卷十六

    钦定四库全书

    日讲易经解义卷十六

    子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

    此一章是赞易道之至见圣人德业与天地参无非易理之所悉备也孔子意曰易之理其至极而无以加矣乎何以言之夫夫下德之崇业之广至於圣人极矣而圣人所以崇德而广业者用易之理也盖易中六十四卦三百八十四爻莫非至理圣人以之穷理而崇其德则得之於心者知识日进於高明其知崇也以之循理而广其业则体之於身者践履日就於笃实其礼卑也夫言乎崇者莫如天而圣人之知之崇则效乎天心之神明独超万物之上而物莫与并焉以此观德何如其崇也言乎卑者莫如地而圣人之礼之卑则法乎地身之体备不涉一毫之虚而

    纎悉弗遗焉以此观业何如其广也德崇如天业广如地以天地同此易之理也试观天设位於上地设位於下乾健坤顺二气运行而其间隂变阳化如日月寒暑之类往来不穷日行乎其中矣圣人知崇而日上礼卑而日下则其易知简能本成之性存而又存纯於不已而其间率由自然之道裁制合宜之义千变万化皆由此出是存存之成性乃道义之门矣是圣人德崇业广与天地为一者也而无非体易以得之易之理岂不为至矣乎按言德曰知崇即所谓尊德性致广大极高明之事也言业曰礼卑即所谓道问学尽精微道中庸之事也而德之崇至於发育万物峻极於天业之广备乎礼仪三百威仪三千此即尧舜之德业如天之无不帱如地之无不载者也圣人用易之极功断在此矣

    圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而後言议之而後动拟议以成其变化

    此一章是言卦爻之用而此四节先言圣人设卦生爻立象系辞有以尽天下之变化用易者所当拟议而法行之也孔子意曰伏羲画卦有卦之象象也者所以像天下之赜也惟圣人有以见天下之赜纷繁杂乱莫可纪极而各有其形容物宜於将画卦时彷佛其形容其为纯隂纯阳者何似其为杂隂杂阳者何似拟诸心目间於是画卦以曲肖其物宜如纯阳之物宜於三奇以象天纯隂之物宜於三偶以象地杂隂杂阳之物如雷风山泽之类各有所宜以象之是故谓之象也周公系爻有爻之辞爻也者所以效天下之动也惟圣人有以见天下之动变化云为莫可拘泥而各有其会通典礼於是观於会聚之中必有可通之理以行其典常礼法为万世准於六爻之动有循典礼而行者系辞焉以断其吉有背典礼而行者系辞焉以断其凶一一效而示之是故谓之爻也夫象言天下之至赜若可厌恶矣然一隂一阳理所必有不可恶也爻言天下之至动若可紊乱矣然一物一则理所不渝不可乱也圣人立象系爻如此用易者所不可须臾离也是以君子将有言也必观象玩辞观变玩占拟之象爻而後言焉将有动也必观象玩辞观变玩占议之象爻而後动焉拟之议之而言有语默危孙动有进退存亡执两用中时措皆宜以成人事之变化与天为一矣孔子言象爻之为用如此下引七爻乃其例也可见易象至赜而有至一者存易爻至动而有至常者存所谓惟精惟一允执厥中帝王心法亦不外乎此也

    鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎此一节释中孚九二爻义言拟议此爻之辞当知言行之贵於诚也中孚九二之爻辞云鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之孔子释之若曰鹤鸣子和我爵尔靡者诚信感通之理也而感通莫大於言行君子居其室在隐密之中而出其言善当乎天理合乎人心则在千里之外此感彼通必且从其善而应之况其迩者善之所先及有不应乎居其室在隐密之中而出其言不善悖乎天理拂乎人心则在千里之外虽令不从必且舍其不善而违之况其迩者不善之所先及有不违乎言如此行可知矣毋谓一言可忽也言者心之声天下皆属耳焉方自身出即已加乎民而不可返矣毋谓一行可忽也行者心之迹天下皆属目焉方自迩发即已见乎远而不可掩矣言行之在君子犹户之运有枢矢之发有机枢运而户必开机发而矢必远言行如枢机之发善则人应而荣不善则人违而辱乃荣辱所由感召之主也不但此也人与天地同此理同此气言行而善则和气足以召天地之祥言行不善则乖气足以召天地之殃君子之所以动天地者亦由此也可不戒惧谨独而慎之乎君子拟议此爻当谨其言行之发矣按宋景三言而荧惑退舍太戊修德而祥桑立枯言行动天地实理感召然也人君端拱深宫一话一言一事一为皆与四海相关与天地相赞不可不慎惟在择善立诚以端其本而後发号施令颁条布政皆主善以为常则万姓咸仰大哉王言亦见一哉王心莫不是训是行近天子之光矣

    同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

    此一节释同人九五爻义言拟议此爻之辞当求同於心也同人九五之爻辞云同人先号咷而後笑孔子释之若曰同人九五与六二相应同心者也但隔於三四不能遽同始暌终合故其爻辞云同人先号咷而後笑盖君子之道其所以相同者不在迹而在心若就迹而论或出而事君或处而独善或默而缄口或语而论辨似乎不同矣原心而论则出处语默自有相信於形迹之外者宁有不同者乎夫人但患心不能同耳苟二人之心皆出於一则彼此相孚利害不能移谗邪不能间举天下之物无足以阻隔之者即至坚如金其利足以断之矣由此发而为言非必其雷同附和自然同归於道同协於理意味深长虽兰之臭气馨香无以过之则甚矣同人之道不以迹而以心也按同人二五同德相孚本为正应所不能遽合者三四间之耳究之心既同则始虽间阻终必得合此孔子指出同心二字与同人于野之旨互相发明也

    初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣

    此一节释大过初六爻义言拟议此爻之辞当知凡事之贵慎也大过初六之爻辞云藉用白茅无咎孔子释之若曰大过之初爻以隂柔居巽下敬慎小心如将一物安置於地必用白茅藉之者然故爻辞云藉用白茅无咎盖言敬慎之道也彼一物也错置於地已可以安矣而又藉之以茅自无覆败之虑何咎之有此其心盖敬慎之至极其委曲周到也夫茅之为物至微薄而用以藉物则使物益安其用不甚重乎苟能慎持斯术以往凡所设施自无所失矣按凡人处事见为可虞者或能矜持见为已安者易生忽畧故圣人教人虽於易忽之处而益加以敬慎之心忧勤惕励无时不以小心处之思患预防无在不於先事图之如是则理有万全事无一失真制事之良规守身之要术也

    劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

    此一节是释谦九三爻义言拟议此爻之辞当知居功之贵谦也言如永言孝思之言犹思念也谦九三之爻辞云劳谦君子有终吉孔子释之若曰谦之诸爻无不谦者而九三有功劳而能谦尤人所难故其爻辞云劳谦君子有终吉盖善居功者也彼勤於王事可谓劳矣而不矜伐於人劳而事成可谓有功矣而不任德於已此由其器识深沉度量宏远厚之至也则夫所谓劳谦者正语其以功下人而不伐不德者也此其心何心哉其心尝念德之存於已者必欲其盛故礼之接於人者必欲其恭虽欲不谦不可得也然则谦也者凡以致其恭耳而人道好谦自然不疑不忌位可长保而弗失矣书有之汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功其谦三之谓欤盖惟不矜不伐而後天下之功能莫与并焉使有一毫自矜自伐之心则其有损於功能之数者正复不少矣是以自矜者无能自伐者无功也圣人於此爻所以极称其美以为立功之善道欤

    亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

    此一节释乾上九爻义言拟议此爻之辞当知持盈之道也亢过於上而不能下也乾上九之爻辞云亢龙有悔孔子释之若曰乾之上九处阳盛之极不知变通而与时俱亢故其爻辞曰亢龙有悔夫乾之上爻何以有悔哉九为龙德可谓贵矣然不得阳位是贵而无位也居於上爻可谓高矣然纯阳无隂是高而无民也九三之贤在下而敌体不应是贤人在下位而无辅也此犹人主傲物肆志简贤虐民而为亢龙之象也如此则处亢之时而与之俱亢不知盈虚消息之理一有所动悔辄随之矣按盛衰循环固必然之理然时之必至於亢者天也能不与之俱亢者人也人主当此之时苟能识时观变保泰持盈则安富尊荣位可长享四海归心多士乐附又焉有亢龙之悔乎至於爻辞但言有悔而孔子释之曰动而有悔者盖当亢之时宜静而不宜动上处亢而妄动欲求无悔难矣通书云吉凶悔吝生乎动吉一而已动可不慎哉亦足与孔子之意相发明云

    不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也

    此一节释节初九爻义言拟议此爻之辞当知凡事之贵密也节初九之爻辞云不出户庭无咎孔子释之若曰节之初九居节之初未可有为贵乎能节而止者故其爻辞曰不出户庭无咎夫口舌为召乱之端故乱之所生每以言语为之阶如君为臣谋而能密其言则终始交孚自无奸邪之妬若不密则失其臣矣臣为君谋而能密其言则谋猷就理自无反中之伤若不密则失其身矣至於利害伏於几微成败系於毫忽所谓几事也能密其谋则无不成若不密则人忌其成而乐其败是事可成而自害之矣是以君子戒之慎密其言而不轻出也按古之人君言语必饬嚬笑必严其深谋远虑虽左右近侍不得窥其意旨而为之臣者周详谨饬守口如瓶不敢以禁廷密勿之语宣示外人良有鉴於此也然其慎密之事又必出於大公归於至正为君者必如宋太祖所云我心如重门洞开苟有私曲人皆见之为臣者必如司马光所云吾生平所为无不可对人言者然後慎以将之密以济之庶不失圣人立言之旨欤

    子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也

    此一节释解六三爻义言拟议此爻之辞当度德而居位也慢藏不谨慎而暴露之意冶修饰也孔子意曰作易者其知致盗之由乎易解之三爻曰负且乘致寇至此言何谓也盖负也者小人劳力之事小人之所宜也乘也者君子所乘之器君子之所宜也若小人而乘君子之器处非其所适啓谋利者觊觎之心盗思夺之矣其所以然者何哉盖小人窃据所乘上则不忠而慢乎君下则不仁而暴其民谋利者得执之为名而盗思伐之矣此岂人之咎哉犹之我慢其藏是我教人之盗之也我冶其容是我教人之淫之也易曰负且乘致寇至正言六三无德据位而为盗之招也此作易者所以为知盗也观於此则为人臣者当度德量力不得妄居高位以贻尸素之讥为君者尤当辨材授官不得轻?名器以开侥幸之路庶几政平事理而无致寇之患也欤

    天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也

    此一章是言天地之数由图而载揲蓍之法由图而出统而归之於神而此二节乃言河图之数也变化指五行之生成而言鬼神指隂阳之屈伸往来而言孔子意曰昔伏羲时龙马负图而出於河其背上旋毛有自一至十之数人但知其一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中而不知其何所属由今观之天为纯阳其数奇图之一三五七九皆奇则皆天数也地为纯隂其数偶图之二四六八十皆偶则皆地数也河图具天地之数如此统而计之彼一三五七九属天是天数有五也二四六八十属地是地数有五也五数在图各有定位是为五位而五位又相得而各有合焉何谓相得一与二三与四五与六七与八九与十奇在先偶在後其序秩然不紊不有如兄弟之相得乎何谓各有合一与六二与七三与八四与九五与十奇主施偶主承其交肫然无间不有如夫妇之有合乎至若以天之一三五七九总之其数二十有五以地之二四六八十总之其数三十合天地之二数则有五十有五而相得有合之数全矣由此而变化於此成焉盖阳主变隂主化天以一三五生水木土阳变也而地以六八十化成之地以二四生火与金隂化也而天以七与九变成之变起於天者化成於地化起於地者变成於天人但知变化之成而不知所以成变化者此数为之也由此而鬼神亦於此行焉一二三四五生数来而伸也然始生虽来而伸既生则往而屈矣六七八九十成数往而屈也然既成虽往而屈方成则来而伸矣来与往相倚伏而鬼神逓运於不穷屈与伸相始终而鬼神默移於无迹人但知鬼神之行而不知所以行鬼神者此数为之也其功用之妙如此按兴神物以前民用固非圣人不能然皆本乎理之自然未尝强为之说故河图之数变化无穷而对待流行自有一定而不可易者伏羲观图作易以泄天地之奇文孔子就易按图以明天地之常理两圣人之所见如出一揆云尔

    大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于仂以象闰五岁再闰故再仂而後挂乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也

    此三节是言揲蓍之法以见策数之各有所象也衍推衍也四四数之也奇零余也孔子意曰河图具天地之数而圣人之蓍法由此起焉河图之数始於中宫以中宫之五为衍母次十为衍子以五之一而乘其十是谓小衍小衍则一十矣以五之一而各乘其十是谓大衍大衍则五十矣故蓍策之数有五十焉及其揲之也以右手取一策反於椟中虚一不用以象太极之体其用止四十有九於是将四十九策随手中分置之左右左以象天右以象地是分而为二以象两仪也随取右手一策挂於左手小指之间以象人处天地之中是挂一以象三才也於焉两手所分之策多寡犹未辨也乃用左手取左傍之策以右手四四揲之复用右手取右傍之策以左手四四揲之以象春夏秋冬之四时是揲之以四以象四时也四数之後各有零余於是将所揲余策或一或二或三或四仂於左手第三四指之间亦犹一岁之中气盈朔虚积之以成闰是归奇于仂以象闰也然不惟仂而又再仂者何也盖一岁之中气盈六日朔虚六日积三岁多三十六日以三十日为一闰其余六日又迟二岁则更积二十四日合前所余六日共三十日为再闰是谓五岁再闰历法如是故揲蓍之法既揲左而仂左又揲右而仂右则前之策无余矣然後别起挂揲以为後揲之端亦犹五岁之有再闰也蓍既揲矣而过揲之策亦各有所象焉盖揲蓍之法每一变後余四者为奇余八者为偶奇圆围三偶方围四三用其全四用其半以三变之余通计之去其初挂之一余一十二策者谓之三奇一奇围一三则三奇共围三三而为九九者老阳之数也余二十四策者谓之三偶一偶用一四之半则三偶用三四之半而为六六者老隂之数也余十六策者谓之二奇一偶其数得八而为少隂余二十策者谓之二偶一奇其数得七而为少阳老阳余一十二策则过揲之数有三十六策也一爻三十六六爻则二百一十有六矣老隂余二十四策则过揲之数有二十四策也一爻二十四六爻则百四十有四矣合乾坤六爻之策凡三百六十与期之日适相当焉盖一岁之中虽有气盈朔虚之不同三百六十日其常也至於二少过揲之数合之亦总不外三百六十可见时令之行岁序之纪无不出於其中圣人岂无本而臆为此法者乎统上下经二篇过揲之策计之二篇中之阳爻皆乾也阳爻百九十二每一爻三十六则有六千九百一十二策二篇中之隂爻皆坤也隂爻百九十二每一爻二十四则有四千六百八策共万有一千五百二十适与万物之数相当焉盖物之形化气化虽不同而万其大数也按揲蓍之理於至明显中寓精微之妙其适相符会若有天造地设而非人力所能参者其揲之之法当参观之易学啓蒙一书则如指诸掌矣

    是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣子曰知变化之道者其知神之所为乎

    此五节是言成卦之次第及卦变之妙用又总数法而归之於神也引加长也伸舒展之也长增益之也神德行即鼓舞尽神之谓使之莫知其然而然也孔子意曰夫蓍法既合於造化如此若用之以求卦又有序焉不可紊也凡卦始於一变谓之易而易何自成乎分二挂一揲四归奇经四番经营然後或为奇或为偶而易自此成矣此一变也由是三变成爻积之十有八变则六爻皆成然後内外以全贞悔以备而卦於是乎成矣然此乃大成之卦也未有内卦不立而成外卦者方其三十六营以成九变则三画以具或为乾坎艮震或为巽离坤兑虽外卦尚须九变然内体之卦从此已立而可谓之小成矣六爻既备卦变亦可考而知焉一卦之中老少形而动静异或变在动或变在静引其变之端而伸之则一卦可变为六十四卦一卦既变诸卦不可类推乎即以引伸者触其类而长之则卦卦可变为六十四卦由是吉者趋凶者避天下之能事毕具於此矣蓍卦之变如此其功用何如哉吉凶有不易之理则曰道道至微也而易有辞以显之趋避之理得之心而见之行则曰德行德行至显也而易有数以神之夫惟显之神之如此是故明则有功於人事方卜筮之时受命如向俨若宾主之酬酢焉幽则有功於造化开天下之志成天下之务有以赞神化之不及焉故曰天下之能事毕也夫人能因数以成变因法以明理知数法之变化者其知出於理势之自然而非人力之可与者乎数也法也一变化也其不得不变不得不化者神也知变化则知神矣按天地间有理则有气有气则有数龙马锺天地之灵泄天地之秘其背上旋毛不过自一至十之数耳而五行之生成造化之功用悉具焉圣人起而制揲蓍之法为天下万世明得失决趋避其禆益於人世者岂浅鲜哉有河图而天地之数明有圣人而图数之功显此数学之所以大而圣人之所以幽赞神明也

    易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

    此一章是言易之有功於天下圣人之有功於易而首一节正言易之为用至大也器一定之理变七八九六之变象老少动静之象孔子意曰圣人本道以作易易之既作道即在易易有圣人之道四焉四者何辞变象占是也圣人以道而系之於辞固曲中而不越者也人之欲以言商确乎事者尚乎卦爻之辞以为言则浅深详畧各当其可矣圣人以道而裁之为变固屡迁而不居者也人之欲以动措置乎事者尚乎卦爻之变以为动则经权常变不胶於一矣彼裁制於心而欲事有定理者是谓制器则尚乎隂阳老少之象盖象者变之已定者也尚之则确然不易可以成务矣彼两可於心而欲决其所疑者是谓卜筮则尚乎吉凶得失之占盖占者辞之已决者也尚之则从违已断可以通志矣於此可见易之道开於天地成於圣人用於天下大而家国天下之事小而日用事物之理易皆有以范围之而不能外大哉易之用乎

    是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与於此

    此一节是言尚辞尚占之事也为为之於身也行行之於天下也命卜筮者之言也如向应之速也孔子意曰人之所以尚辞尚占者以辞占之至精也是以君子将有为於一身将有行於天下此时吉凶未定抱蓍问易求卦爻之辞占以决其从违易则受人之命随叩随答应之甚速如向之应声凡远而时地之辽廓近而时地之现前幽而事几之潜藏深而人心之不测无有远近幽深而来物之吉凶无不周知焉此由辞占之理纯粹不杂其於天道人事究极微密惟天下之至精故能如此非然者安能应之速而无遗如此哉按辞占为卜筮而设而孔子谓之至精者盖易之理上穷天道之藴下推物则之原细微曲折无一渗漏则岂独为卜筮之书哉

    参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与於此

    此一节是言尚象尚变之事也参参酌之意伍互合之意错综即以参伍者而错综之考核之意孔子意曰人之所以尚象尚变者以象变之至变也盖卦始於一变而变何以成是有参伍之法在始则参之各数其左右之所归继则伍之总数其左右之所仂则其策或八九之多或四五之寡而其变成矣此四营成易所谓一变也凡爻成於三变而爻何以成是有错综之法在即其参伍者分之左右交错以稽其变列之低昂总挈以合其归则其数或九六为老或七八为少而其数明矣此三变成爻所谓一爻也然则参伍以变特一变耳尚未成爻也通三变而皆此参伍则天地之文不成於通变中乎盖天地之文隂阳老少而已变既通则奇偶错陈老少间襍宛然天经地纬灿然而成章矣错综其数特三变耳尚未成卦也极六爻之数而皆此错综则天下之象不定於极数中乎盖天下之象隂阳动静而已数既极则天地水火雷风山泽宛然事物之象一定而不易矣此由象变具圆神之德妙屡迁之用惟天下之至变故能如此不然者安能成文定象若此哉按象变祗此蓍数而谓之至变者盖象变之在易活泼流动无一毫凝滞之累故能奇偶动静惟变所适而文与象已具焉此以动以制器者所以必尚之也

    易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与於此

    此一节是极言精变之妙也神即精变之所为非精变之外别... -->>
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