卷十三

    钦定四库全书

    日讲易经解义卷十三

    ��【艮下离上】

    卦内艮外离止而丽於外有旅象焉又山止不动犹舍舘也火动不止犹行人也居莫如止故以艮为体往莫如明故以离为用旅莫善於柔爻柔者吉刚者凶处旅之道也旅不能无得丧爻柔则得刚则丧必然之理也卦唯二三两爻得其正位然九三刚而不中处非其地唯六二柔顺中正与六五两柔相应有宾主同德之象六五虽不得位然卦从乾变六五舍乾之刚健而得柔之文明居上卦之中以顺乎二刚得处旅之道彖所谓小亨旅贞吉者二爻是也行旅之间柔得中不取辱顺乎刚不招尤止而不妄动明而识时宜亦安往不吉而亨乎孔子以东西南北之人而为万世师用旅之道者也且圣人之随寓而安过而不留何者非旅又不特一行旅之用矣

    旅小亨旅贞吉

    此卦艮下离上山止於下火炎於上有去其所止而不处之象故名为旅卦辞言处旅者当以正道自守也旅谓羇旅文王系旅彖辞曰人当羇旅则失其本居而身寄於外亲寡情疎难以得亨以卦体六五得中而顺乎刚卦德艮止而丽乎明虽羇旅本无大通之理而处之有道则尚可以自通而小亨夫旅非常居似若可以苟者然道无往而不存苟非善处鲜不失矣故必礼以律身智以照物非贤不主非善不与守其旅之正而须臾不离斯得处旅之道而吉矣大抵常变久暂惟遇所遭故旅者生人之所不能免也而吉凶悔吝全在乎处之正不正圣人之垂戒深矣哉

    彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

    此彖传是释旅彖辞而明旅之难处也孔子释旅彖辞曰旅之所以小亨者何哉盖处旅之道贵乎得中而病於自用今以卦体言之六五柔得中而在外顺乎上下之二阳是在已既有柔中之德而谦卑适宜又能顺附乎阳刚而恭顺不失处已处人两得其道则其所如皆合矣抑处旅之道贵於静正而患於不明以卦德言之艮止而离丽乎明是内既静专而不失於妄动外灼物情而不迷於所往内外交尽其善矣是以在旅而小亨而为旅贞吉也夫卦德卦体如此而仅得小亨则非得中而顺刚内止而外明即不得以小亨矣必守正而後得吉则少不正而即不得吉矣是难尽者旅之义难处者旅之时则旅之时义不其大哉甚矣旅之难处也按人当羇旅是失其所居之时刚必招祸而柔必取辱所以处之者诚不可无其道也然平陂之形虽在於世而贞正之守则在於我君子素其位而行亦惟正已而不求於人已矣

    象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

    此象传是言君子慎刑之道也孔子释旅象曰山上有火去而不留旅之象也君子以主刑者民之司命故当其用刑之时审察必极其明而使无遁情又不敢以慢易之心乘之而务加谨慎轻重得宜出入惟允如山之止以为慎而不敢轻忽也明慎既尽而断决随之当刑即刑当宥即宥如火势之不留而不至淹滞也按明慎者君子之仁也不留者君子之义也仁义并用而治狱之道尽矣义而不仁则伤於暴而滥及於无辜仁而不义又伤於懦而威阻於强梗必如君子然後可当折狱之任而天下无寃民也乎

    初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也此一爻是为处旅卑陋而召祸者戒也琐琐细小卑贱之貌周公系旅初爻曰初六以阴柔居下位是旅之志意污下而规模局促者也其才质琐琐而无远大之槩如是则谁其予之乎自轻而人轻之自侮而人侮之灾咎之至非自外来实已有以取之耳孔子释初象曰人之志量原不可以卑陋初六之旅琐琐者其志量局促亦已穷矣所以来人之轻侮而取灾也按旅之致穷不在位之卑下而在志之猥琐舜之陶渔尹之鼎俎说之版筑鬲之鱼盐圣贤未遇之时未尝不亲琐事顾志趣超然物自不得而累之初之位与志皆极琐陋故穷而致灾如此君子所以恶居下流也哉

    六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也

    此一爻是言处旅之最善者也即谓安次谓舍周公系旅二爻曰六二柔顺中正与物无忤而处置得宜以是处旅有无往而不吉者故次者旅之居二则即次而有以安其身资者旅之用二则怀资而有以裕其用童仆旅之服役者二则得仆之贞信为能无欺而有所赖藉盖旅中之善要不出此三事惟其德全故旅中之所当得者皆无不备耳孔子释二象曰当旅之时不能无赖乎童仆之用亦不能免乎童仆之欺使不得其人则即次不安而居亦难保矣今得童仆之贞则无欺有赖而可以无患是以终无所尤也按天下无事不藉乎人而当旅之时得人为尤急苟能得人则身不劳而势不孤所以保其居而裕其资者皆有赖矣然惟御下有方仁足以育义足以正衆自乐而从之故曰水就乎下人就乎善岂不信哉

    九三旅焚其次丧其量仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

    此一爻是为过刚而失处旅之道者警也周公系旅三爻曰处旅之道贵於柔顺谦下今九三过刚不中居下之上骄亢自高而御下寡恩鲜有不困於旅者矣故以此处人则人莫之与如焚其次而失其所安以此处下则下皆不从为丧其童仆而一无所赖夫所居既无爰处之安而在下复有叛离之患虽九三之心初未尝不正然能免於失依寡助之厉乎孔子释三象曰旅而焚次则身失其所安亦已伤矣况又丧其童仆乎夫当旅之时童仆乃其所藉赖者乃过高自亢而失其心何以致其服从而乐为我用乎其义必至於丧也按三与二正相反观二之所以得则知三之所以失矣夫居刚用刚在平居犹不可况羇旅之时乎若三眞可为过刚无徒者以此接物而御衆安往而不致困穷哉

    九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

    此一爻是言处旅者身虽安而志未得也资谓资身之财斧谓防身之器周公系旅四爻曰九四以刚居柔是能用柔而下人者故於人无所忤於事无所拂以此处旅虽未获即次之安然旅其所可旅之处是已得所归而安矣虽未能怀资而裕然既得资则足以自利得斧则足以自防矣但在上之五非阳刚之与在下之初惟阴柔之应则所处非久安之地所与非可仗之人何能伸其才而遂其志乎故虽有旅处资斧之善而心终有所不快也孔子释四象曰旅贵於行处而不行非旅之亨矣所谓旅於处者九四以阳居隂非其正位故处而不能行也上无同德之助下无可援之人岂能尽如吾意哉故虽得资斧足以自利而自防然其心终有所未快也按四以近君为当位独旅之六五不取君义故四为未得位而心有不快盖士君子本以得志行道为愿当旅之时岂肯以苟安自便而遂已哉

    六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也此一爻是言得遇其主而名获显也雉文明之象命名也周公系旅五爻曰六五为离之主本体柔顺其德文明而又得中道者也以羇旅之人观光上国不免道途之费如射雉者亦未免於亡矢也然身名由此显终克以誉命传之无穷则所丧者少而所得者多矣孔子释五象曰终以誉命者以其有文明之德而为命世之才则出其学术抱负以达於君而名誉升闻於上也按此卦六五爻辞所以不取君象者以天子四海为家无旅故也故变其例以旅人之观光者当之然即以在上者言因其德之柔顺文明而来四方之士未始不可取象於君也可见变易之中而有不变易者存易无典要殆谓是欤

    上九鸟焚其巢旅人先笑後号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

    此一爻是为过刚而失所居者警也旅人指上九周公系旅上爻曰上九过刚处旅之上是骄亢自高而卒无所依夫自高而失其所依如鸟以巢为居而见焚则不得所安矣其在旅人始焉鸣豫自适而骄乐於未焚之先终焉後事兴嗟而悲号於既焚之後旅之极困者也所以致此者由其过刚处旅之上当离之极自骄以乖和顺之德如牛为柔顺之物而忽然失之似丧牛于易者然焚号之凶其能免乎孔子释上象曰当旅之时惟谦顺可以自安上九处旅时而好高自上必不见容於人以义揆之自应巢焚而失所安也又言丧牛于易者由其骄气方盛故失其柔顺之德而不自闻知也使其早能觉悟亦何至於焚号乎按旅之时宜用柔不宜用刚故三阳皆为不利九四之不快不及乎中也九三之焚次上九之号咷过乎中也不及虽未免於弗振而过刚必至於摧折盖天下志骄气溢之人但知取快目前而不悟後患之至凡事皆然岂独处旅之道哉

    �仭举阆沦闵稀�

    巽以顺乎人情如风之动风无微而不入以为天之号令故有风以先之复有风以随之上巽以象君之出命下巽以象民之从命论成卦则以初四之柔为主论六爻则以二五之刚为重盖巽本取柔之卑伏然当巽之时阳亦用巽道以怀服乎下故史巫纷若先庚後庚皆有丁宁详审之意焉总之巽之为卦以居中得位为善二得中而失位三四得位而失中初与上则中位俱失唯以九居五位乎中正所以吉无不利而为申命之主盖阴始生而阳顺之二五其最近者也刚而有巽义所谓刚巽乎中正也二五据用事之地而初四处其下无违乎教命所谓柔皆顺乎刚也

    巽小亨利有攸往利见大人

    此卦上下皆巽以一阴伏於二阳之下其象为风其性能巽以入故名为巽卦辞言人有所为自用则小而资人则大也文王系巽彖辞曰凡天下之事阳刚有任事之力阴柔无干理之才此卦以阴为主才力不足未克大有所为仅可以小亨耳幸能以阴从阳则已於人无所拂人於已有所资事可立功可成而利有攸往也然必所从者为阳刚中正之大人乃为得其正而有利见之益可不慎欤按八卦之重上经先乾次坤先坎次离下经先震艮次巽兑皆崇阳也巽次旅旅曰小亨离之一阴顺乎上下之二阳也巽曰小亨巽之一阴上从乎二五之阳也从阳则利不从阳则不利可见阳为贵而阴为贱矣圣人示阴以从阳之利正欲其安为贱之分也哉

    彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

    此彖传是释巽彖辞以明刚柔有相资之义也刚巽乎中正而志行指九五柔指初六六四孔子释巽彖辞曰此卦上下皆巽是重巽也巽之义为入重巽则深入之至矣夫人君之入人莫重乎命令巽则人君所以施命而告四方者不厌反覆丁宁之详有以直入乎人之隐此重巽乃为申命也卦辞言小亨利有攸往利见大人者盖以卦体之九五言之天下刚者恒不能巽顺九五刚也而巽入乎中正之德是为上者刚足以断执而出之以中施之以正则以一人之中而使天下之不中者归於中以一人之正而使天下之不正者归於正以此建中於民表正於世而为所欲为则志无不行矣又以卦体之初六六四言之天下柔者多不能自振今以初之柔而顺二之刚四之柔而顺五之刚则柔得刚以为助不徒一於巽顺而可以奋?有为矣夫柔皆顺乎刚是以小亨而利有攸往然有五之刚巽乎中正而志行则又为大人之象而利见大人也按刚柔不可独用亦不可偏废一於刚而不得其中则必至暴戾而无以宜衆一於柔而失阳之助则必至退怯而不能自行夫惟刚柔交济则不竞不絿无所施而不当矣若徒以一阴潜伏之为巽而不知初四有顺乎阳刚之象五有顺乎中正之德则巽之所以致亨者岂可得而见耶

    象曰随风巽君子以申命行事

    此象传是言君子体巽之象而有深入民心之政也随相继之义孔子释巽象曰风本善入之物风行相继则无物不入巽之象也君子体之以为训示万民而命令不详无以入斯民之志凡事关纪纲法度之大礼乐刑政之重利所当兴弊所当革必以其所行之事先为申其命令致丁宁反覆之详使自近及远无不晓然於上之意指然後从而行其所命之事焉自有以深喻乎民而无不遍矣按人君出政必有命令以布之谆谆於言语之间惟惧不明且尽此何心哉无非欲通上下之情而始不至扞格耳苟无真实之心而徒铺张於诰戒之烦则元朔之诏不能回廉耻之风建中之诏不能戢强藩之弊虽申命何益耶此大哉之言必本於一哉之心也

    初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也

    此一爻是言初之无断而示以矫偏之道也进退谓不果周公系巽初爻曰初六以阴居下为巽之主是卑巽之过一於柔懦者也於是凡事之来皆退怯而不敢为当行复止方进复退为进退不果之象夫天下之事惟断乃成退怯如此曷克有济若以武人之贞处之振其懦而作其气出其果断以济巽之所不及则自不安於退而能遂其进矣何利如之孔子释初象曰天下事之行止皆由於志初六之志有所疑而不决故欲进而不果於进也又曰利武人之贞者盖人之志治则决乱则疑苟能先治其志而有一定之主尚何进退不果之足患哉按人之气质必有所偏惟能力矫其偏斯为善变化夫气质洪范三德正直而外高明者则用柔克沈潜者则用刚克初之柔弱不振所谓当以刚克治之者也圣贤敎人之法帝王治世之权皆不外乎此矣

    九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也

    此一爻是言二能卑巽以逹其诚也床下谓卑者所处古者尊者坐於床卑者拜於床下也史职卜筮巫主祷祠皆通诚意於神明者周公系巽二爻曰二以阳处阴既不敢自安而居下得中又不为已甚故能顺以自持行过乎恭矣然由实意以逹外初非流於谄也卑以自牧事过乎谦矣然本至诚以?越又非失之媚也犹巽在床下而用史巫丁宁烦悉其辞以道逹於神明之前此为善用其巽者也如是则克尽事上之道而收格君之功吉而无咎又何疑焉孔子释二象曰二之用史巫纷若而乃得吉者何哉以二居下体之中为得中道小心而不失於卑谄巽顺而不同於取容此所以为吉也按下之事上固贵乎柔巽然必有至诚以将之所谓敬?乎中不以迹而以心也勿欺矢於靖献之先纳牖出於积中之素则将顺其美固见夫恪恭而匡救其失弥形夫忠爱唐太宗谓魏徵人皆言其疎慢朕独觉其妩媚诚有以也夫

    九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

    此一爻是言不恒其巽者有取辱之道也周公系巽三爻曰九三过刚不中既非下人之资居下之上又挟上人之势本非能巽者也其巽也特勉为之耳夫勉为之者虽可强饰於一时而不能坚持於永久为频巽而频失之象如是则终归於不巽而以满招损不亦吝乎孔子释三象曰巽本不可以伪为九三之巽非出於中心虽强以欺人而故态复?自不可掩则终不足以欺之矣其志不已穷哉按天下之理诚则可久不诚则不可久若勉为巽而不出於诚是欲以声音笑貌袭而取之者也自以为其术甚工而其患卒不免於穷作伪心劳日拙亦何益之有哉

    六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也

    此一爻是言能下人者来多助之益也田谓田猎三品一为乾豆一为宾客一以充庖周公系巽四爻曰六四隂柔无应是既不得在已之力而复不得在人之力者况上之所承为五下之所乘为三又皆阳刚而非阴柔所能处似不免於悔矣然其用柔能下秉谦恭以接物本和易以近人故所承与乘之阳刚非独不之侵反为之助而悔可亡且不独仅有所获而已贤才彚集共効恊赞之功群策毕妆咸献匡勷之益殆如田猎所获之多足以备三品之用也孔子释四象曰田获三品则所获者为已多矣四谦以下人而人为我助则凡事无不得其所求者故不但无悔而实有功也按人之不肯下贤总欲功必自已出耳不知能虚怀下人妆天下之贤豪以为国用则天下之功皆其功也此其理尤为人臣者所当知故曰中臣事君以身上臣事君以人事君以身者劳而寡效事君以人者逸而多获此之谓矣

    九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也

    此一爻是言贵更新以善治也庚更也先庚三日谓丁後庚三日谓癸丁所以丁宁於其变之前癸所以揆度於其变之後周公系巽五爻曰五居巽体恐其承前人之积弊未免有苟且偷安之意宜有悔矣然幸有阳刚中正之德终能奋励改图则有贞而吉可无巽懦之失是得亡其悔而无不利也夫始之有悔是无初也亡其悔则有终矣此皆改图之善也然当其时必丁宁於未变之前而熟思审处务为先事之防使吾之所为者果皆尽善之规然後从而变之又必揆度於既变之後而远虑深谋求为善後之策使吾之所为者果皆经久之图然後从而安之如是则所革皆当人皆信从世为法则而得吉矣孔子释五象曰五之所以得吉者以其所居得阳位之正而居卦之中有此中正之德则意见不偏施为允恊所以丁宁而揆度者莫非本此德以行之故贞而吉也苟无其德安能善变而得吉乎按蛊言先甲後甲巽言先庚後庚盖甲者十干之首事之造端也蛊之败坏已极故以造事言之而取诸甲庚者十干之过中事之当更者也巽之积弊渐萌故以更事言之而取诸庚此圣人谨其始终之意也

    上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

    此一爻是为过巽而无断者警也丧其资斧失刚断之象正必也周公系巽上爻曰上九处巽之极巽不以正而失其阳刚之德象为巽在床下而过於卑巽以至懦而不立威断絶无如丧其资斧者然纵使施於当巽之地而柔弱无以自振遂致取人之侮虽得其贞安能免於凶乎孔子释上象曰巽在牀下者言上居巽之极专以巽顺为心其巽至於已甚而穷也丧其资斧者过巽则失其刚断自然取辱而招侮有可必其凶者矣按上九巽在牀下与九二之取象同而有吉凶之异者盖九二巽在牀下而用史巫纷若则为过而不过所谓不至已甚者也故逹其孚诚而得吉此爻巽在牀下而丧其资斧则为巽之太过而失其阳刚之德矣故流於卑谄而获凶学易者其可不知所以自处乎

    �偂径蚁露疑稀�

    取坎水而塞其下流为兑泽泽有喜气洋溢之象又一阴进乎二阳之上为气之舒散乎外者故近乎说然说之为道苟不以正则流为邪媚故彖戒以贞而爻贵夫刚焉盖说之易涉於不正者病在柔外而说之所以得其正者实本刚中三与上为柔外故能说二与五为刚中故能利贞三以柔居刚为下兑之主来而求阳之说其恶易见故本爻凶上以柔居柔为上兑之主引而致阳之说其情难测故比爻尤不可以不戒六画唯初有廓然大公和而不同之象为得说之正而已按圣人於三女之卦多以贞戒之离曰利亨贞巽曰利贞兑曰亨利贞盖阴柔之质多病於不正故皆以正言也

    兑亨利贞

    此卦上下皆兑一阴进於二阳之上非其所望喜见乎外故名为兑卦辞言说当出於正而不可妄说也文王系兑彖辞曰卦体刚中而柔外人诚能以刚中之正说人则人情无不乐吾之可亲上感下应懽忭交通而自亨夫说固有亨道非道求说又在所当戒故必其所说者一出於天理人心之正而无邪佞柔媚之私乃为利也按说有亨道而必利於贞者是因其所不足而戒之之辞也此王道之熙皥所以异於覇者之驩虞欤

    彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

    此彖传是释兑彖辞而极言其说道之大也刚中指二五柔外指三上孔子释兑彖辞曰卦名兑者以一阴进於二阳之上喜见乎外有和说之义故名兑也夫说固有亨道矣而又利贞者何哉盖以卦体二五以刚居中三上以柔居外刚中固无不正而柔外似有不正之嫌故必其所说者出於义理而无妄说之私则所说得其正乃为利耳夫其所以利於贞者推而极之天人之大亦总不外此正而已矣盖说而既得其正则上合天理可以顺天而不悖下契人心可以应人而不违由是本此说道之正而率民以趋事则民皆乐於効力而忘其劳率民以犯难则民皆急於向义而忘其死夫逸与生人之所好劳与死人之所恶今乃忘其劳忘其死岂人之情也哉不知说以先民则劳之正所以逸之说以犯难则生之所以为仁杀之亦所以为仁也岂非说道之大自能使民劝勉矣哉按说之大者以其正也正则民劝而其说乃大如大禹之治水八载周公之东征三年可为忘劳忘死之验矣

    象曰丽泽兑君子以朋友讲习

    此象传是言君子体兑象而得互相滋益之道也丽附丽也孔子释兑象曰凡天下之不相说者多由於不相同两泽相丽彼此相资是虽无情之物而同气相求同类相益寔有相说之义兑之象也君子体之而以朋友讲习焉盖徒讲不习则中无实得徒习不讲则开悟无从於是论说以讲之於先体验以习之於後则究其理而所知者益精践其事而所能者益固相说之益莫有加於此者矣按习者服习其事而朋友则所以讲明其义也其义既明至於践行其事则非朋友所能用力矣故曰知之匪艰行之维艰也

    初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也

    此一爻是言说人者当出於正也周公系兑初爻曰初九以阳居卦下而无应夫阳刚则不失於柔媚处下则不失於上求无应则又不失於私系是其所说者出乎性情之中正而於天理无所乖於人情无所拂如是则其所说者无偏党之私而得其正矣何吉如之孔子释初象曰凡说人者於理未顺则所行不正而有可疑矣和兑而得吉者其所行皆本谦恭以待物而无偏私之可疑也使其不正则有所疑矣安得为和哉按和之与同有异初处说体之下得阳刚之正是说而不流於邪者故为和而得吉耳

    九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也

    此一爻是言说人之出於诚也周公系兑二爻曰九二以阳居阴似不足以取信於人所行有悔矣然以其有刚中之德则所说一本由衷之诚而非伪为於外者以孚而说则上焉得君下焉得民内焉顺亲外焉信友孚诚所感未有不动者也是虽有可悔之事而亦不见其为悔矣故得吉而悔亡也孔子释二象曰说而不出於孚则其志不诚矣所谓孚兑之吉者由二之孚信一出於诚实之志而无少伪妄所以孚兑... -->>
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