宜理也则崇本业省冗费以理之辞以教民宜正也则殊贵贱辨名实以正之民之为非宜禁也则申法令明刑罚以禁之然三者必皆裁之以义焉盖合於义则理之而财得其平正之而辞得其顺禁之而民格其非庶圣人之功业与天地之大德侔矣按易之一书原为与民同患而作故上系首章由乾始坤成而归之乾坤易简之理下系首章复由乾易坤简而归之天地大生之德得乾坤易简之理而成位乎其中者圣人之体也行天地大生之德而以位为大宝者圣人之用也有体则与天地合其德有用则为天地大其功系易者其有望於後世有德有位之圣人也如此哉

    古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离

    此一章是言圣人制器尚象之事而此二节言包牺氏作易以前民用而开鲜食之原也文羽毛也与地之宜诸本多有天字宜时令方隅也结绳以麻为之网所以佃罟所以渔盖者疑辞言疑取诸此而非必取诸此也孔子意曰粤稽古昔以圣人之德履大宝之位而能作易以前民用者昉於包牺氏之王天下也盖羲皇藏往知来心通造化固已具一作易之本矣而又求之於俯仰远近之内以验隂阳消息之理故仰则观经纬之象於天如日月星辰之属是也俯则观一定之法於地如南北高深之类是也至於俯仰之间即鸟兽之文观之如刚鬛柔毛亦隂阳也希革毛毨亦消息也即天地之宜观之如春夏则阳之息秋冬则隂之消也高者阳之息下者隂之消也近取诸身之形体性情远取诸物之飞潜动植而隂阳消息之理无不毕具於其中於是乃作乾兑离震巽坎艮坤之八卦焉神明之德不可见者也就健顺动止八者之德以通之而凡隂阳之理深入无形者易皆与之融贯而无间矣万物之情可见者也就雷风山泽八物之情以类之而凡隂阳之理显及有象者易皆与之相肖而不违矣八卦既成显微毕着圣人人作易宁徒为制器而设然而制器之理总不越此古者禽兽鱼鼈多而人民少故包牺氏教民结麻为绳以为网罟以佃於山林以渔於川泽使民知鲜食之利焉若是者疑取诸离盖离象为目离德为丽如网罟之两目相承而物丽之也按宓牺首画八卦其神灵意智本不待外象而着特假河图神物以徵信兆民耳故易之未作全易之理具在圣心易之既作天下之理备於易书虽备物致用圣人未尝取象於易而究未有出於易之外者其理同也不然网罟之设未必不在画卦之前则又何从取两目相承之象而求合之乎

    包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

    此二节是言神农氏之教民粒食而通有无於不匮也耜耒首也斵木使锐而为之耒耜柄也揉木使曲而为之耨除草也孔子意曰包牺之时鲜食之原既开矣然粒食之道未备也包牺氏没神农氏作民厌鲜食而食草木之实於是斵木使鋭为耜揉木使曲为耒耒以运耜耜以起土设为耒耨之利而教天下以树艺之法焉若是者疑取诸益盖二体皆木取益之象其动者在下之耜而入之者在上之耒上入下动取益之德天下之益莫大於耒耜又有取於益之义也夫网罟设而鲜食足耒耜具而黍稷登则货财殖矣然有谷者或不给於鲜有鲜者或不给於谷乏者无所取积者无所散则有无不均而所养或缺神农氏於是教民期以日中为市使之道里均趋走便而天下之民无不致矣市各聚其货使之百物具诸用备而天下之货无不聚矣交其所有易其所无交易而退则有无相济彼此相通而人人各得其所矣若是者疑取诸噬嗑盖卦德上明下动日中象上明为市象下动卦名噬嗑民不一业货不一用致而聚之又噬而嗑之之义也按圣人立成器以为天下利其用不止一端而系易者必先自离次益次噬嗑其说何耶盖食货乃斯民之大命生养为王政之大端圣王图治未有舍此而他为先图者大传之垂训也深矣

    神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽

    此以下是言黄帝尧舜通变宜民之事而此六节皆创制以前民用者也刳刻之使中虚也剡削之使末鋭也弦以丝弦木也弧木弓也孔子意曰神农之时食货足而生养遂矣然风气日开人心渐啓朴陋之治不可以久也迨神农氏没黄帝尧舜氏作三圣人又有因时致治之道焉盖民心之厌淳固而思变为文明也时为之也圣人因其时之变而通之使天下之民亹亹焉日习於其中而不倦焉然其通变之道又不过因其自然之势而导以自然之理若神化莫测者然故使天下之民皆鼓舞於神化之内而安之以为宜惟其宜之故趋之而不倦也三圣人之通变神化若此岂有他术哉一易理而已矣盖易理即天之理也消息互乘盈虚迭运时处其穷则数尽必更势重必返未有不变者变则随时而转因势而导未有不通者通则一时适宜後世无弊未有不久者三圣人之通变合乎易即合乎天矣是以民宜之而天佑之吉无不利也尝即通变而进稽其事始於黄帝备於尧舜定为上衣下裳之制垂之於身以革上古简陋之俗则贵贱别而上下分民志以定恭已无为而天下治矣若是者疑取诸乾坤盖乾以易知坤以简能乾坤之变化无为也垂衣裳而天下治圣人之变化无为也衣裳之制度既同将遐迩之向风恐後苟川泽梗塞则文教有所不通於是刳木使中虚而为舟剡木使末鋭而为楫舟以载物楫以进舟舟楫之利兴而不通者赖以通矣若是者疑取诸涣盖涣之象上巽木而下坎水一如舟之浮出於水上也夫川泽既通而山林阻修则担簦重趼负戴劳苦也於是牛以顺为道故服而驯之以引重马以健为性故乘而驾之以致远而天下享安驱之利矣若是者疑取诸随盖卦德下动上说犹物在下而动人在上而说也川涂既通远迩错至暴客或乘而起矣於是设为重门以御之於外严为击柝以戒之於内虽有暴客之来而警备已密吾固有以待之矣若是者疑取诸豫盖取豫备之意也耒耜以开粒食之原而民未知脱粟之利於是断木为杵而使之足以舂掘地为臼而使之足以容杵臼之利兴而万民之养益以济矣若是者疑取诸小过盖卦象上木下土杵为木臼为土卦德下止上动如臼止而杵动也外有击柝以待暴客内有杵臼以精粒食而害之大者无所挟以威之则虽有险而不能守虽有粟而不得食於是弦木使曲而为弧剡木使鋭而为矢弧矢之利所及者远以威天下之不轨非止重门击柝以防之於内也若是者疑取诸睽盖睽乖然後威以服之也按天下风气既趋於文明则人心嗜慾日繁诈伪亦日甚不予之以利无以遂其求不震之以威无以禁其暴是故利天下者圣人之仁也威天下者圣人之义也仁与义皆所以宜民而已矣

    上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

    此三节是言黄帝尧舜易古制以前民用者也栋屋脊檩也宇椽也丧期丧哭之期也书文字也契合约也孔子意曰凡上古未备之器而不可缓者圣人皆尚象而创其制矣乃上古已备之器而不可用者圣人尤必尚象而变其制如上古宫室未兴冬则穴居夏则野处风雨奄至民无宁居後世圣人易之以宫室之制有栋以直承而上有宇以两垂而下虽有震风暴雨莫能侵之矣若是者疑取诸大壮盖取壮固之意宫室不壮则不固也宫室既具生者得以庇?而死者无所覆藏亦何以教民孝乎古之葬者不过厚衣之以薪葬之中野之地无封土树木之规无丧麻哭踊之期後世圣人易之棺以周其内椁以固其外计虑久远而无使土亲肤矣若是者疑取诸大过盖取送死大事宁过於厚也上古民淳事简故小大之事惟结绳以记验之亦足以为治後世风俗寖薄欺诈日生於是圣人易之以书契言有不能记者书识之事有不能信者契验之由是百官之功实可稽万民之情伪可核而以治以察矣若是者疑取诸夬盖取明决之意以夬能决去小人之伪而防其欺也按历代圣人制器尚象或尚其德或尚其名或尚其义或尚其体又或尚其道緫谓之象也盖卦者象而已矣五圣人之制作非必观玩於十三卦之象而为之而孔子以为取诸云者正以日用事物之间原自有一易之理圣人所为默与之合即邵子所谓画前之易是也然则千万世利用安身养生送死之道无一不由於易易岂仅为卜筮之书而已哉

    是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

    此一章是言易之卦爻不外乎象而人当观象玩辞以知所趋避也材卦之质也效仿也孔子意曰原夫圣人尚象之故而知羲皇既作图书遂起於是易有小成有大成不过六十四卦三百八十四爻奇偶之象而已然象有本体之象有一爻之象总之不滞於迹彷佛於理之似耳如阳卦六画之乾以卦言则所以像夫纯阳至健之理以爻言则有以像夫潜见惕跃飞亢之理隂卦六画之坤以卦言则所以像夫纯阴至顺之理以爻言则或以像一阴之始生或以像隂盛而亢阳亦各自备一理举乾坤而诸卦可类推矣此圣人作易立象以尽意也象既立矣观象而繋辞则有彖彖者言一卦之材也如卦德卦体卦变卦象卦义皆其材也卦兼有善恶卦材之善者辞亦从而善卦材之恶者辞亦从而恶而象之全体形矣於是乎又有爻爻也者效天下之动者也如爱恶相攻远近相取情伪相感天下之动纷纭变化莫可穷诘而皆爻中之所已具是以圣人一一摹仿於逐爻之下而象之一节昭矣既有卦爻以象告又有卦爻之辞以?挥乎象是故得失之报以明吉凶由此而生焉忧虞之故以晰悔吝由此而着焉盖悔吝在心未着吉凶在事已着吉之生悔之着也凶之生吝之着也总之系辞以尽言不外乎立象以尽意材者象之质动者象之用吉凶悔吝者象之徵也象立而易之理备矣按宓羲画象其吉凶悔吝之故已了然於心中特其时当浑穆故不显着之於辞而止以象告至中古之世诈伪日生凡辞之所系者皆事之所有故圣人系之辞以正告天下曰如是则可以悔而得吉如是则必至吝而得凶使天下晓然於趋避之途则圣人之立象系辞皆因乎时以有功於世道者也

    阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

    此一章是即少阳少隂之卦名以见圣人贵阳贱隂之意也君谓阳民谓隂孔子意曰乾坤二卦纯阳纯隂其画无有多寡矣至於震坎艮皆为阳卦宜多阳矣其画乃一阳二隂是阳卦反多隂也巽离兑皆为隂卦宜多隂矣其卦乃一阴二阳是隂卦反多阳也此其故何也凡阳卦以一阳为一画其二隂各二画合之则为五画五奇数也奇则为阳卦矣凡隂卦其一隂已二画其二阳又各一画合之则为四画四耦数也耦则为阴卦矣是皆数中自然之妙非人力所能参也然数未有不本於理由数之所呈以究其理之所合则卦画之所在即德行之所在也而其德行又有公私邪正之不同焉盖阳道尊贵而统隂有君之象隂道卑贱而从阳有民之象阳卦一阳而二隂则其象为一君而二民夫以一君而统二民其道大而公义之正也君子之道也隂卦一隂而二阳则其象为一民而二君其道小而私事之变也小人之道也然则多隂者为阳卦多阳者为隂卦岂非理之一定数之自然而圣人扶抑之深意所隐寄於其中者哉从来君子虽多小人用事其象为隂小人虽多君子用事其象为阳盖小人为君子所制则治君子为小人所制则乱小人为君子所制或能改弦易辙以求当乎君子之意尚可以効一官一职之能君子为小人所制断难败行丧检以求类乎小人所为必至於成相倾相轧之渐此治乱所由分也易之泰卦不曰有君子无小人而曰内君子外小人然则处之得其宜用之得其道虽小人亦乌足为害哉

    易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也

    此四节是引咸九四爻辞以明天下感应之理屈信之机皆出自然而无所容心於其间也思者心之用也虑者谋度其事也致极致也咸之四爻以阳居隂不能正固将以私感而害大公故其爻辞曰憧憧往来朋从尔思孔子释之意曰天下至广大也其一感一应之相为往来者原属天下自然之理而不碍我空虚之体则又何处可用吾之思用吾之虑哉盖天下之理原於太极本同归也但一涉於事物则所感者多其涂各殊究之涂虽殊而归则同天下无二理也理根於人心本一致也但既接乎事物则所应者分虑亦有百究之虑虽百而致则一天下无二心也夫理无二理心无二心则顺理行之因心付之足矣信乎何处可用吾之思用吾之虑而以憧憧为哉试以天运观之因日之往而有月之来因月之往而有日之来二曜相推以相代则明生而不匮因寒之往而有暑之来因暑之往而有寒之来二气相推以相继则岁成而不缺夫日月寒暑之往者不待思而往乃气机之消而屈也日月寒暑之来者不待思而来乃气机之息而信也一屈一信即造化相感不已之机而明生岁成之利於是乎生焉是屈信往来孰非感应自然之常理乎因天运而推之物理莫不皆然如尺蠖之行也不有所屈则不能有所信其屈也自有求信之理不待思虑而信也龙蛇之在冬也不蛰而伏其气则不能存其身其蛰也自能以存其身不待思虑而存身也岂特物理为然哉即验之圣学亦有自然之机也夫天下事物之感不齐而心能裁制之即为义心之所感不一而义能变通之即为神精硏其义至於入神其於事物之所宜靡不洞察而臻於神妙之地则心不外驰入者不出内之屈也而见理明彻自有以推极其外之用屈之感信也既足以致用而用无不利则应事接物随其所遇迎刃而解而身之所履无适不安外之信也而动作得宜自有以增崇其内之德信之感屈也夫屈信往来无往非交养互?之理功在於此而效见於彼则亦何在可容吾思虑之扰其间哉夫义求其精用求其利此其机在我可知者也由此内外之间交养互?自有欲罢不能者矣自是以上惟有待其天机之自至而絶非人功之可加又岂我之所能知哉盖穷极天地之神而与合一不测者共藏其域通知天地之化而与推行有渐者冥契其机始而入神至此神已穷矣始而可知至此知已化矣皆由其德之盛故能穷神知化如斯也岂徒崇之已乎夫交养互?之机熟之又熟而至於不知者往而屈也神化合一之妙忘之又忘而至於自致者来而信也是亦皆感应自然之理而非思虑之所能及也按咸之象以虚为义至虚之中无不同焉无不一焉然推之晦明寒暑往来屈信之理则同之中有至不同者存一之内有至不一者存此神化所由生也故又推之精义利用及於穷神知化以明同者惟通不同为同然後其同可通一者惟合不一为一然後其一可合孔子之一贯是也若夫俗学之失固患乎思虑之纷纭而异端之学又误执何思何虑而流入於虚无寂灭将何以致用崇德而穷神知化乎故九五之志末与憧憧同戒也

    易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶

    此一节是引困六三爻辞以戒小人不当揜抑君子而自贻伊戚也易困卦之三爻以阴柔之质上揜四下揜二欲困人而卒自困故其爻辞曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶孔子释之意曰困之六三以阴柔不中正是无才德之小人也而居九四之下四之刚坚重不挠足以压制夫三石之象也三不自量其力而思倾陷乎四之下欲乘其隙而夺之位是非所困而困焉必至公论不与而名辱又居九二之上二之刚英鋭难近不甘依倚乎三蒺藜之象也三不外度其人而思盘据於二之上欲凭其权以搤其腕是非所据而据焉必至贯盈祸至而身危夫名既辱身且危死亡无日矣虽上六正应有妻之象然身且不能保其能有其妻耶故妻不可得而见明上六之亲?亦不为三应也按君子有不幸之困非其所自致身虽危而名不辱小人欲陵君子卒必至於自困以至名辱身危何如安分自守人已两全之为愈哉易不唯为君子谋其为小人谋者亦至矣

    易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

    此一节是引解上六爻辞以明君子当善藏其用也藏收敛不露之意括结碍也成完全无缺也易解卦之上爻居公孤之位而能解除六三之悖恶故其爻辞曰公用射隼于高墉之上获之无不利孔子释之意曰隼者鸷害之禽也弓矢者射禽之器也射之者操弓矢以射隼之人也解悖之义庶唯君子得之君子抱经邦济世之才是盖藏其利用之器於其身也弢锋敛锷不先不後待其时之可为而动则其器已素具矣何不利之有若是者正以其藏而後动故其动自利而无足为我括一出则鸷害以除而有获矣然则解上爻之语正言公之能善藏以成其器谋出万全动无结碍是以获之无不利也按君子之待小人常疎小人之伺君子常密必藏器以待使之不疑不忌而後可乘时以制其命大舜之去四凶孔子之诛少正卯不动声色而成功於俄顷率是道也

    子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

    此一节是引噬嗑初九爻辞以明人君当惩戒小人使之远於罪戾也孔子意曰仁载於心心莫患乎无耻小人唯不耻不仁故其心入於不仁义着於事唯其不耻不仁故其所为之事常不畏夫不义之名既至於不耻不畏则其中荡然无名教之可惧而无所不至然小人虽愚彼其初原不知仁义之为利而不仁不义之深为害也苟歆之以所利而怵之以所害彼其趋避之情当必有翻然悔悟者矣故不见利则不劝於仁义不见威则不惩於不仁不义是利与威正人君惩诫之大权也始之惩其小不仁不义於其前而终能诫其大不仁不义於其後此惩之诫之所以造小人之福也易曰屦校灭趾无咎此小惩大诫之谓也按天下之小人非必生而怙终者也大约进无所慕退无所惧流於极恶而靡所底止使有国家者早明劝惩之典则斯世不受佥壬之祸而小人亦得以蒙其福必至於刑措而不用矣

    善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶

    此一节是引噬嗑上九爻辞以明善恶视其所积而祸机伏於所忽也孔子意曰善者成名之机也不积则不足以成名恶者灭身之媒也不积则不足以灭身小人之心不知小善之可以积而至於大善也但以为无益於名而弗为也又不知小恶之可以积而至於大恶也但以为无伤於身而弗去也夫善既不为恶又日积则秽德彰闻渐不可掩恶极罪大岂复能解乎易曰何校灭耳凶由灭趾不防而至於灭耳也夫安得而不凶哉按旅獒之训曰不矜细行终累大德为山九仞功亏一篑汉昭烈之戒子曰勿以善小而弗为勿以恶小而为之盖言积小以致大也至若圣贤之学致谨乎隐微不愧於屋漏又岂待小善小恶之着而後兢兢哉

    子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑此一节是引否九五爻辞以明人君常存戒惧之心则能永享天位而固国势於不倾也孔子意曰凡图事宜谋其甚全存心贵操其不足故必使其心若危危者乃所以安其位者也使其心若亡亡者乃所以保其存者也使其心若乱乱者乃所以有其治者也君子深鉴其故虽海内宁谧可谓安矣而常虑位之不可久安不忘危之将至也宗庙巩固可谓存矣而常虑存之不可屡幸不忘亡之或及也纪纲厘举可谓治矣而常虑治之不可徒恃不忘乱之渐萌也夫既不忘有危有亡有乱之时则必图所以安之存之治之之策是以身之位得以安而国家可保其久存长治也易曰其亡其亡系于苞桑玩爻辞而益加儆惕矣按唐虞之时可称极盛然禹有慢游傲虐之戒益有怠荒逸乐之箴至若伊尹儆太甲以恒舞酣歌召公训武王以玩物丧志贾谊陈治安策於文帝之朝魏徵上十渐疏於太宗之世李沆处真宗太平之日而惟以水旱盗贼为言耶律楚材当太祖开创之初而日以生民休戚为告岂故为是已甚之辞哉惟其日虑夫乱亡故能保世於长久然则其亡二语真万世有天下者之金监欤

    子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

    此一节是引鼎九四爻辞以明小人不量才德而贪位图功必至於覆国亡身也孔子意曰凡居位必视乎其德谋事必视乎其知责任必视乎其力若夫德薄者位亦宜卑知小者谋亦宜小力小者任亦宜轻此理之常也苟始之不自审其德之薄而贪... -->>
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