卷十六

变之外别有神也孔子意曰尝统精变之妙而计之更有不知其然而然者凡物有心则有思有为易无心也何有於思何有於为方其蓍未揲卦未求时辞占象变冺然无迹寂然不动也及其感而揲蓍求卦也则受命如向来物遂知文象遂见则感而遂通矣天下之事本有吉凶易则直指吉凶以示人所谓通天下之故也若此者以辞占至精而精之所通者无方象变至变而变之所通者无体惟天下之至神故能如此非然者安能体用交备动静咸宜若此哉盖凡天下之物一於寂者沦於无倚於感者滞於有皆非神也易则无思而无不思无为而无不为是以寂不终寂感而遂通洵乎精变之至神妙无方也此圣人系辞观变画象玩占之功济万世而不穷者欤

    夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

    此三节究言易道本於圣心而赞圣人作易之功大也孔子意曰夫易固至精至变至神矣然非易自能精变神也圣人为之也天下吉凶祸福之理隐於无形谓之深深则最难测识而易之卦爻无不备也隂阳老少兆於微茫谓之几几则极难剖判而易之蓍策无不具也夫卦爻所具幽远不测之深蓍策所备微茫难判之几乃圣人所以究而极之精而研之着为辞占制为象变以开示夫天下後世者也极深以为至精研几以为至变而神即寓於精变之中矣易之至精既由圣人之极深而成是辞占所具皆幽远莫测之深也唯深故受命如向遂知来物而有以通天下之志易之至变既由圣人之研几而成是蓍策所兆皆微茫难判之几也唯几故成文定象制器断疑而有以成天下之务唯深几皆出於自然而神也故无方无体感而遂通不必疾而自速不用行而自至也吾所谓易有圣人之道四焉者正谓圣人极深而为辞占可以通志研几而为象变可以成务而通志成务一统於至神之谓也可见圣人之道隂阳不测之神也按上章总言易之神此言易之神足为人尚而实本圣心之神推之为大易之神故分之为辞占象变统之为精变神而实本於圣人极深研几之一心然则欲求圣人之道而会圣心之神者舍学易曷由哉

    子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑

    此一章专言卜筮而此一节则统论易为通志成务断疑之书以明易之功用大也易指蓍卦爻言物指人言开物谓使人知吉凶成务谓使人知趋避冒谓统括也孔子意曰夫易有蓍有卦有爻更伏羲文王周公三圣人而成书必有莫大之用具乎其中而易果何为者也夫易恐人迷於吉凶而得告吉失告凶以开发夫颛蒙恐人眩於趋避而吉使趋凶使避以成就夫事务且天地人物之理盈虚消息之数无不该括於卦爻之中而统冒夫天下之道焉易之为用如斯而已者也是故圣人欲开天下之物而不能自开也故制为卜筮使人不迷乎吉凶以开通天下之志欲成天下之务而不能自成也使人因卜筮所告而勇於趋避以成定天下之业欲冒天下之道使巨细靡遗也故立卦生爻使人观象玩辞不惑於义理观变玩占不淆於从违以断天下之疑焉易之有关於民用如此圣人作易乌可已哉按人生而蒙愚昧未明有父兄之教不能入帝王之令不能行者易昭告吉凶之道如梦顿觉故曰开自建侯行师用狱治历以至纎细不可枚举易斟酌从违之宜受命如向使人鼓舞不倦有始有终故曰成上自造化气运之大下及人心念虑之微远近幽深自卦爻一设包举其中一无所遗故曰冒天下之道是易赖圣人以成能斯百姓皆可以与能也

    是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏於密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与於此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫

    此一节是言蓍卦爻之德本於圣心以明作易之原也圆神谓变化莫测方知谓定理昭然易贡谓变易以告人孔子意曰夫圣人何以能通志成务断疑也以蓍卦爻也是故易有揲蓍之法其奇偶老少参伍错综圆通不滞而神妙莫测其德不圆而神乎揲蓍所得之卦其中吉凶得失之理盈虚消息之数灿然备陈而范围莫过其德不方以知乎至发挥於刚柔而效天下之动者爻也爻各一其位位各一其时事因时变辞以情迁其随时化裁之义非变易以贡人之求者乎此其所以能通志成务断疑也夫蓍卦爻固足以通志成务断疑矣使非圣人有洗心之功则亦乌能出其心之神知以生蓍立卦生爻哉圣人知吾心之神本能知来吾心之知自足藏往但恐洗心之功不纯使此心驰骛而不存物我有间而不公吾心遂昏昧而不神障蔽而不知耳圣人知其如此也以此日新又新洗濯其心不使有一尘之累复凝精聚神敛视返聼退藏於宥密渊深之地而存存不息且物我之见皆忘彼此之形悉化或吉或凶与民同患由是一心澄定全体莹然凡吉凶未兆谓之来来固未易知也而圣心之神善必先知其吉不善必先知其凶光照所烛巨细靡遗事理已定谓之往往亦未易藏也而圣心之知所见以为可者千百世莫能移所见以为否者千百世不能外睿照所及确不可易知来藏往圣心之神知如此其孰能与於此哉唯古之聪明睿知神武而不杀伐之圣人始能不假蓍卦爻而知吉凶也夫按上章言易之辞占象变为圣人极深研几之书此章揭出洗心二字正极研之实功作易之大原也吾心之神即天地万物之神人皆有此心心咸具此神然知来藏往独让圣人而他人不能者有所蔽也其有所蔽者无洗心之功也圣人能洗其心故能全其神退藏者存存不息也同患者物我无间也知来藏往则其自然之能事也孔子不惑知命耳顺从心非洗心之纯何以臻此哉

    是以明於天之道而察於民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫

    此一节是直指圣人兴蓍之实也兴神物谓制揲蓍之法斋谓齐在内之思虑戒谓闲在外之物诱孔子意曰夫圣人之神知既迥絶乎人是以洞烛乎天道之盈虚消息而契吉凶之原详审乎民情之爱恶攻取而识吉凶之故於是制为揲蓍求卦之法出吾心之神知兴此神物以通志成务断疑而前民用焉民用前而民行济圣人吉凶同患知来藏往之神知及於天下後世矣然非有洗心之功不及此圣人所以湛然纯一齐其思虑肃然警惕闲其外诱以神明其德而使之能知来藏往者其以此夫按斋戒二字便是圣人洗心之功圣人有洗心之学然後有神知之用亦必有洗心之学然後能出其心之神知以兴神物而前民用至神物兴而民用前则一时用之圣人之神明及於一时万世用之圣人之神明通於万世矣使不能斋戒以洗其心则吾之德先有所滞而不神有所蔽而不明亦乌能明天道察民故兴神物以前民用哉

    是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

    此一节详言制蓍之由以明前民用之实也阖户指气机收敛言辟户指气机发生言见谓萌芽初生形谓体质已成制用谓制为揲蓍之法用之以卜吉凶也孔子意曰夫神物兴於圣人而生於天地是故造化一气流行即万物出入之户时乎静而气机收敛如户斯阖隂气用事故谓之坤时乎动而气机发生如户斯辟阳气用事故谓之乾一阖一辟隂阳交换如环无端不谓之变乎阖极而辟辟极而阖流行旋转往来不穷不谓之通乎夫乾坤变通化育之功如此由是自无生有萌芽初见彷佛未形止谓之象及其着见成形体质已具一定不移乃谓之器象器既具而蓍生於其中矣圣人法乾坤之道准变通之宜制为大衍五十之数使人用以筮而四营成易十有八变成卦受命如向感而遂通不谓之法乎由是法立而出入之度以昭民用之出而利民用之入而利一出一入民咸用之鼓舞於趋避而不知其所以然不谓之神得乎此圣人兴神物以前民用之实也按蓍亦植物中之一物耳使不遇圣人何由而知为神物使非圣人神明化裁制而用之则神物终属无用之物亦乌能自着其神耶故神物非神必经圣人之裁制而後成其为神至於利用出入民咸用之则圣心之神直贯乎天下後世矣故谓神为蓍之神可也谓神为民之神亦可也其实皆圣人之神借助於蓍之神以鼓舞乎斯民之神耳

    是故易有大极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

    此二节是言圣人画卦之序以徵民用之所由前也大极谓至极无上以主宰万化之理言两仪谓奇偶四象谓老隂老阳少隂少阳八卦谓乾兑离震巽坎艮坤孔子意曰圣人既兴蓍以妙其用必先有卦画以立其体是故仪象八卦皆隂阳之变化所谓易也易固生生不已变化无端矣然必有至一不变之理主宰於中以为生生之本大极是也大极动而生阳圣人因画一奇以象阳静而生隂圣人因画一偶以象隂大极生两仪而两仪一大极也两仪之上各加一奇一偶而太阳少隂太隂少阳之四象生焉太阳少隂之上再加一奇一偶而生乾兑离震太隂少阳之上再加一奇一偶而生巽坎艮坤四象生八卦而四象八卦亦一大极也由是八卦既成引伸触类六十四卦三百八十四爻莫非八卦之错综变化其间时有消息位有当否得失既殊吉凶立判八卦不可以定吉凶乎吉凶既定趋避昭然一时用之可生一时之大业万世用之可生万世之大业真可以通志成务断疑而前民用也又何一非大极之所生所定耶按易之八卦方图具有生两生四生八之象儒者相传以为画卦之由但细玩定吉凶生大业之言分明是揲蓍之事则两仪四象即揲蓍所得或四或八奇偶两仪三奇三偶之老阳老隂一奇二偶一偶二奇之少阳少隂也下文云易有四象所以示也若以四象为指两画言如何示人以所值之卦爻乎此章先言蓍之德次言卦爻之德昔者圣人章先言生蓍後言立卦生爻分明有蓍而後有卦有爻生蓍立卦生爻是一时事人知揲蓍为後人用易之法而不知即圣人作易之原上言兴神物以前民用继言制而用之谓之法而易有大极则详言兴蓍制法之序也易者仪象卦爻也大极者大衍之数也两仪者四营所成之奇偶也四象者三变所得之老隂老阳少隂少阳也八卦者十八变所成六画之卦也言八卦而六十四卦在其中矣十八变所成之卦始可以定吉凶生大业若三画之卦如何定吉凶生大业乎或疑大极如何是大衍之数曰圣人明言大衍之数五十其用四十有九用者大极之用其一即大极之体体静而用动也乾坤之策三百六十二篇之策万有一千五百二十六十四卦之策妙合天地万物之数而皆统括於衍数之中故自其数之推衍无可复加而言谓之大衍之数自其范围天地万物包含仪象卦爻而言谓之大极先儒周敦颐所论大极指无声无臭之理言所谓两仪指天地流行真隂真阳之气言也孔子所谓大极指统括天地万物之衍数而言所生两仪指分二挂一揲四归奇所得或四或八之奇偶而言也周子借大极二字论天地生生之理孔子则详言制法兴蓍之序义各有属其实大衍之数原从图书中五衍成括尽天地万物之数而中五浑沦未发括尽天地万物之理是言数而理即寓於数之中言理而数即含於理之内神而明之非有二也

    是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐鈎深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟

    此一节是即造化人事而极赞蓍龟之功用大也孔子意曰易能定吉凶生大业功用之大如此试再即造化人事而究论之是故有形可法有象可像者莫大乎天之无不覆地之无不载也而天地之变化莫测流通不穷者莫大乎四时之推迁错行也至县象於上而着明於下者莫大乎丽乎天之日月也若夫效天法地而成位乎中则端有藉夫崇高之位而崇高莫大乎富有天下贵为天子焉若夫效四时之变通尽利神化宜民则端有赖夫制作之利而广备诸物因其材质以致之於用竭耳目心思立一成之器以为天下万世之利者莫大乎聪明睿知之圣人焉若夫法日月之明极制作之大探讨夫事理之繁赜而精识其原详索夫事机之隐伏而洞悉其故研究夫性命不测之深而鈎之使显穷极夫千万里千百世之远而致之使近因明得失之报以定天下之吉凶使之勇於趋避鼓舞不倦成天下之亹亹者有大乎圣人所制之蓍龟者哉甚矣圣人兴神物之功大也按自古蓍龟并重此章但专言筮法首节言易为开物成务冒道之书次节即言蓍卦爻之德是明言易为蓍卦爻也三节言兴神物以前民用兴神物即立揲蓍之法四节言蓍生於天地制於圣人大极二节则详言生蓍立卦之序以明前民用之实也前後俱是论蓍所谓莫大乎蓍龟者乃因蓍及龟见蓍之定吉凶成亹亹与龟同耳圣人兴之制之则之总是揲蓍之事时讲蓍龟并重失圣人立言之旨矣

    是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也此二节究言圣人作易之由以明通志成务断疑之故也神物与前神物同指蓍言变化指隂阳言垂象指日月星辰言四象谓隂阳老少示谓示人以趋避动静之宜孔子意曰夫蓍之定吉凶成亹亹既与龟同则圣人兴蓍之功大矣是故易之有蓍也非圣人自为之也蓍之生也一本百茎下有神龟守之固天生神物也圣人则之立揲蓍之法而圆神之德备焉易有卦象内含变化亦非圣人意为之也天地隂阳阖辟变化无穷圣人效之画卦立象变动不拘刚柔相易而方知之德备焉易有吉凶之辞亦非圣人自为之也天垂日月星辰循序失序之象而见得失吉凶之徵圣人象之系彖爻吉凶之辞而易贡之义昭焉然则蓍也卦也爻也无一而非易也实无一而非数也是岂无所则哉天不爱道龙马负图而出於河以五生数统五成数而同处其方数之体也地不爱宝神龟载书而出於洛以五奇数统四偶数而各居其所数之用也总之皆易理也圣人则图而用摩荡之法其所为仪象八卦者已备则书而用纵横交错之法其所为仪象八卦者亦符易皆因造化而作也圣人岂强为哉合而观之易有七八九六隂阳老少四象所以示人以动静从违之准而通天下之志也於象之所示而系以彖爻之辞所以告人观象玩辞观变玩占而定天下之业也且卦有小大辞有险易因其得失而定其或吉或凶所以决其何者当趋何者当避而断天下之疑也易之为用岂不大哉按此章头绪甚多总是承上章言蓍之所未备故朱子以为专言卜筮然要皆原於造化而神明於圣人之一心圣人能洗心以神明其德故能则之效之象之兴蓍立卦生爻以通志成务断疑建范围天地之业曲成万物之功圣人作易之本既自洗心中来後之学易者苟无洗心之功则又焉能神明其意而收寡过之效哉

    易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也

    此一节是释大有上九爻义见惟德可以动天也此节错简宜在第八章之末孔子意曰易大有上九曰自天佑之吉无不利天岂私佑上九哉有所以致天之佑者在也盖佑之为言助之义也天人虽殊理则一致天之所助者顺也顺则不悖於理故天助之人之所助者信也信则不欺乎人故人助之天人所助既在顺信则不必问天不必问人但问我之顺信何如耳今上九以刚居上而能下从六五是身所履者信而动必以实心所思者顺而虑以下人以此信顺又专尚六五之贤如此满而不溢尽处有之道而克当天心是以自天佑之而吉无不利也按爻但言天而孔子兼言人者天空虚无凭而人真实可据倘言天不言人恐人疑其为矫诬上天且惧世之不尽人事者或謟事鬼神妄希福佑故以人之所助实之见上九之所谓天助者实不出此人助之外也

    子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神

    此一章见易为圣人尽意之书用易者贵神明其意而此一节则先言圣人作易之事也象指卦画奇偶言卦指六十四卦言孔子意曰流行於天地万物则为道存於圣人之心则为意意发而为言言笔之为书是道意者言而载言者书也然书固所以载言而实不能尽言言固所以道意而实不能尽意然则圣人明道觉世之意其终隐而不可见乎非也圣人知天地万物之理不外隂阳於是画一奇以象阳画一偶以象隂则大而天地小而万物精入无形粗及有象悉包括於中而圣人之意尽矣然人之善恶万变不越情伪两端使无道以彰其情伪圣人之意犹未尽也於是即八卦奇偶之象因而重之为六十四卦卦有隂阳淑慝而人之爱恶取舍事变万端莫能逃其范围岂不可以尽情伪乎又惧人不能即象以会意即卦以究情伪也复即象之失得卦之大小而系以吉凶悔吝之辞以尽其言使人因言以会意因言以辨情伪而圣人之精藴益以阐矣夫圣人之意固欲以利天下也人亦孰不欲利特无圣人之辞以指示之因冥行罔觉穷弗能变变弗能通耳圣人既立象设卦复系以辞明示天下後世以穷变通久之道天下後世之人静则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占自能通变趋时无往弗顺且趋避之际鼓舞不倦莫测其端莫知其然非所以尽利尽神乎至於尽利尽神而圣人之意尚有弗尽乎按圣人作易之意总是教人趋吉避凶而吉凶原於善恶善恶根於情伪顺其性则为情拂其性则为伪情则为君子伪则为小人故从来纯忠至孝祗求惬乎至情而元恶巨憝总以行其大伪孔子释乾二爻曰闲邪存其诚诚者情也邪者伪也使人人皆能闲邪存诚祛伪尽情而圣人之易亦可弗作矣无如人之行诈者多率性者少始或徼幸一时终必纳诸罟擭陷阱而罔知趋吉避凶之道此立象设卦系辞之所以不容已也

    乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业

    此二节见易不外於乾坤以明圣人立象尽意之实也緼衣中之絮谓包蓄也乾坤指卦画奇偶言乾坤息之乾坤指天地之功用言孔子意曰夫立象所以能尽意者以圣人之意尽於易而易尽於乾坤也六十四卦莫非乾坤之变化故易得乾坤而成易犹衣得絮而成裘也试观乾父坤母左右成列而隂变为阳阳变为隂变化无方之易已立乎其中矣使乾坤卦画毁而不立则不知何者为隂何者为阳是乾坤毁则无以见易也圣人因天地有自然之易故画卦作易以形容之使人即乾坤卦画之变化因以识天地隂阳之变化此画卦立象之旨也若乾坤之卦画毁而不可见则隂阳变化之妙无由而测识其端而乾坤之功用或几乎息矣乾坤之功用几息而圣人之意又何由而见耶甚矣立象之不可已也是故乾坤一奇偶也奇偶一隂阳也自其超於隂阳奇偶之外而不以形象囿者形而上者也斯则大极真机主宰夫有形之器者谓之道道固乾坤之精也若夫有形可见有象可求者形而下者也斯则有体有质承载夫无形之道者谓之器器乃乾坤之迹也因乾坤自然之化而制为七八九六之数刚柔相推隂阳互易不可为典要惟变所适故谓之变推此化裁之变而行诸日用动静之间则吉凶明而趋避决事无疑而行不滞不谓之通乎举此变通之法措诸天下之民使天下之民皆知变通趋利鼓舞不倦则志通务成圣人道济天下之事业孰有大於此者哉信乎乾坤为易之緼而立象果足以尽意也按形上形下二语论道器精粗最为该括乾坤二字有指天地隂阳言者有指卦画奇偶言者自卦画言之则卦之奇偶为形下之器而奇偶中所寓之精意乃形上之道自天地隂阳言之则成象於天成形於地者为形下之器而主宰夫是纲维夫是弗见弗闻无声无臭者乃形上之道合隂阳奇偶言之则一隂一阳流行不息盛德大业化育无穷者形而上之道而象者像此爻者效此刚柔奇偶确然可据者乃形而下之器也要之非道无以宰器非器无以显道有隐见之别无彼此之分知此则知圣人立象尽意之旨矣

    是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行

    此三节是申言象所由立以示用易者贵即象以会意得意而忘象也上言谓之变谓之通指作易言此言存乎变存乎通指用易言明谓明卦爻变通之理孔子意曰圣人固立象尽意矣夫象岂无所见而能立哉圣人有以见天下之赜莫非道也於是拟诸其形容而画卦立象以象其事物之宜是象乃以象乎其赜者也是故谓之象象立而卦立卦立而爻生焉爻亦非无所见也圣人有以见天下之动亦莫非道也於是即其动而观衆理之统会以求一理之可通即可通之一理以立为不易之典常合此典常则系辞焉断其为吉悖此典常则系辞焉断其为凶是爻乃以效乎其动者也是故谓之爻可见象爻虽形下之器而实寓夫形上之道故极天下之赜而精粗靡不穷尽者实存乎卦观於卦画之纯杂而天地之撰万物之情皆可会也舍卦而何以极天下之赜也鼓天下之动而使之亹亹不倦者实存乎彖爻之辞玩其辞之何以吉何以凶而趋避之意不觉踊跃奋迅油然而生也非辞而何以鼓天下之动也化裁谓变是易中已具化裁之变以备人揲蓍之用人苟欲决从违审动静化裁适宜即存乎七八九六之变察其隂阳老少而动静从违之宜决矣推行谓通是易中原有可行之通以备人推行之用人苟欲趋夫吉避夫凶通达无碍即存乎变化可行之通宜动则动宜静则静自然动静允协行无弗利矣夫卦爻虽具此变通之理而天下未必皆善用易之人以其滞於象器而不能神明其意即不能神明其道也诚能斋戒洗心以吾心之神会作易之神即象以识其意即器以悟夫道此存乎善读易善用易之人而未可概责之天下也若夫神明於心即默成於身不睹不闻之际有闇然日省之功不徒事言论讲说而存存不息无一毫虚伪欠阙此非素有修德凝道之学至於德成行备者不能也岂不存乎德行哉按孔子言君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利夫君子固所称神明默成之人也所以观象玩辞者正以卦能极天下之赜辞能鼓天下之动也所以观变玩占者正以化裁存乎变推行存乎通也自天佑之不亦宜乎

    日讲易经解义卷十六