卷十八

内为心之亟焉阳昂阴低上画阴为首故下而不昂焉阳厚阴薄下画阴为蹄故薄而不厚焉阳前阴後蹄薄则不能致远故为行之曳而不进焉其取象於舆也有险陷而多阻碍则为多眚盖行於险道不若坤舆之行於平地者易且安也又自水类取之通者水之性月者水之精故为通为月又自人类取之阳匿阴中未免有盗名盗利之心故为盗其於木也阳刚在内则为坚多心坚取其刚多心以其刚在内也坎象无所不该如此按坎为重险故其取象皆有险危之义然帝王法天险而谨其礼乐制度以防於无形法地险而修其城池兵甲以防於有形自能化艰危而为荡平矣虽险何惧乎

    离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其於人也为大腹为乾卦为鼈为蠏为蠃为蚌为龟其於木也为科上槁

    此一节广离卦之象也孔子意曰内暗而外明体阴而用阳者火之德也离卦内阴外阳故为火从火象而广之火之精非日乎火之光非电乎乾与坤交再索得女非中女乎甲以卫身胄以扞首其质外坚离阳在外故为甲胄长而戈枪短而兵刃其锋上鋭离阳在上故为戈兵阴中虚而能容物故於人为大腹火炎上而能燥物故於卦为乾卦鼈性静象离之中柔焉蠏性躁象离之外刚焉蠃善丽象离之阴丽乎阳蚌中虚象离之一阴内伏焉龟则中具五行外负八卦有文明之象离德文明取象於此此五者皆以其内柔而外刚也其於木也则中之空者上必枯槁有似离之中虚而上躁故为科上槁离象无所不该如此按日本阳精火电皆具阳体乃属於阴卦之离者盖以上下两爻皆阳而阳中藏阴犹之坎卦上下两爻皆阴而阴中藏阳此固阴阳互藏其宅之至理也至於体继离出治之道则虚中以受善明作而有功而离照遍於四方矣

    艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其於木也为坚多节

    此一节广艮卦之象也植生曰果木实也蔓生曰蓏草实也黔黑色鸟属之喙多黑故曰黔喙孔子意曰隆起於地上者山也艮以一阳起於坤阴之上故为山从山象而广之一阳横亘於上有似山上之小蹊故为径路一阳竣立於上有似山上之卷石故为小石上画相连中下二画双峙而虚有似门阙之可通出入故为门阙以物言之结实於山谷之中者在木为果在草为蓏艮以一阳居上而实非果蓏乎以人言之掌王宫中门之禁而止人之入者阍人也掌王之内人及女宫之戒令而止人之出者寺人也艮者止也非阍寺乎人之能止物者指也物之能止物者狗也艮刚在前而鼠刚在齿鸟刚在喙皆刚之在前者也艮刚在外而木之坚多节则刚之在外者也艮象无所不该如此按艮之德为止故其取象皆有止之义君子体之而起居必饬言动必慎有范围不踰之则而行无过举有镇静不移之守而心无轶思一切非礼之视听越位之谋为皆禁遏而不敢纵夫然後万物各止其所而艮卦之理备矣

    兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其於地也为刚卤为妾为羊

    此一节广兑卦之象也毁折条枯实落之象附决者柔附刚而刚决之也卤者水之死气坎水絶於下泽见於上则足以为卤其地不能生物也孔子意曰兑之卦体变坎之下阴爻而为阳是塞坎水之下流也有象於泽故为泽从泽象而广之三索得女故为少女兑德为悦象巫之以言悦神口舌之以言悦人焉兑时为秋象物之全者以毁刚者以折焉观於人情则君子有嫉邪之义柔附於刚必决柔也兑以一阴处二阳之上故为附决察乎地宜则石田无生物之能土有下坚刚而上湿卤者兑以一阴在二阳之上故於地为刚卤阴少而贱为妾妾固以悦从人者内刚外悦为羊羊固见草则悦者兑象无所不该如此按兑卦彖辞兑有刚中柔外之德顺天应人之用其义甚大而卦象所取多系卑贱不正之物者盖天地间阳尊而阴卑阳贵而阴贱况兑属阴之尤少者乎此亦圣人抑阴之意也大抵孔子此章广八卦之象皆以通神明之德而类万物之情凡首句为取象之始其下俱以类取或以卦画或以卦德或以先後天之位或因象而转为义或取其性或取其变相反相因错综互见可见易道之妙微而造化显而人事大而君臣父子细而草木昆虫无所不备非天下至圣其孰知此君子能於仰观俯察之间豁然贯通其理则即器即道触目皆易人事既尽造化不违将见天地平成鸟兽咸若而羲文周孔之奥义体诸身而见诸治一以贯之矣

    序卦传

    此上下经六十四卦之序孔子因卦名以叙其次第之义也大抵易者变易也如反需为讼泰为否随为蛊晋为明夷家人为睽此不善变者也如反剥为复遯为壮蹇为解损为益困为井此善变者也文王示人以可变之机则危可安乱可治特在转移间耳可见後天之学以人事赞天地之妙条贯之中具有精理故名序卦

    有天地然後万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有衆起故受之以师师者衆也衆必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有礼故受之以履履而泰然後安故受之以泰

    此一章是发明序上经之义也孔子意曰序上经之卦始於乾坤终於坎离者何也乾天也坤地也自太极判而两仪生动生阳而成天静生阴而成地然後二气絪緼化生万物气以成形而理亦赋焉是天地乃万物之父母故乾坤居诸卦之首也万物既生则凡飞潜动植血气心知之属盈塞於天地间者皆物也故乾坤之後受之以屯屯有雷雨震荡充塞满盈之义然屯刚柔始交形质初开又有物始生之义物之始生纯朴未散知识未啓是物生必蒙也故屯之後受之以蒙蒙者蒙昩而无知觉又幼穉而难遂长物穉而不养则无以遂其生而天地之化育几於息矣有开世觉人之责者必思所以养之故蒙之後受之以需需之象饮食宴乐养道也然饮食者人之大欲欲之所在争端必起於是乾餱致愆酒醴生祸强凌弱衆暴寡不至於讼不止故需之後受之以讼讼则相援相倾朋党必衆故讼之後受之以师盖用大兵以平其争也然师者衆多之义衆无所统则乱必仰比一人以为之君施政敎申约束使号令一而衆志定故师之後受之以比比者衆所比辅也夫民之比我谓我能畜养之也则必制田里轻徭役凡所以道之而遂其生者宜施於既庶之後矣故比之後受之以小畜民既富矣礼敎可兴也则必明彝伦勅秩叙凡所以敎之而复其性者宜施於既富之余矣故小畜之後受之以履履者人之所行也循礼而行则上下有辨亲疎有序此心泰然而天下各得其所故履之後受之以泰斯则由庶而富由富而敎而四海莫不乂安矣按乾坤者天地之太初也屯蒙者人物之太初也有圣人出焉为之养其穉而平其争小罚则平以士师大罚则平以司马使海隅日出咸知大一统之义而亲附於上然後畜以养之履以敎之而荡荡平平卒致久安长治之模岂非王道之大成哉昔汤武除暴以安天下而即汲汲焉制助彻之法申庠序之训遂能使万民受保乂之德国祚安磐石之固用此道也

    泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而後可大故受之以临临者大也物大然後可观故受之以观可观而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然後亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也

    此发明否以下诸卦之义也孔子意曰泰者天地交而二气通气化人事交通之谓也然古今治乱迭相倚伏物无常通之势故泰之後受之以否否者上下不交气化乖隔之谓也然乱极必治挽救在人物亦无终否之理故否之後受之以同人此世运之循环如是也同人者君臣同心协力以济其否也既与人同则能得天下之心而人土财用皆为我有矣故同人之後受之以大有所有既大或好大喜功满盈为害有未可保也故大有之後受之以谦有大而能谦则宜民宜人受天百禄可以长亨其有而乐以天下矣故谦之後受之以豫此君道当如是也夫人君能以谦致豫则臣有钦若之思民有从乂之志无不丕应而随顺故豫之後受之以随然人之喜悦而来者非苟随也必上下同心而有事於修治故随之後受之以蛊蛊者政坏而振起之必将有所事也既有事於励精图治而後一代之大功可以由此而起故蛊之後受之以临临者遍临万国有大无外之象大则可以照曜天下而文明光被赫然可观故临之後受之以观天子炳大观於上海内自观化於下东西南朔来享来王而罔不合志矣故观之後受之以噬嗑此治道之相因者然也嗑者合而为一也然使直情而行不加文饰是为苟合其始虽合其终必离是当有礼以饰之故噬嗑之後受之以贲所为文以救质也贲者礼以饰情之谓质而有饰亨道也然饰不可致致饰则繁文盛而实意衰亨道反尽矣故贲之後受之以剥所为质以救文也此文质之变如是也剥者剥尽之义也物尽则反无终尽之理剥阳穷於上则必反生於下天心隐而复现人心息而复生皆此理也故剥之後受之以复此造化之机如是也人心一复则天理之诚常存人欲之妄尽絶故复之後受之以无妄心既无妄则善日积而崇高恶日去而净尽可以畜德而至於大故无妄之後受之以大畜所畜既大而优游涵泳以俟其自化是得养之义焉故大畜之後受之以颐颐者涵养之正也有大涵养方有大设施未有养不豫而能动无不臧者故颐之後受之以大过可见大过人之功必由於盛养也此圣学之序也然凡事贵乎得中若恃才妄动则终过而失中必有险陷之患故大过之後受之以坎坎者一阳之陷也既陷於险而求出险之道则必有所附丽以自振作庶可藉以免难故坎之後受之以离离者一阴丽於二阳有附丽之义也上篇始乾坤而终坎离者盖以水火共济为天地间之至理也按古今治乱一泰一否原自相循全恃君臣一德以保泰济否如舜得五臣而拯昏垫之灾武王得十人而致遏刘之烈用能朝野同风天下顺德此同人大有之明徵也然史之赞尧曰允恭克让舜之称禹曰不矜不伐乃知谦以致豫千古同道所以万姓归怀百度具举居高临下敎洽刑清治道之隆於斯为极至如持文质之流察造化之几敦一诚以养圣学察人事以审时宜内圣外王之学莫备於斯矣

    有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤於外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎此一章是发明序下经之义也孔子意曰序下经之卦始於咸恒而终於未济者何也咸有夫妇之义夫妇者人伦之始天地者万物之始下经始咸恒犹上经始於乾坤也自有天地则气化形化而万物生有万物则分阴分阳而男女辨有男女则阴阳配合而夫妇成此有夫妇之所由也有夫妇则生育相传而後有父子有父子则生齿日繁不可无主而後有君臣有君臣则尊卑贵贱定分不淆而後有上下有上下则制之节文为礼处之得宜为义莫不各有其措置此有夫妇之所致也夫本於天地以为万物男女之防维错为礼义以为父子君臣上下所托始夫妇所关大矣所关既大则倡随之道不可不久故受之以恒恒者久也然特夫妇之道宜久耳若论君子出处之理则盛满久者造化所忌崇高久者祸机所伏物不可以久居故受之以遯遯者退避不居也然屯极则亨屈极则伸物无终遯之理由退而进势将壮盛故受之以大壮壮必进用有为而不可以徒壮故受之以晋晋者上进也然不审乎盈虚消息之数而鋭进不止必有黜辱之伤故受之以明夷夷者伤害之义既伤於外必反家以就安故受之以家人此以君子之出处言也家道难齐渐至於穷极则父子兄弟夫妇之间情义乖离故受之以睽睽者乖离之义人情既乖则戕贼萌於一心戈矛起於一室而内难必作故受之以蹇蹇者所遇之蹇难也然物无终难之理难极则反身修德正已可以正邦而难可解散矣故受之以解解者解缓之义难既解则怠缓易生偷惰荒废必有所失故受之以损自睽至损皆由家道以推之於世道以进退治乱之理言也损者惩忿窒慾其功不已则人心日微道心日长未有不蒙其益者故受之以益益者迁善改过其功不已则裕内利外盈科以进有若江河之决者故受之以夬此以君子之理学体用言也夬又有君子决小人之象小人决尽则君子必遇矣故受之以姤姤者遇也君子既遇则拔茅彚征而同德相聚矣故受之以萃萃者聚也君子既聚则多贤効力而大猷允升矣故受之以升然爵禄非一人之私升而不已则贪恋禄位招尤犯忌困必及之故受之以困既困而不容於上必降而伏处於下至下者莫如井故受之以井自夬至井皆以君子进退之理言也夫井久必淤犹法久必弊道不可以不革故受之以革革物之故而为新者莫若鼎犹欲变成法者必操大权也故受之以鼎按下经始於咸恒者盖夫妇为人伦之首汉儒所以言婚姻之礼正然後品物遂而天命全也若出处之机治乱之数理学之消长进退之合宜其间盈虚消息各有天时而匡救挽回全赖人事圣人欲人於未变之先防危虑患以谨其微更欲人於将反之际旋转乾坤以救其极古大臣之持盈惧满而不敢自暇自逸者知此道也至於革故取新如汤武能以开剙为革殷武周宣能以中兴为革洵乎建大功者必在於揽大权哉

    主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也说而後散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉此发明震以下诸卦之义也孔子意曰上文既明鼎为重器而主此重器者莫如大君之长子秉元良之德居储副之位所以上承宗社下统臣民故受之以震此以治道言也然震义主於动物无终动动极必静天之道也故受之以艮艮义主於止物无终止静极复动亦天之道也故受之以渐渐者循序渐进也此以造化之气机言也气机动静相因而生如人学问有渐则成章後达自然理有归宿犹女之得所归也故受之以归妹既得所归则万民归於帝王万善归於圣贤而圣功王道无不极其盛大矣故受之以丰丰者盛大之义然使穷极侈大欲败度纵败礼必失居安之道故受之以旅旅者寓於外也在外则心不自安而无地可容不得不巽顺以求返於所居故受之以巽巽则心入於理矣夫心能入理自觉意味长而旨趣永此怡说所由生也故受之以兑兑则理说於心矣夫理可说心自觉性情洽而睟盎着此泮奂所由来也故受之以涣此以圣学言也然涣又有离散之义若人心分离解散而无所底止非处涣之道必当制度数议德行大为坊表以节制之故受之以节节道既立则朝皆信道野皆信法百姓莫不中心诚服矣故受之以中孚此以君道言也然天下事又当因时制宜不可徒恃其信苟硜硜然不度时势而必信必果必至以过中而妨义故受之以小过夫人虽不可过於信然不可无过物之才苟才可过人则必能拨祸乱定太平以成济世宁民之功故受之以既济此以人事言也夫物至於既济则其功已成而数已穷矣然物无终穷如天地不穷於运会之循环万物不穷於化育之生息人事不穷於治乱之倚伏终而复始生生不息故易以未济终焉此以气运言也按此篇推之於治道参之於造化微之为圣贤之学问显之为帝王之治功验於人事极於气运总不出卦体所自具至於六十四卦循环往复变化相生所为终则复始贞下起元先儒邵雍皇极经世一书大指皆本於此真能贯天地之阴阳究古今之变化者欤

    杂卦传

    此是杂揉衆卦之刚柔动静吉凶祸福而错综其义与上文序卦互为经纬者也孔子恐人紊乱序卦之次上篇乃即卦名立义以联络之又恐人株守序卦而失其反对之义此篇乃复杂揉其卦而错综之故名杂卦

    乾刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求屯见而不失其居蒙杂而着震起也艮止也损益盛衰之始也大畜时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑食也贲无色也兑见而巽伏也随无故也蛊则饬也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也此错杂乾坤至困三十卦以明其义也孔子意曰乾画皆奇纯阳至健其德则刚坤画皆偶纯阴至顺其德则柔比以一人而君四海德位俱全道可大行故乐师以一人而统三军行险动衆安危攸系故忧临则容保无疆敎思无穷有与民以惠与民以善之义观则建中表正於上而民有於我求中於我求正之义或与以应其求或求以视其与感应之理固然也屯以震遇坎震动则见而坎险不行是动乎险中而能固守不失其所居之贞也蒙以坎遇艮坎体虽幽而艮象光明是质虽暗昩而学能破愚为明杂而能着也此以人心言也震者阳起於下静极而动化机由以发端艮者阳止於上动极而静化机由以收歛此天道通复之机也损下将以益上然君不能独富虽未遽衰为衰之始益下似乎损上然君不致独贫虽未遽盛为盛之始此世道治乱之渐也大畜以艮畜乾乾健难止而今能止者时适然也此见适然之福不足喜而当有善後之道也无妄以乾而动不当取祸而不免灾者亦偶値也此见偶値之灾不足惧而当思弭变之方也萃是考德问业同聚於野而不往以隐为高升是得时行道同升诸朝而不来以仕为通君子之出处分於此谦则虚已下人轻以自视豫则志得意满怠以居衷君道之敬怠分於此噬嗑如有物见食去其强梗以合天下之间刑敎也贲以无色受采去其文饰以反天下之本礼敎也兑刚内柔外见其情而说人其人心之感而接物乎巽刚外柔内隐其情而顺物其人心之寂而退藏乎随则上下相交幸无事故之可虞蛊则废坏已极亟宜更化以善治盖守成中兴之异如此剥者一阳穷极於上生意溃烂而归於无复者一阳更生於下生意复萌而反於有盖造化消长之机如此晋以明出地上而为昼此文明之象世道所由隆也明夷明入地中而见伤乃晦塞之秋世道所由污也井以养物不穷是吾道之通而泽得以遍及也困则刚为柔掩是吾道之塞相遇而为所制也按乾坤至困三十卦适符上经之数咸恒至夬三十四卦亦符下经之数而各杂十二卦於其中者此变易之义也而上始乾坤下始咸恒变易之中仍有不易之义可见圣人诠易各具妙旨大约皆於相反之中分其吉凶消长之理而上经所杂诸卦则君民感应化机循环出处异宜刑礼异治圣狂分於克罔运会别其污隆无一不关於治乱安危之数人主能体圣人杂卦之意知其相反之故而剖别几微去此入彼则唐虞三代之盛不难致矣

    咸速也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也大壮则止遯则退也大有衆也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也此错杂咸恒至夬三十四卦以明其义也孔子意曰王道有过化存神之妙咸者感人心而天下和平绥来动和其道必速王道无近功浅效之时恒者久於其道而天下化成渐仁摩义其道必久民心有离合之端涣以风散水为擕贰之象无以合之故离节以泽限水为制节之象有以限之故止国势有安危之别解出乎险从容寛缓之时也蹇在险中患难危急之秋也人情有亲疎之异睽则情意乖隔疎而外之矣家人则恩义聨属亲而内之矣否则大往小来而小人道长泰则小往大来而君子道长其类相反至此已极气运之循环又如此阳之方壮不可恃壮而失防阴之道故大壮则止而不宜轻进阴之方长虑其逞势而肆害阳之心故遯则退而不可冒进大有之势六合一家而所有者衆同人之情兆姓一体而来附者亲革以去故必举积习之陋而尽更之鼎以取新必举维新之政而悉布之治道如此则莫不尊亲而弊无不去利无不兴矣过不可有细行不谨虽小有失亦过也信不可无色取宜戒中心之孚乃信也制行立心不可不审已丰则明动相资势盛而喜於有为其故多也旅则穷大失居势孤而谁与为徒其亲寡也处事处人不可不审已离火阴而附乎阳其性炎上坎水阳而附乎阴其性润下此阴阳之精气互藏其宅为造化自然之理也小畜以一阴畜衆阳小难畜大为寡不敌衆之象履以和说蹑刚强柔能制刚为能进而不处之象此见小人之寡不足害君子而君子之刚自足御小人也事莫善於需孚贞待时为见险不进之象事莫凶於讼险健求胜为与人不亲之象此见静安义命者为君子而动争是非者为小人也大过本末俱弱非遗大投艰之才故颠姤以一阴遇五阳猝然相遇遇不以正者也君子以渐而进如女之归必待男之六礼备而後行则进得其正矣颐者内而养德外而养身见君子之学术皆有正道而不入於厖杂既济者纲举目张礼备乐和见君子之治功克致底定而不入於功利归妹者妇既从夫终身有托为女之终未济者三阳失位夫道无权为男之穷夬之义为决以五刚决一柔是阳德大行君子道长阴邪屏息小人道忧也世道如此不亦大可庆幸哉按乾刚坤柔以下惟姤曰柔遇刚夬曰刚决柔盖姤为柔进之始进极则为坤夬为柔退之终一决则为乾故独以二卦言之且以乾始必以乾终夬之一阴决尽即为纯乾所谓贞下起元孔子赞化育扶世变之微意也

    日讲易经解义卷十八