卷十二

    钦定四库全书

    日讲易经解义卷十二

    �z【震下震上】

    震取一阳生於隂之下有奋迅激发之意焉然当变动之时而能恐惧修省则可致福而远害故曰亨此卦以初为震主其余诸爻各就其位以明处震之义耳六二守正於震来故复得也六三去不正於震时故无眚也九四沈溺於二隂故未光也六五中德自守以恐惧为心故能易乱为治以危为安使无丧而有事也人君致治也在一念之兢惕知其危则思保危忧其害则思弭害故虽如上之隂柔而处震极犹能早图而无咎也观震卦自上六之外别无凶者以其有危惧之心无逸豫之志也然与其临震而方惧不如未震而豫防故境之震出於猝至者未可知也心之震惕於平时者可自主也能以心御境境可无患矣

    震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯

    此卦上下皆震一阳始生於二隂之下有突如其来逃奋激发之义是当震而能动者也故名为震卦辞言人心常存恐惧乃为致福之道也震来当震之来时虩虩恐惧惊顾貌震惊百里以雷言也?所以举鼎实荐则升於俎上鬯谓以秬黍酒和郁金以灌地降神不丧?鬯存主有定也以长子言震为长男故有长子之象文王繋震彖辞曰时至於震则变动不寜若不可以得亨矣不知生全出於忧患而安乐得於艰危震盖自有亨之道焉震亨何如人当震之来时苟能虩虩然恐惧修省而不敢有一毫慢易之心则图维之周虑事之熟始於忧勤终於安适而一笑一言皆哑哑自如矣虽或卒然之顷变起意外如雷之奋击百里之内莫不为之震惊然此中之主宰素定身心泰然无改常度不犹长子之主祭者恪守所主之重而不丧?鬯乎震有亨道如此按震有自内出者则为恐惧修省有自外至者则为忧患灾害然圣人不恃震之不来而恃我有处震之道故兢业日惕於神明抑畏时凛於夙夜盖惟惧乃可以不惧惟危乃可以不危诗曰敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱言其敬也若不知敬惧而以慢易乘之则事变之来将惶惑而不知所措矣故临大事而不失者惟始终一敬而已此处震之道也

    彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也

    此彖传是释震彖辞以明震之所以亨也则法也出谓继世而主祭也出可以守宗庙社稷上当有不丧?鬯四字孔子释震彖辞曰震而系以亨者盖人事之安危系於一心之敬怠心能震动则自有亨道不待言矣又云震来虩虩者盖忧患灾害自外而来惟心存戒惧不敢少宁则忧患消而安乐至恐虽非福乃所以致福也又云笑言哑哑者盖遇事而惧则审虑必极其精区画必极其当一举一动无不合於法则此所以得相安无事而笑言哑哑也所谓惊震百里者盖言国家事变卒临衆志揺动如雷震百里之内远迩皆为之惊惧也当此时而有长子之责者乃能处之凝定不失所主则持重之德真足以负荷重器可以守宗庙社稷而为天地神人之祭主矣按易以乾为人君之象震为储贰之象盖能成其为子斯无负其为君震之惧即乾之惕震之动即乾之健人情惧则畏威之念迫而省过之心生动则怠慢之气祛而明作之功奋乾道之乘时御天长子之主鬯宗庙乾与震无二理也

    象曰洊雷震君子以恐惧修省

    此象传是言君子畏天之学也洊再也孔子释震象曰雷声至重洊则加厉震之象也君子体之以为祸患之来皆人事所感召自非反身修德何以格天而弭灾於是内存恐惧而作於心者罔敢有怠忽之时外务修省而见於事者罔敢有苟且之行战战兢兢实图率德改行以无负天心之仁爱斯处震之道得矣按人未尝无恐惧之时而恒不能尽修省之实盖徒恐惧而不修省则变至而忧虑百出变已而怠缓自如矣君子则忧其变之来而恐惧以图之於先思其变之弭而修省以救之於後所以能尽畏天之学也昔周宣王遇灾而惧侧身修行宋景公一言合道荧惑退舍恐惧修省诚人君挽囘天心之要道哉

    初九震来虩虩後笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也

    此一爻是言人能先事而戒则可以无患也周公系震初爻曰初为成震之主处震之初是能常存敬畏而虩虩然恐惧修省者如是则思患豫防始於惧而後可以不惧笑言哑哑安乐自如不亦吉乎孔子释初象曰初九震来虩虩者岂终於恐惧乎盖心存敬惕之念自获安适之休可以致福也笑言哑哑者岂出於幸致乎盖心当恐惧之後宰物之机已熟御事之权已定自有处震之法则也按周公系震初之辞即文王之彖辞先儒言震为长子有主器之责文王既以全彖当之周公专属之初九何也初阳在下即乾之潜龙古者天子之元子与公卿大夫元士之子凡民之俊秀同齿让於学宫为有君父在则礼然此爻辞所以专属之初九欲令後世知早谕敎之道风愆之训无逸之篇师保日陈於前也其余诸爻则又各就其位以明处震之义焉

    六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也

    此一爻是言二为强暴所迫惟能自守则可以获安也十万曰亿谓大也九阳数之极九陵言其极高也七日者卦位有六七乃更始事既终时既易也周公繋震二爻曰六二阴柔乘初九之刚以柔弱之资而遇强梁之人是当震之来而危厉也且不但危厉而已因怖惧而大丧其所持之货贝且远避而升于高陵之上其不皇自安如此幸柔顺中正足以自守所遭虽为不幸而此心不为之乱及时过事平其所丧者不待追求而七日自获矣孔子释二象曰震来厉者盖六二乘初九之刚以柔遇强力不相敌危厉之来势所必至岂德不足哉按阳刚之人多震动有为阴柔之人多因循不振以柔乘刚往往得困固其宜耳然能居中履正以退为进始虽有不克自全之忧後自有复还故物之喜其丧也乃所以为得也六二之勿逐自得其殆善处震者欤

    六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也

    此一爻是言三之无德致危因示以善反之术也苏苏缓散自失之状周公繋震三爻曰六三以隂居阳不得其正是当危惧之时而犹行险侥幸罔知修省以致灾难愈迫不胜其惊惧之心而精神涣散有苏苏之象若能以此惧心而震动激厉去其不正以从於正则难处之中尚有善处之术危者可以复安何至於眚乎孔子释三象曰凡人必有奋发之心斯无怠缓之失三之震苏苏者由其处位不当失中正之则是以皇恐失措至於苏苏也按三为危地当震惧之来即以刚居之犹虑弗胜隂柔处此宜其操持不固至於自失也然天下祸患之生无不可戡之道惟惧其自暴自弃畏难苟安则终於不振耳何如奋发有为而祛怠惰之习忧勤惕虑而励修省之图安在乱者不可反而治亡者不可转而存乎圣人以震行之道励之其垂示者至矣

    九四震遂泥象曰震遂泥未光也

    此一爻是言四之溺於晏安而不能振拔也遂泥?溺而不振之象周公系震四爻曰九四处柔则失刚健之道居四则无中正之德又陷於二隂之间载胥及溺不克自拔则其往也将遂沈溺而不复起矣孔子释四象曰当震时而能自奋发庶几不至於滞溺今震而遂泥则终於幽暗而已岂能自耀於光明乎按震为刚德之首初以刚居刚振动有为震之所以亨也四亦为震之主而失刚不正锢於重隂处危难而无退守之德欲震动而无奋励之行则日就沈沦终於柔闇震道亡矣春秋传曰晏安鸩毒不可怀也从古天姿高絶者往往以一端之嗜好不足乱其聪明便辟之小人不足惑其神志而偶狎近之遂为所中而不及觉矣所以具生知之材又必加以克已之学然後性行光而功业彰庶几刚德常全而动无不亨也乎

    六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

    此一爻是言五处危惧之时而德尚足以有为也亿大也周公系震五爻曰六五以隂柔而当震之时是懦弱之人履国家之变才既不足以振拔而势又处夫艰虞宜其往来皆厉无时而不危也然其所处得中才虽不足以济时而德犹足以自守故能易危而安君德尚可复修治道尚可复振大无所丧而又能有事也孔子释五象曰六五震往来厉者言以柔弱之才而当此多难之秋其所行皆危厉也所行危厉而犹能以有事者以其实有中德於凡事之来皆恐惧修省以处之知其危则思保其危忧其害则图弭其害惟事事乃其有备不但止於无丧而已按当震时非有才固不足以成功非有德亦不能以自守六五居位得中虽不足於才而尚优於德故能兢兢业业虽处厉而无丧盖往来皆厉则更患多而虑事久此多难所以兴邦也其事在中则修省密而偏倚消此守正所以制变也惟其始於惧是以终於无惧人君之一心岂非治乱所从出也欤

    上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也此一爻是言六才弱不足以当祸患而教其防之於早也索索谓志气消阻矍矍谓瞻顾旁徨征往也周公系震上爻曰上六纯乎隂柔既无自守之操处乎震极又当事变之冲是无才而遇大变者也故当震动之来而志气索索然以消阻瞻视矍矍然而旁徨以是而往则中先自乱而无以御事之变其凶必矣所以然者由处震极不能图之於早也苟能思患预防於震未及躬而于其邻之时恐惧修省则患可弭变可消自不至於索索矍矍之凶而可以无咎然以隂柔处震极虽能警戒预备亦不免於意外之虞即如婚媾乃相亲爱者且不免於有言况可晏然而不戒乎孔子释上象曰震索索之见於外者实原於心之危惧而不自安也若中有主则岂至於是哉虽凶而得无咎者盖天下之事防於未然者易为力制於已然者难为功今震方在邻乃邻所戒也及此时而畏之则有备无患又何咎矣按震卦自上六之外别无凶者以有恐惧之心而无逸豫之志然与其临震而方惧又不如未震而豫防晋士爕言惟圣人能内外无患自非圣人外宁必有内忧汉史称魏相在宣帝时勅椽史按事郡国辄白盗贼风雨灾变相辄奏言之欲其君知忧惧常如祸患之至可见圣明之主无时不凛渊冰之危忠爱之臣无日不陈绸缪之戒也全卦言处震之道莫切於此矣

    �{【艮下艮上】

    艮取得止之义物皆有止而以止於理者为大焉圣人欲人动静皆止於理而不夺於内外物欲之私以免於咎故卦辞予之以无咎六爻各不相应皆以人身取象以明止善不迁之意初六以隂居下自无妄动越分之失然其才柔质弱有不克终之虑非如四之外无所感内无所动时止而止者故四之占但曰无咎而初必利於永贞也若二之正已有余而正人不足三之强制於外而反动其心则又非止道之正矣至於六五曰艮其辅言有序悔亡者五为君位有训导天下之任本中正之德而出言有章皆止机也然止之心力持之不永则止之功德亦积之不厚上九能艮於终则通上下为一身合行止为一道有至刚之德而不渝於久有至健之才而无倦於终艮之极盛也大抵止之义贵合乎时初四时止而止则得之二三时行而止则失之夫曰止其所者时即所之屡迁所即时之贞一有得於时即有得於所无二义也善止者随境取之而已

    艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

    此卦上下皆艮一阳止於二隂之上阳自下升极上而止有止於是而不进之义故名为艮卦辞言君子动静皆得其所止也艮止也背所当止之处文王系艮彖辞曰天下之理合体用兼动静莫不有当止之所犹人之一身惟背为止也人惟不知所止往往内蔽於已私外夺於物欲斯不免於咎耳诚能惟理是主而止於其当止焉有若艮其背矣由是其静也止於所当静之理湛然一太虚之体而已纵耳目口鼻之欲为吾身不能无者终不得而累之也非不获其身乎何也知有理而不知有身即谓之忘身可也其动也止於所当动之理廓然一太虚之用而已纵声色臭味之感为人所易动者终不得而移之也非行其庭不见其人乎何也知有理而不知有人即谓之忘人可也动静皆定内外两忘无时无事不合於理有以尽已性而立人极矣复何咎哉按艮卦取象於山卦辞又取象於背天地之间雷风水火泽皆动惟山不动人身四体五官皆动惟背不动皆以明止之义也然所谓止者即止至善之义静有至善动亦有至善体用原不相离孔子称大舜无为而治恭已正南面固无为也举十六相屏四凶大赏大刑而我心不动天下不惊亦无为也此正程氏所云静亦定动亦定者圣学圣治至於艮而无以加矣

    彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

    此彖传是释艮彖辞赞其能止之妙而推其得止之验也艮体笃实故有光明之义上下谓内外卦之六爻敌应谓阳与阳敌隂与隂敌不相应也孔子释艮彖辞曰卦名为艮者盖艮则止於理而不迁於义为止也止之义何如人之行止各有其时而当止之理又随时而在故事物未交时乎当止则藏此理於无形止其所当止也事物既接时乎当行则顺此理以推运行其所当行也夫止与行各止其所而不容易故时行则行是动而止於理动不失其时矣时止则止是静而止於理静不失其时矣动静皆止一因乎时而不以已与焉尚安有意必固我之蔽其道不亦光明乎辞曰艮其背何哉凡人一身惟背为止艮其止者言止其当止之所也以卦体言之凡爻隂与阳应阳与隂应今卦之上下隂则皆隂阳则皆阳隂阳各以敌应不相为偶各止其所而不相与也夫惟各止其所是以内焉止於吾身之所知有理而不知其身外焉止於应物之所知有理而不知有人能尽乎止之道而无咎也按艮象独称光明者惟定乃明也而定必由於知止不知止则胸次烦扰而日见其昏昧如鉴之为尘所汚而不能照物也能知止则中有定向而日进於清明如水之不为风荡而万象皆涵也异端曲说非不曰宇泰定而天光发又曰戒生定定生慧然其所云定与戒者乃清净寂灭而不知格物穷理静而无以立体动而无以致用岂吾儒内外一贯之学也欤

    象曰兼山艮君子以思不出其位

    此象传是言君子能止其当止而心与理安也兼山重山也孔子释艮象曰上下皆艮两山竝峙各止其所艮之象也君子体之以道在天下凡内而身心外而事物莫不各有当止之所乃为位也君子即其所居之位而思之如君臣父子则各尽其道富贵贫贱则各行其素他如在上则不侵下职在下则不夺上权在左则不得涉右在右则不得干左自不至出乎其外而有所思也如是则有得於各止其所之义矣按生人所历万有不齐而莫不有一定之位稍出其位即失其所当止然位虽一定而此中经纶变化与时推移其道无穷又不可以不思大学言止仁止敬止慈止孝止信视之似乎庸常而欲穷其理充其量则终身黾勉未能无歉於位之内安敢求多乎位之外哉故曰学然後知不足如此虽欲思出其位而有所不能矣

    初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也此一爻是言初能止於始而又勉以善终之道也周公系艮初爻曰初六隂柔则无妄动之失居下则无越分之思是身一於理而嗜慾不以汨其心心安於遇而外物不以移其性盖当止之地而能艮其趾者可以无咎矣然初隂才弱恬静有余而持守或不足又必即贞一之功而要之为终身之守一事一物此止推之万事万物亦此止庶几久暂无间乃永贞而不变也何利如之孔子释初象曰初六艮其趾者盖至正之理本人所当止惟不知所止而失正者多矣初有知止之明而择此正於始有钦止之功而守此正於终是能不失其正也按艮趾为止於初之象千里之行始於足下当其发轫之日止得其正由此事成功立可以坚久不废矣然人之常情有初鲜终始虽克慎厥止或半涂而偶丧焉故艮止非难永贞为难周公於初曰永贞於上曰敦艮合初终以观止乃见止道之光明也夫

    六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也

    此一爻是言二能守已而尚歉於有相之道也腓足肚周公系艮二爻曰六二当腓之处乃人身之易动者也而居中得正能自止其腓而不动如此则恬静自守在我固止其所而无失矣然君子之学既贵於正已又贵於正人三为二之所随上下之分久已相属乃过刚不中以止乎上至於列夤熏心则匡救之责诚二之不可诿者顾以隂柔之资但能随之不能拯之於心岂能自安乎是以其心不快也孔子释二象曰不拯其随固二柔弱而力不足之故然亦岂尽其罪哉由三止於上不肯退听乎二则下虽欲谏不能使上之必从其谏若之何其拯之也按程传言士之处高位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而後随夫下之事上位无大小皆有持颠扶危之任有言不听勉而随之乃诡随矣其可乎然拯虽在二从则在三三不能虚已以受善二亦无如之何是二过三亦过此又在上者之不可不知也

    九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也此一爻是言不当止而止欲强制其心而反动其心也限身上下之际即腰胯也夤膂脊骨列分裂也周公系艮三爻曰道在天下时行时止不可胶固而不通如限在人可屈可伸当上下之冲而不可一於止者九三过刚不中据其一偏之见执於止而不知变是艮其限者也如是则事势乖离物情睽隔若分裂其夤然夫却动求静心岂能静外既不合於人情内必不慊於心志其为危厉熏灼於心不安之甚矣孔子释三象曰止道贵乎得宜原不可以固执九三艮其限而不知变通自谓可以制心而岂知适以裂夤其危厉之势必至熏心也按寂然不动者心之体固不可以徇物感而遂通者心之用又不可以絶物所以心日应事而常泰然未尝以强制为止也九三以一奇横於卦中有艮限之象以一阳间乎四隂有列夤之象限分上下夤列左右各止其所无相资相待之意故此心危厉而不安也由此推之天下犹一身然君臣共治元首股肱谓之一体苟间隔不通则堂陛朝野之间判然为二君泽何由下济民隐何由上闻欲以兴起至治难矣其患可胜道哉

    六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也

    此一爻是言四得其所止而无私欲之累也周公系艮四爻曰六四以隂居隂时止而止凡一身之中思不乱营官不乱役视听言动与夫欲恶得丧俱无所感於外亦无所动於中一於止而止者也为艮其身之象如是则心与理俱静不失时而此身皆止道光明之身矣何咎之有孔子释四象曰六四艮其身者岂必絶天下之物而後为得所止哉盖衆动萃於厥躬而妄动亦起於厥躬惟是从躬之方动而有我之私即止之而不行奚有躁妄之失乎按艮六爻皆於人身取象而独以身属之四者以四入上体可合下体为全身趾与腓与限主行辅主言言行有不得其止者莫不归咎於身艮其身则一身之行止动静各止於至善而不迁矣卦以不获其身为无咎而爻以艮其身为无咎盖身失其所止则此身为味色声臭之身身得其所止则此身为践形尽性之身岂有二义哉

    六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也此一爻是美五之能谨言而推本於心之纯也辅谓辅颊言所从出周公系艮五爻曰六五当辅之处正言之所由出者而以隂居阳若不免有失言之悔今止之於辅则有所制而发不苟理之不当言者固止而不言也即当言而言亦得其先後之次时之不可言者固止而不言也即可言而言亦协其缓急之宜有序如此又安有出口之悔哉孔子释五象曰六五之艮其辅者由其以柔居中而有中德是心安乎理而不偏故言当乎理而不紊则言之大固本於心之一耳按言者人之心声心之精微不能达者皆於言传之五为君位有训导天下之任布之为谟诰宣之为令甲其系尤重高宗三年不言一言而四海咸仰威王三年不言一言而齐国震惊庶几此爻之艮其辅而言有序者所谓王言惟作令莫不尊而信之也乎

    上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也

    此一爻是言大人止於至善而不迁之学也周公系艮上爻曰上九以阳刚居艮之极则有诚实不妄之德坚确固守之操但见心无一念不恊於理理无一息不安於心敦此止於静专而理之涵於退藏者安固而不揺敦此止於动直而理之达於时措者坚贞而不易为敦艮之象信乎大人止善之学而吉也孔子释上象曰敦艮而得吉者盖昧於所止不足以言艮废於半涂不足以言敦上九心纯而守固於理之止於初者愈久而不变盖不徒止於始而又能厚其终此其所以吉也按自初至五为趾为腓为限为身为辅莫不有当止之道圣人既各就其位而示其义矣然止之心力持之也不永则止之功德积之也不厚上九能敦艮於终则通上下为一身合行止为一道有至刚之德而不沦於久有至健之才而无倦於终书之钦厥止大学之止至善皆在是矣其斯为艮之极盛也夫

    �|【艮下巽上】

    卦以渐进为义以进得其正为善物知止则进得其正循序有节所以止也从容积累所以进也彖取象女归爻取象鸿女归待聘鸿飞识时渐之义也卦本乾坤三四往来隂进而止乎四九居五而得中下应六二二四皆隂三五皆阳自二至五皆得正位而初上二爻九以阳居上六以隂居下刚上柔下亦当其位六爻中唯九三过刚无应所以有凶而尚有御寇之利以知君子立身处世凡事当以渐进学问以渐进必无躐等轻浮之患出处以渐进必无躁进失身之患然非有巽顺从容之德不能渐非有艮止为之主不能善巽柔之用故同一巽也中孚以巽乘兑上九翰音登於天则凶以其知上不知下巽而说也渐以巽乘艮上九鸿渐于逵则吉以其自卑而高巽而能止也

    渐女归吉利贞

    此卦艮下巽上其未进也自止而不苟於进其方进也巽顺而不急於进有渐进之义故名为渐卦辞言君子之进当以渐而得其正也女适人为归故曰女归文王系渐彖辞曰天下进之有渐莫如女归六礼不备不敢行也君子之守已犹女子之守身其出身从人如女子之于归礼备而後行则出处之分明而可以得吉矣然天下固有渐而未必正者今卦体自二至五位皆得正故其进也又必以正自持无枉道以徇人无曲学以阿世乃为利而靡失身之悔也按君子欲以道重天下必先以道重一身使稍有苟且必至屈已以干时躐等而犯义大节一失虽有过人之才智而一遇存亡危急之秋其人必不可恃矣语曰不贞之女必孕而不育不贞之士必贱而见弃明君得此意以进退天下之士则人人皆以礼义廉耻自防而患得患失之鄙夫岂敢复立於其朝哉

    彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

    此彖传是释渐彖辞以明渐与正之交重也之进当作渐进孔子释渐彖辞曰卦名渐者盖渐有渐进之义也天下之渐进莫如女子之于归君子渐进亦如女归然後可以得吉也辞言利贞者何哉以卦变言之自涣而来下卦之九本居二而今进居三是以阳居阳而得其位矣自旅而来上卦之九本居四而今进居五是亦以阳居阳而得其位矣夫臣得其位而无失其为臣君得其位而无失其为君则君臣道合庶绩咸熙而可以有功也所以然者以九得三位是臣进以正九得五位是君进以正君臣皆得其正则正朝廷以正百官正百官以正万民自上及下自近达远不可以正邦乎夫进以正而可以成正邦之功则进其可以不正耶所以贵於贞也然利贞之义不独卦变有之也卦体亦有之以二五言则二体皆得其位之正止以五言则九五又得其位之中本诸身措诸政者一皆刚而不过威而不猛宁有过不及之差乎夫即其建中之善而表正之功自无不在矣是亦利贞之义也夫抑渐进之义不特女归有之也卦德亦有之方其在下则自止而不妄动及其上进又巽顺而不迫切以是而动则有以取重於天下而进无所阻宁有穷乎夫即其不穷之动而止巽之德往无不利矣谓非渐进之义也夫按国家登进人才本以正邦而善俗君子在位乃有尊主庇民之效未有不贞之士而可以图功者也然君者又为臣之表人君好尚一失其当守正持重者或见为迂疎而不喜倾险躁妄者反以为有才而骤用幸进之端一开士皆思争先捷得躐踞高位有弃礼让捐廉耻而不顾者矣谁肯自安於恬退哉此传既言二五之得位而又独重五之得中也故曰为政在人取人以身

    象曰山上有木渐君子以居贤德善俗

    此象传是言君子修已治人皆以渐而致也孔子释渐象曰山上有木以渐而长渐之象也君子体之以德固不可不畜而至德渊深未可以一蹴到也必优游厌饫深造不已以使之自达而无躐等妄进之弊则德以渐而畜矣俗固不可以不善而习俗染汚未可以旦夕化也必薰陶渐染教思无穷以使之自化而无见小欲速之意则俗以渐而善矣按居德为修已之事善俗为治人之事德以渐而至此所谓始於为士终於为圣也俗以渐而成此所谓日迁善而不知所以化之也渐之义大矣哉

    初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也

    此一爻是言始进之士无汲引之人也鸿水鸟往来有时先後有序故六爻皆以取象干水涯也艮为少男而居初故曰小子以喻士之新进者周公系渐初爻曰初六始进於下既未得其所安而上复无应则又失其所藉为鸿渐于干之象盖鸿之行有序而进有渐水涯之地则非其所安也夫初以一介小臣渐进之初动多?杌且蒙讥被谤而有言语之伤似难免於咎者然此乃遭时之穷於吾无所亏损虽不免於危厉而可以无咎也孔子释初象曰小子之厉似乎有咎矣然此乃时命之不偶上复无应而然非已有以致之也故於义为无咎耳按争名者於朝争利者於市相倾相轧无所不有此昔人以仕宦为危途也而在始进则尤难贾谊见嫉於绦灌京房被谗於牢石士方离蔬释蹻而遽欲与人家国之事虽有効忠之心安能免多口之惧哉士君子处此固宜量而後入勿越次以求进勿率意以妄言而圣君在上亦必念新进小臣易招尤谤常曲意以矜全之则孤立之士弗至蒙咎於盛... -->>
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