卷十四

日食星变山崩地震之类自天降者数犹可逭惟小人之凶孽由人作是谓灾眚不可幸而免也圣人言之切虑之深总见处过者任小而不可大居下而不宜上能与时偕行尚何凶之有哉

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    既济水火相交各当其用天下万事已济之时也而卦爻之辞皆有警戒之意正以安不忘危乃持盈经久之至计盖既济虽非有患之时而患每生於既济之後也初之曳轮濡尾则可保无咎二五虽相应而不能下交以取益则盛极而衰之渐矣三阳刚而有动衆之虑四居柔以远患为亟至上六怀亢满之志有入险之势载胥及溺既济可常保乎盖天下之理时过则衰日盈则昃月盈则亏牙孽萌生多伏於丰亨豫大之会故天地交而为泰而有无平不陂之占水火交而为既济而有初吉终乱之戒圣人之垂训切矣

    既济亨小利贞初吉终乱

    此卦离下坎上水火相交各得其用六爻之位各得其正故名既济卦辞言保济之道当慎终如始而固守其贞也文王系既济彖辞曰既济以治定功成为义当斯时也君明臣良同心协力处置咸宜而事无不济矣但时当既济则盛极将衰虽处承平之会常有不测之虞其为亨已小岂不可畏保济者正宜存心戒惧祗畏以敬天省惕以勤民固守其贞方为利耳所以然者当济之初多以谨畏而得吉及济之终多以慢易而致乱始忧勤而终逸乐人情类然此保吉弭乱之所以必利於贞乎按水火交而为既济犹之天地交而成泰也泰极则否既济之反为未济盖一治一乱天运之常而所以制其治乱者实由人事也三代以後贞观之治号称极盛然魏徵之告太宗莫切於十思十渐不以内外治安为喜而以居安思危为戒其於治乱危微之机虑其不克终者筹之熟矣图治者所当三致意焉

    彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也

    此彖传是释既济彖辞勉守正而戒止心所以通济道之穷也济下疑脱小字刚正谓初三五柔正谓二四上初吉指六二孔子释既济彖辞曰时当既济治定功成丰亨之盛已过而衰微之兆将开其所为亨亦仅得其小者耳然非守之以贞虽小亨岂易保乎故辞言利贞者卦之六爻初三五以阳居阳是刚得其正而当乎刚之位二四上以隂居隂是柔得其正而当乎柔之位刚柔正而当本位则刚能励精以图治而不好大以生事柔能持重以固守而不因循以滋弊保济之所贵乎贞也如此其初之得吉以六二当济之初柔顺得中柔则敬慎而不渝中则善用其柔而不过有谨畏之小心无废弛之失事济道方兴而得吉宜矣至终之所以乱者非终自为乱也当既济之终人皆有苟且安止之心则始之忧勤渐衰终之怠荒日起将百度俱废莫可支持乱之所由生也使人无止心乱安从生此济道之穷人所自取可不以利贞为兢兢乎按既济之时刚柔各正其位极治之象也然济之初吉不取刚正而取柔中何也柔中则持盈戒满任人守法不事躁妄更张而又非因循而止故事治功成自可久而不乱若止则过柔而非中一切不为有良法而不能守有正人而不知用道穷则乱所当深戒矣

    象曰水在火上既济君子以思患而豫防之

    此象传见防患不可不豫君子所以善体济也孔子释既济象曰此卦坎水居离火之上水能润下火能炎上相交而各得其用既济之象也君子体之以保济时方未有患也常恐患生於所忽每隐而不及觉故贵用思思以善其终也又恐患生於所伏一?而不及持故贵用防防以谨其始也彻始彻终反复紬绎既虑其患於未形又严其备於未至则虽患至而有弭患之道济可长保而无虞矣从来国家之患常由於己治已安书曰儆戒无虞罔失法度记曰禁於未?之谓豫古帝王制治保邦未有不深思远虑防患於未然如成汤之危惧大禹之克勤是也叔世之君每恃其富盛而不谨於几微遂驯致於祸乱而不可救如唐之明皇宋之徽宗是也孰得孰失有国者可不为殷鉴乎

    初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也此一爻见能敬慎於始处於不败之地也曳轮濡尾皆在下不前之象周公系既济初爻曰初九当既济之初刚而得正刚则有图济之才正则又慎重周详不敢轻为躁进其任事也重若舆之将进而自曳其轮不轻进也其虑患也深若狐之将涉而先濡其尾不轻涉也当济之初而谨戒如此则防患豫图衅隙不生岂有终乱之咎乎孔子释初象曰车以轮而行能自曳之则不亟行矣今初之任事长虑却顾不急於求进其慎重如此以义度之必不至於颠车覆辙所谓无咎也固宜矣此可见天下事莫不成於持重败於轻躁当济之初无大险难其患尚浅防之犹不可不慎况处遗大投艰之日乎古来英材济事必以临深履薄战兢小心为本才如武侯克任大事其所自明之语不过谨慎而已其不敢轻於求济乃能有济也此初之所以无咎欤

    六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也此一爻见守中以待时方成保济之功也茀妇车之蔽七日得是隂阳之数穷於六七则变而可通也周公系既济二爻曰二以中正上应九五之君同德相济宜得君行道矣但五当济之将终未免苟止之心生任贤之意怠臣不得君无以行道犹妇丧其茀而失其所行之具也然为二计者中正之道岂容终废惟待时而动不汲汲於求行久当见用不犹丧茀者勿逐而七日得乎盖揆之理数终将得君以行道也孔子释二象曰二之能勿逐而自得岂无故哉以其得中道则济时之任有舍二不能者数穷理极久而必合所以七日得也又何事於逐而後能得乎从来济世之君子怀才抱德不先时而动不後时而废以进退从违之机在我而不在人也故畎亩乐道而任天下之重岩野旁求而成济川之功下固可以无求於上上且不得不有求於下此主持济运者尤当下贤礼士用正人以行良法庶可保吉而不至於终乱矣

    九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也

    此一爻言兵不可轻动当以择人为要也鬼方北方幽远小国惫困也周公系既济三爻曰三以刚居刚当济之时与上为应内治将终而或勤於远畧以诛罚不庭然险陷在前难以骤克有高宗伐鬼方至三年方克之象夫以高宗之贤主伐鬼方之小国劳民动衆迟之又久其用兵之难如此若任用小人轻啓兵端志在逞威挟忿残民肆欲其患可胜言乎故小人必在所勿用也孔子释三象曰伐必三年後克者则师老财匮亦已惫甚也兵可轻举乎按时当既济之後承平日久啓多事之端於无事之日舍内治而召外衅皆小人为之也隋末之经畧西域始於裴矩前宋之谋破辽本於安石小人开边酿乱贻害国家此其较着者矣故曰戎寇之祸远小人之祸近圣人於用兵之时每戒以小人勿用其在师之上六与既济之九三具有深意所以为万世训岂偶然哉

    六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也

    此一爻言有备患之具尤当存备患之心也繻当作濡舟漏也袽敝衣所以塞舟之罅漏周公系既济四爻曰六四柔而得正当济之时小心畏惧过於敬慎不恃其久安无事凡所以拯灾弭乱之术无不豫备而其心犹不敢自安也每患变生於意外祸?於不虞防之又防如乘舟者虑或罅漏濡湿而豫备衣袽似可无患矣犹恐漏至俄顷而不及觉终日戒惧罔敢稍懈盖处过中之会恐生苟止之心慎之至也孔子释四象曰四之终日戒者岂漫为无益之忧哉其心诚有所疑畏常恐一息不谨祸患旋生虽谋出万全不敢自信此戒心之无已而深於保济者也按既济之世不有外患即有内忧二者皆所当慎防也然内忧之所伏每起於外患之既除若外无蛮方敌国之患而内有失人败度之忧则天下之罅漏莫大於是矣在昔晋平吴乱而晋自乱隋取亡陈而隋自亡惟侈然恣肆苟止偷安不为终日计也是安得不豫备而切戒之如四之拳拳不已者乎

    九五东隣杀牛不如西隣之禴祭实受其福象曰东隣杀牛不如西隣之时也实受其福吉大来也

    此一爻言处济者以实不以文方可得时而保吉也东隣阳也指五西隣隂也指二杀牛是盛祭禴是薄祭周公系既济五爻曰九五以阳刚中正为济之主但济道将终若有一满假之心未免骄侈易萌文治有余而实意不足不如二当初吉恪守中正之德文不足而实有余足以致济而辅五之治象如东隣杀牛其祭虽盛反不如西隣禴祭之薄而能实受其福也孔子释五象曰东隣之盛不如西隣之薄者以其时不同也二当初吉之时不务虚文能乘时图济有真实受福之具所以昇平之福方来而未艾也若五当终乱之时过於侈盛安可不防维收敛以保其吉乎按人主当既济之时坐享盛业惟诚敬之心为祈天永命之本若此心一衰徒事夸张则治功不进而倦且止矣非所以格天心而膺多福也圣人谆谆垂训以明济之时宜畏不宜肆犹祭之时在诚不在物主济者明於此义可以得时而长保济矣

    上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也

    此一爻言不能防患以济险为终乱者致儆也濡首谓首尾俱溺周公系既济上爻曰上六居险体之上当既济之极乃以隂柔处之惟务为因循玩愒偷安委靡不振至於末流将险愈深而乱愈不可治象犹狐之涉水而濡其首则身已沈溺其何能济此正道穷之日危可知也孔子释上象曰上之濡首而厉者盖自恃为济怠心日胜不能思患豫防一旦患至而无其备莫可如何惟有沦胥及溺而已岂能久乎按既济六爻由离明而入坎险内三爻言已济之事外三爻言由既济而开未济之渐可见保济之道当安不忘危治益求治乃为长治久安之道也至上六所谓终止则乱天时人事危微絶续之关圣人於此不言凶而言厉正救时之深意欲人於不可久之中求可久之道也如轮台之悔过兴元之罪已君子犹有取焉然乱至而图不若未乱而防尤为制治保邦之要道而处既济之日者亦可有终无乱矣

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    易不终既济而终未济者何也造化之理无往不复人事之变终则有始既济则功已毕未济则事复始有生生之义生生之谓易所以终未济也为卦下坎上离水火不交六爻皆不当位故为未济然刚柔皆相应应则隂阳相助而未济者终於必济故彖辞言亨既济已然之亨也未济方来之亨也然处未济者必有进作有为之才慎始持终之力後能济天下之艰难初六六三二爻皆隂柔失位一处险之初一未离乎险故有凶吝之占九二刚中与五相应为佐济之才然身在坎中犹必舒徐审虑有待而进九四以刚居柔刚而不轻用其刚征伐鬼方三年而後奏绩盖於未济求济若斯之难也六五离明之主以文明之盛而养之以晦以精断之智而运之以柔方且虚其中以照临百官坚其诚以信任羣下安得不一扫大难为无难之世一变未济为既济之时乎至上九之濡首乃有所陷溺而不能济者所以於爻终示戒也总之圣贤之处世在既济之日则无时非未济之心在未济之日则无时非欲济之念乾之自强不息终日乾乾而夕犹惕若者由此道也是故既济未济合而易道终矣

    未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

    此卦坎下离上水火不交不相为用卦之六爻皆失其位故名未济卦辞言求济之道当以敬慎持其始终也汔几也濡尾力竭而不能济之象文王系未济彖辞曰未济以治功未定为义当斯时也衆心未协人谋未臧事不能遽有所济然以天运言之终有可济之理故可以得亨顾所以致亨之道必老成持重敬始慎终虑出万全而後克济如不自度其才力果锐以求进而不谨密以图成使纪纲稍振法度粗举即以怠忽乘之若小狐几济而濡其尾则事终於不济尚亦安所利哉按未济之时大险未过世难方殷其势非天下之大才不能济天下之大事是在离明之主慎择其才而用之使老成练达者倡率於前方可驱策羣力经营远大若衡量失当误用小才冒昧当先必不能出险以终事此图济之道全在得人圣人取象小狐深以为戒不可不慎也

    彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

    此彖传是释未济彖辞明柔中之善於济事又贵相助以成其济也柔得中指六五未出中谓未出险中孔子释未济彖辞曰未济而辞曰亨者岂徒有可济之时哉卦体六五柔而得中柔则能小心谨慎得中又处事得宜故终於能济有可亨之道耳其曰小狐汔济者时当坎险虽有事於图济尚未出险之中値此将济未济之时正须毕智竭能以求必济而辞乃谓濡其尾无攸利则究其所事由於轻为躁动始锐而中懈若狐之首济而尾不济不能继续以成其终也又何利乎然非时之不能济惟人之不善济耳而所以可济者未常不在也卦之六爻虽隂阳皆失其位谋猷未臧而刚柔各相为应犹能同心协力补偏救弊於理於势可以共济而续其终也何至几济而濡其尾哉此未济之终可济而得亨也如此按既济未济两卦其理互相?明既济之吉以柔得中未济之亨亦以柔得中则敬慎胜也既济之乱以终止未济之无利以不续终则克终难也既济之贞以刚柔正未济之可济以刚柔应则交济之功得也总见圣人求济之事敬慎以保其终则事无可轻忽之时相应以补其偏则人无不可济之事反覆紬绎济之能事毕矣

    象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

    此象传言物当各止其所君子以慎辨体济之用也孔子释未济象曰离火在坎水之上上下不交不能相济为用未济之象也君子体之以为时当未济则物之倒置易位者多矣不可不谨慎而明辨之因器命名缘分定制使疎不得拟亲卑不敢抗尊小不致絜大则物各有方所而居之不迁始於相别终於相得而济世之业俱出其中未济者何忧不济乎按系辞传曰方以类聚物以羣分如水火异物各居其所天地自然之定位也王者承天意以从事自一身以至天下国家莫不各有当然之分既济未济之所以不同者惟分定与乱故耳故君子以慎致辨顺天地自然之位使分定不乱如水火之不相杂而未始不相为用焉则可以赞化育而成济功矣

    初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也

    此一爻言不能量力妄进为终於不济者示戒也极是终周公系未济初爻曰初六以隂柔居下当未济之初又値难济之时无才无位岂能进而图功乃不自为量度而欲轻为冒进急於求济若狐之涉水而濡其尾则终於不济而已岂不可羞吝乎孔子释初象曰凡事必敬始而後可以善终若初之濡尾岂独时之难济哉由其所以济者亦昧於敬慎之道不审势量力冒昧干进是但知始之欲济而不知终极之不能济也亦可惜矣按古之济大事者未事之先必能见其始而要其终区画时势了若指掌及其任事而有成也不出其规模之所素定三代以下如韩信之权楚汉诸葛亮之度孙曹皆预决於筑坛命将之日与草庐三顾之中其後卒如其当时之所言者凡以规模之素定也若其始漫无成见临事尝试而欲幸其成功者未之有也此濡尾之羞不能继续以终其事既专着於彖辞而爻又首及以示戒欤

    九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也

    此一爻言能恭顺自守得臣道之正也曳轮是不遽进之意周公系未济二爻曰九二以阳刚之才上应六五柔顺之君急於有为未免有太廹之虞乃以刚居柔能恭顺退守不欲速专成冒进以邀功若车之行而自曳其轮不轻於求进在人臣之道为甚正而济时之业可徐图其贞而得吉也宜矣孔子释二象曰二以贞得吉可谓能行正矣然所以能正者由其居柔得中惟中则宅心恭顺见之行事自能虚衷谦退宠利不居以行乎臣道之正所以为吉也从来干济之臣处艰难之地往往事权太重威福得专不克保有其功名者多矣皆由不明於贞吉之义者也为人臣者敬守此义而勿失焉庶可成济时之功而善其终矣

    六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也此一爻见济险不能独任当资人力以求济也未济谓未出坎险也周公系未济三爻曰三以隂柔不中正居未济之时本无济世之才德以为出险之具使独往以求济则力微任重鲜不至於胥溺能无凶乎然未济有可济之道险终有出险之理所患者独力不能以济耳今三以柔乘九二之刚得倚仗之人而时将出险又値可济之会诚能资其才力以匡将出之险亦何涉川之不利哉孔子释三象曰凡图事者必有可为之具三所以未济征凶者由其隂柔而居刚位所处不当既无才德而独力以往未有不败者故得凶也按未济五爻不出卦名独於六三一爻见之盖以六三隂柔又不中正居险之极必不足以济险也又云利涉大川者谓若得阳刚之助则亦可以出险而有功其如三之不能何也夫以六三之隂柔而犹以涉川望之则弘济时艰者不在同心之助哉

    九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也

    此一爻言大臣有济世之责当振作有为以成其志也震震动也周公系未济四爻曰九四居上卦之下方出乎险虽无内忧而未免於外患又以刚居柔常恐畏难避事疑於不正而有悔也能勉之以贞则匪躬尽瘁克殚臣职而获吉夙夜匪懈问心无愧而悔可亡矣然所为贞者何如时方未济反正之功非可因循以图必震?有为攘外以安内且至功深日久期於底绩乃克有成为震用伐鬼方三年有赏於大国之象如此则非贞何以得吉而悔亡乎孔子释四象曰四当未济而志存乎济世能以贞自勉则明作有功克壮其猷无不济之悔而志可行矣按圣人作易止此一动一静之义安危得丧之机皆由此出焉如同一伐鬼方也既济之时虽克而犹忧其惫利用静也未济之时必伐而後行其赏利用动也且既济之三过刚恐其宜静而妄动未济之四居柔又恐其宜动而反静此圣人互明其义一为保济者戒一为求济者勉其意深矣

    六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也

    此一爻言柔中之德能始终尽善以成济也周公系未济五爻曰五以隂居阳疑於不正然为文明之主本体虚灵既心知正道觉悟善反又居中应刚能虚心下贤克己胜私至於陶融纯粹无复慙德矫偏而一归於正故得贞吉而无悔矣由是而为闇然日章之君子畅於四体见於猷为其光辉?越一皆诚意相孚非有假饰於外者吉之道也孔子释五象曰君子之光在己固无不吉矣至於盛德之孚不但畅逹於一身亦且光被於四表成功文章无不焕然可见将文明日啓天地为昭其晖而得吉非济功之极盛乎按六五为未济之主经纶匡济一本於有孚之诚正非好智用察以聪明才辨自矜而陵人者所可同日语也故曰君子之光光从孚出而晖又从光生故和顺积中英华?外不独君子之获吉而凡被其晖英者无不获吉矣此爻终始言吉反覆叹美深有味乎柔中之旨欤

    上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也

    此一爻见处济有善道不可过於自纵也周公系未济上爻曰上九以刚明居未济之极有能济之才时已将济功已垂成若才过乎刚求济不已则反生患但当从容自信不妄作为而与时休养若有孚於饮酒然自无欲速侥幸之咎然非一无所事而侈然自纵也若使过躭逸乐沈溺不返如饮酒而至濡首则信非所信为有孚失是而事终不济矣所当戒也孔子释上象曰饮酒而至濡首但知有孚之为是而不知是之所在有当然之节不可过也使裁度得中不至於失是则慎终者可以保始而寜患其不济乎按千圣传心之要典不外乎一中易为尽性至命之书所言无非是也既济之九五言时未济之上九言节时与节即所谓中也乾知进退存亡其圣人之中乎未济以不知节为戒节正随时以取中也知节即知进退存亡而不失义命之正易之始终大义畧可见矣中庸曰时中又曰中节为得性命之传其在是乎

    日讲易经解义卷十四