卷十四

    钦定四库全书

    日讲易经解义卷十四

    �叀径蚁沦闵稀�

    中孚之为卦三与四二柔在内为中虚二与五二刚得中为中实中虚则无我中实则无伪唯此心洞然而虚则至诚充然而实矣充然者?於中而孚於外所以为中孚也六爻惟取柔而正刚而中者初九中孚之初上应六四隂阳皆居正位而有六三之隂柔不正者隔於其中故爻辞设有他之戒九二与五阳刚相应至诚感孚有鹤鸣子和之象三不得位而应亦不正一为说之极一为信之穷於中孚之义无当也六四得位故无咎九五刚健中正有中孚之实德与二同德相信合为一体包二隂以成中孚者也上九失位居中孚之极故为贞凶按中孚六爻独於五言孚盖二五皆中实实则诚诚则未有不孚者而五又为之主则使一卦六爻如一气然而靡不为之用

    者唯九五也他卦二五皆取隂阳相应而中孚则取以刚应刚以知中孚之道不主於情而主於理不孚於外而孚於中一诚相通君臣道合化邦而应天端在於是非他卦应与之比也

    中孚豚鱼吉利涉大川利贞

    此卦兑下巽上以全体言为中虚以二体言为中实中虚信之本中实信之质信?於中故名中孚卦辞言信能合理所以善用其孚而无不通也豚鱼无知喻难化之人涉川至险喻难济之事文王系中孚彖辞曰中孚以孚信在中为义有一心之孚有两情之孚总之本於在中而?见於外则至诚所感何人不格虽物之冥顽如豚鱼之无知亦可感动之而得吉况有知者而有不格乎何事不济虽事之艰险如大川之难涉亦可济之而利况平居时而有不济乎然其所以为孚者一皆本於义理之至正而不为硜硜之小信胶执不通然後信所当信而合於贞焉斯人无不感事无不济乃为利耳按圣贤修身持世莫不以孚信为本原然而言不必信行不必果恐其不皆出於正也古之圣人至諴感神至於化傲象格有苖经权常变无不各得其至正若後世之君不失虞人之期不废徙木之赏是信失其正者也此利贞所以善成其孚欤

    彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

    此彖传是释中孚彖辞备言孚之体用明尽人可以合天也柔在内指三四刚得中指二五乘木舟虚取外实中虚之象孔子释中孚彖辞曰卦名中孚者以卦体言之三四以柔居一卦之中是中虚也二五以刚居二体之中是中实也中虚而能实虚所以受信实所以为信此孚之存乎已者也以卦德言之下说而上巽说则臣以和衷上感乎君巽则君以虚怀下应乎臣上下交孚自能化行邦国此孚之及乎人者也而一本於在中之孚中孚之所由名以此其曰豚鱼吉者谓信由中出自通於物无不输诚感化即如豚鱼无知之物亦且能及之而吉此孚之验於物者也曰利涉大川者谓以实体运乎虚中应变无穷如卦象木在水上木体本实而为舟则虚也舟惟虚可以行水心惟虚可以行世何不利涉之有此孚之验於事者也若是其中孚而犹曰利贞者盖孚命於天浑然至正若意见未融一徇於人为即非正矣惟孚出於人心之正而合乎天命之本然乃与天相应斯感无不化也按天命流行物与无妄中孚之理即是天心通於亿兆人之心而又通於亿兆物之心人惟失此心之本体所以不能通人物之心以应乎天心耳盖天之道孚贞而已故又曰利贞乃应乎天者惟恐择之不精持之不固或稍涉乎偏私而不合乎天心之正是以丁寜若此此即中庸以人达天之义乎

    象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

    此象传见君子好生之心善体中孚之意也孔子释中孚象曰兑泽之上有巽风泽至实而风至虚风无形而能感泽犹诚无象而能动物中孚之象也君子体此以用狱当狱之未成则用议以求其入中之出即狱之既成犹用缓以求其死中之生哀矜恻怛总出於至诚无私所谓求其生而不得则死者与我俱无憾焉此君子为民之意有以深入乎民心上感而下受亦中孚之义也按天地之大德曰生人君至诚恳恻之心莫大於好生不杀此即孚以应天之理也书曰钦恤舜之中孚也有虞之民协中从欲天下之中孚也後世如唐太宗之纵囚约其自归以就法虽未合於纯王之道亦必其一时不忍之念有以深入乎民心此亦可谓得於中孚之义者也三代而下如太宗者不亦仁民爱物之主哉

    初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也

    此一爻言信得其人当善保其初志以成孚也虞度也燕安也周公系中孚初爻曰初九阳刚得正与柔正之六四相应此孚之至正而贞者也在初能度其可信与之交而成孚则学业事功观摩效法有得朋之庆获所安而吉矣若失其初心而复有他焉是疑信不一舍正而求不正中无定主将无以成孚寜得燕而安乎所当致戒也孔子释初象曰初九所以虞而得吉者以其当中孚之初刚而得正私情未起从正之志未为所变也是以得吉若能守正而善保其初斯诚能孚者矣按圣人立敎莫先於辨志志之所向邪正分焉一於正则不正者蔑由进矣惑於不正则正者亦蔑由安矣中孚之初未有所主正辨志之时也其志未变欲其审於始未变而不能保其不变更欲其慎於终闲邪所以存诚要在初之自为审持耳

    九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也

    此一爻见君臣同德相孚其感应出於至诚也鸣鹤指二言子和指五言好爵懿德也靡与縻同犹系恋也周公系中孚二爻曰二与五中实相应君臣一德而成孚也二居隂位人臣幽隐之诚本於在中以自鸣其素而为之君者亦以诚信之念不期而孚同声相应犹鸣鹤在隂而子和之之象所以然者懿德良贵人所同好二既有此懿德不敢自私其所有其致君忠爱之心出於至诚五亦系恋之而不能自已故感应之象有若此耳孔子释二象曰五之应二若其子之和岂有所矫饰於外哉君心所愿慕者德也二之鸣既由中而?五之和亦根心而生是诚出於中心之愿有不知其然而然者也按诸爻有应皆有间隔惟二五无间隔乃以同德相孚中虚相感此即盛世君臣同心一德赓歌拜稽於一堂无尊卑濶絶之忧无彼此形骸之隔是以上下交而治道成为有合於中孚之义也

    六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也

    此一爻为信失其正不能自主者戒也得敌指上九之应鼓是鼓舞作事之意周公系中孚三爻曰六三以柔而不正应上九之刚而不中此居说之极是为无恒彼当信之穷则为太固与之相应实相敌而不相助矣於是或鼓而前或罢而废见行止之无常或泣而悲或歌而乐见忧喜之无定则中怀纷扰莫所适从以此图功立事不亦难乎孔子释三象曰人心惟中虚以理为主自动静忧乐各中其节若三之或鼓或罢由隂居阳位处不中正而无中孚自主之德所以临事无恒动失其度揆厥由来岂徒得敌之咎哉按中孚诸爻各有相信之理而贞不贞则有异六三之得敌不当信而信憧憧往来莫适为主既不能如二五之同心相应又不能如初之虞吉而得所安此不贞而不可以为信者也然究其故实由己而不由敌故君子贵克己之学而无攻人之过斯信所可信而有以成其孚欤

    六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也此一爻言大臣当絶私交专心以事上也望是月盈匹配也指初与四应絶类是絶初九上是上从九五周公系中孚四爻曰六四居隂得正位近於君相得而承宠眷德隆势盛如月之将盈而几望也此正羣心归附之时猜忌易生四乃柔顺自处恪守臣道履盛而不矜虽与初为应而相匹能奉公事主不树私交犹马之相匹而亡其匹也若是则精白一心而无罔上行私之咎矣孔子释四象曰古纯臣公尔忘私未有一心为私一心为公者四所为马匹亡者四与初为类而四必絶其私与惟克尽其诚专心上事於五所以无咎也按君子以同道为朋小人以同利为党正与不正各有其类同道为朋者其意主於为国家同利为党者其意专於为一已昔欧阳修谓退小人之伪朋用君子之真朋则天下可治是在人主熟察而明断之矣

    九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也

    此一爻见君臣相信之深能以一德成天下之孚也挛固结也周公系中孚五爻曰九五中实而居尊为孚之主下应九二之贤亦中实而相辅君臣同德和之以中心縻之以好爵相信之深有猜疑所不能间谗忌所莫能离者自然固结而不可解为有孚挛如之象如是则上下交而孚乃化邦正在此矣何咎之有孔子释五象曰五之有孚何以有挛如之固以五德称其位而为中孚之主则位正且德以位显而成天下之化则位又当故也使居至尊之位而无中正之德虽当而不正何能一德相孚而化及於天下乎此挛如之义盖有取也按中孚诸爻不言孚惟九五独言有孚者盖五以中孚之实成化邦之功由竭诚信贤相与经纶密勿国家恃以治安非推心置腹之诚始终无间殆未易言挛如之义也

    上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也此一爻言处孚之穷为信非所信者戒也翰是羽翰音言鷄鸣必振其羽也周公系中孚上爻曰天下事理当与时势变通方能善用其信而无窒碍难行之患上九居中孚之极徇偏执之见乏融通之识不度可否顺逆固守其信而必欲行之犹翰音本非登天之物而强欲登于天非贞而自以为贞则必违时拂势而取凶矣孔子释上象曰孚信所以可久者惟能通其变而不穷也今翰音登于天登非所登犹信非所信不知变通至於穷极而立见其败尚何长久之可望哉按中孚之道有常有变初爻宜守常而惟恐其变虞之所以得吉上爻宜通变而固执其常贞之所以得凶夫贞何以凶也宋襄之行仁适足以取败荀息之死难无补於格君拘一时之小信而不通古今之大义识者讥之所谓好信不好学其蔽也贼非凶之道乎

    �啞爵尴抡鹕稀�

    小过四隂二阳隂过之卦易贵阳贱隂二隂函四阳为大过四隂函二阳为小过阳虽过而二五得中其势进而有为故有攸往之象小过隂柔居中阳刚失位故可小事而不可大事利在居贞而已夫处小过之时贵於辞尊而居卑勇退而不进此二五所以得柔中之应而三四不当位以阳刚处之惟在慎防以免患也初六隂之始进上六隂过之极以小才而有躁动之失不能下而上至於亢极宜其凶灾之洊至矣君子惟谨其在我之所得为者於寻常之事过於周防而不敢为非分之举此所谓过以得中也方诸箕子之明夷文王之用晦其得小过之义者乎

    小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉

    此卦艮下震上卦中四隂二阳阳为大隂为小隂多於阳小者过也故名小过卦辞言处小过之道当安分以守正也飞鸟遗音是轻举留音无甚大过之象文王系小过彖辞曰小过以隂过乎阳为义其在人也才不足而守有余就其作为於人无所逆於事无所拂有可以得亨者然必不自恃其可亨惟安守分义不失当然之贞乃为利耳其利贞何如如寻常之事无甚艰虞吾之才分所能为而量力为之则可如事关国家举动非常吾之才分所不能为而强为之则不可即所谓小事亦须收敛退让不居亢而居卑若飞鸟遗音下而不上者然盖不宜夸张而凌上但宜谦抑而处下也凡此皆小过之贞可长保其亨而大吉矣按易止隂阳二义阳过乎隂为大过隂过乎阳为小过易於大过许其利往然刚中而必巽悦乃亨以小心用其大才斯无不亨也况处小过者乎隂柔过胜才小而心愈欲小故亨必利贞不贞则不亨也若力小而任大德薄而上人未有不失其贞而获戾者圣人致戒於隂之过深矣

    彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

    此彖传是释小过彖辞言因时而不失其正处小过之要道也柔得中指二五刚失位指三四孔子释小过彖辞曰卦名小过以卦体隂过於阳是小者过也以义言之小心过甚无轻举妄动之失即可以是而得亨也然必利於贞者以小过之时必量力安分谨密周畏之独至与时偕行始得贞而为利也时行何如以二五爻言之柔而得中柔非干理之才本不足以任事幸其得中则善用其柔不至於因循废弃尚可以处小事胜任而得吉也以三四爻言之刚失位而不中刚固有图大之才但失位则无权不中则累德不能善用其刚而鲜弘济时艰之畧安可任大事而有为乎且以卦体言之内实外虚有飞鸟之象有其象则当思其义卦辞所谓飞鸟遗音不宜上宜下大吉者正以小过之时若处於骄亢而有上人之心则拂於时为逆安於卑逊而有下人之心则协於时为顺惟上逆而下顺所以不宜上宜下必与时行之为贞也能与时行有不得亨而吉者乎按小过利贞而释之曰与时行者盖违时则中者亦过适时则过者乃中故可小而不可大宜下而不宜上此即君子时中之学乎若小人者不安於小而妄欲居上所谓无忌惮而反中庸者是也圣人於小过之时丁寜反覆所以勉君子而警小人无所不至矣

    象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

    此象传言君子体小过之义善用其过而趋於正也孔子释小过象曰山上有雷声离於地而未升於天小过之象也君子体之以时当小过岂能居高图大务为惊世骇俗之事就一身之中日用常行无关於天下国家者皆小也皆其可以过者也如行已易傲寜过乎恭而但不至於足恭居丧多易寜过乎哀而但不至於灭性制用患奢寜过乎俭而但不至於失礼此皆小事而宜下总见慎小之意多而张大之心少是过得其正而不为过矣按时当小过世道日漓所贵补偏救弊矫不正以归於正此恭哀俭三者有举趾高之莫敖正考父矫之以伛偻有短丧之宰予高柴矫之以泣血有三归反坫之管仲晏子矫之以敝裘所以励人心而维风俗有所为而为之其亦因时制宜善体小过之义乎

    初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也

    此一爻为举动躁妄不宜上而上者示戒也以凶谓以飞致凶也周公系小过初爻曰小过之时凡事宜收敛处下初六隂柔上应九四以躁易之性喜应助之力志满气扬不安於下欲进而妄邀非分震动一时如飞鸟然鸟本在下飞则上而不下违时逆理以此招尤取败凶所自致不亦宜乎孔子释初象曰凡人凶害未有不可救止者如初六不安其分居下而欲上凭势作威孽自己作凶之至也莫可救解亦无如之何矣此圣人致戒之深谓其宜下反上不能处小过而贞也按叔季之世小人凭藉声援得时用事相与倾危国家逮天下既被其患而身家之祸败亦随之此初六之凶所以莫可如何也人君知此当制之於始不使势重难反则可无尾大之忧与凌上之祸矣

    六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也

    此一爻言纯臣守分以事君得小过之贞也三四阳爻皆居二之上有祖之象五隂爻有妣之象相过之谓过凌逼之谓及适相当之谓遇周公系小过二爻曰六二以柔居中纯德之臣也其进而事君循理守分克骄亢之心秉恭顺之节过三四而遇六五是去阳而就隂去亢而从顺以象言之犹过其祖遇其妣也如此则不敢凌廹其君居下处顺适得为臣之分以义言之是不及其君而遇其臣也不疑不忌何咎之有孔子释二象曰六二之不及其君者岂才力有不足乎人臣之分固不可稍过乎君臣而过君小则专恣而不敬大则僭越而不忠有断断不可者惟不可过所以不及二之能免於咎者其以此欤按司马光曰君臣之分犹天地之不可易然後上下相保而国治安王风既降君弱臣强如鲁三家晋六卿之类蔑弃名分駸駸乎有及其君之势罪莫大焉圣人於小过二爻特申之以大义曰臣不可过所以立纲常之凖为万世之防其犹春秋尊王之义乎知其不可过而不过此六二之柔中为能恪守臣道而不失其贞也

    九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也此一爻见君子之防小人不可不过为之虑也周公系小过三爻曰凡事不可太过独防小人之心不可不过九三以阳刚之德失位不中时当隂过正衆隂之所欲害者也若自恃其刚逞其才力谓可制之有余不深思远虑过为之防小人从此乘间而入为所中伤致有意外之虞大则患及於国小则危及其身凶可知矣孔子释三象曰天下事惟有备可以无患今三无防患之术则戕害之者乘其无备出於意表始既莫知所自来终又莫究所底止其凶之甚也如此防之容可弗过乎从来小人之伺君子常密君子之待小人常疎汉之陈蕃窦武相与协谋剪除羣小惟机事不密反召祸端唐之李德裕君臣契合近幸潜伏不知其志欲求逞一?而遭贬逐此皆弗过防之故也圣人於九三谆谆告戒盖必立身不败之地然後天下事可有为耳

    九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也

    此一爻言当善用其刚随时合宜而不失其中也周公系小过四爻曰九四当过之时刚而不中宜有咎矣然能以刚处柔寜过於柔而为恭弗过於刚而为傲适合乎处过之宜为弗过遇之之象所以无咎者在此若使任刚而往则躁进而任事或疎用壮而去邪过激是过於刚矣故有厉而当戒所以然者亦其时适当然耳如因戒往厉专於用柔则将柔过而废矣故又勿用永守以为贞但当斟酌时宜善用其刚以求合乎中则处过之善道也孔子释四象曰四之弗过遇之者惟其以刚居柔而不当位虽不中可以求中所以弗过於刚而适合其宜也若往厉必戒往则过刚失中终至於败岂久长之道乎按刚柔贵於得中九四所居之位有中道焉然当羣隂用事以君子处小人之间进而图功则为所倾陷退而守道亦不免孤危进退行藏之际岌岌乎难言之矣惟审机观变动与时行则刚柔并用可以守中而不过此四之所以无咎也

    六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上也

    此一爻为居高无助不能有为者戒也在穴隂象指六二已上过上也周公系小过五爻曰六五以柔而中其才仅可小事乃居尊任大又当隂过之时优柔寡断不能大有所为以沛泽於民如云自西郊虽密而不雨之象是在已固不能为矣为五计者或得刚阳之佐扶持兴起代君泽民则不雨者犹可雨也乃弋取者又六二之隂柔以无能之臣辅不振之君安能相助为理以图天下之事乎孔子释五象曰密云不雨之故六五才弱而乃居尊过高不能虚已下贤以求辅则膏泽屯而不下安望其有济乎所处已上不能有为者也按小过之二象曰臣不可过其在六五曰已上是不特臣不可过即君亦不可过也若君处於太高则上下暌隔必至下情蔽而不上通上恩壅而不下达天下之患莫大於是矣故君道则天而下济佐理得人则民隐周知而泽可下究记曰天降时雨山川出云言得贤辅佐之义也五之不雨殆可反观而自见矣

    上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也

    此一爻明亢非小过之宜极言其凶以示儆也离过之远也周公系小过上爻曰上六柔而过中处极过之时又居动体之上凡事率意妄行弗合乎宜违理过常如飞鸟宜下离之而远去则过高已甚一蹶而不可救矣以此致凶天人交忌灾眚不期而至皆上所自取非出於不幸也孔子释上象曰当过之时宜下不宜上者也亢且不可况至於过亢乎上之弗遇过之者由其已亢而不能下所以犯上逆之戒而致天人之忌凶莫甚於此矣按小过初爻从下而上言凶之始上爻已上而亢言凶之终甚言小人在上乘时负势酿祸作灾不独凶在一身亦且毒流天下故凡灾眚之来如水旱凶荒日食星... -->>
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