卷十一

    钦定四库全书

    日讲易经解义卷十一

    �u【巽下坤上】

    进而上之谓升坤巽爲和柔巽顺之卦宜乎退敛有余进取不足然而际方升之时有能升之德处可升之地而升以名犹之柔嘉君子恬静自持而身名俱泰天下之大美归焉与夫躁进以干时者异矣彖传柔以时升专指六四言刚中而应专指二五言而爻辞则六爻皆利於升盖衆正彚征无乎不吉也二固刚中而三亦刚正四固以时升而初以信五以正皆柔德之善者惟上居升之极则戒其昏冥而诲之精进所以善升之终诸爻言人材之登进而六五言治化之升隆又所以正升之主审乎此而升庸之道得矣

    升元亨用见大人勿恤南征吉

    此卦巽下坤上卦变自解而来柔进居四有自下升

    上之义故名爲升卦辞言君子乘时进用有得君行道之乐也南征前进也文王系升彖辞曰升以自下进上为义时本当升且其卦内巽外顺有能进之德二刚中而五应又有与进之君士君子幼学壮行乘时奋庸凡有所爲功成名立无不通利而元亨矣自其方升之始用此以见大人则君臣道合自可以必推心委任之隆而无堂高廉远之患明良交会惟此时爲然无庸恤其不遇也自其旣升之後因此以南征则前进有爲遂可以建经纶斯世之猷而成匡济生民之业大道爲公惟此时为然吉无有不得也所谓元亨者盖如此从来贤才之升降关乎时运之盛衰顾贤如巽木升贤者如坤地地之栽培者厚则木之发荣者方盛故曰百年树人其德足以辅世材足以匡时而成国家栋梁之用岂偶然哉

    彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

    此彖传是释升彖辞言柔能因时而进深与其善而无不利也柔指六四大亨应作元亨孔子释升彖辞曰卦名升者以卦变言自解而来柔本居三今进居乎四升於二阳之上是以柔嘉之士遇明盛之时而升闻於朝有必然者故为升也夫升何以得元亨哉以卦德言内巽而外顺内旣沈潜愼密不至欲速以躁进外又从容审图不肯冒昧以干时是有可升之德也以卦体言九二刚中而六五应之刚毅中直在我有致君之具而虚中善任在上又有下贤之诚是有可升之会也德与会逢升无不利所以元亨者以此夫亨莫大於得君辞曰用见大人勿恤者谓本此善以利见一德交孚恩礼隆洽而泰交成朝夕论思而美利溥都俞吁咈之风邦家攸赖非徒一身之庆矣亨又莫大於行道辞曰南征吉者谓本此善以前进乘时布治大猷升而功在社稷嘉谋入而福被苍生致主泽民之志施爲畅逹至是而无不行矣君臣相得吾道大行升之元亨圣人所爲深与之乎此见人材之升在於知时而又妙於用柔柔则从容和缓退处之心恒胜於上人之心故能量可而进不失其时刚中而应有庆志行孰非时升之元亨乎而本於巽顺则皆以柔道行之也若时未至而求进必刚躁者也岂知时升之义哉

    象曰地中生木升君子以顺德积小以高大

    此象传是言君子崇德之学由积渐而至於大成也顺作愼孔子释升象曰坤地之中而生巽木渐长而上有升之象也君子以爲山木人心其理本一养木养心其机本同体之以愼修其德必敬以直内由一念以至於念念曲而致之无不善义以方外自一事以至於事事扩而充之无不宜盖德本高大而必於细微处?端如以爲小而忽之一息少懈前此之功必隳犹木之在地一日不长生生之机必息惟由积小以谨始敬终则德修罔觉日新月异而不能巳自驯至於高明广大不犹木之以渐升乎可见圣功王道不必远求祗在敬小愼微日进不己则几希之存得危微精一之传愼独之功致中和位育之效体用一原天人一致下学卽可以上逹升之义大矣哉

    初六允升大吉象曰允升大吉上合志也

    此一爻是言信友可以获上得遂其进之由也上指九二九三合志是初合二阳之志周公系升初爻曰初六巽体而顺德当升之时不务躁进以柔顺而巽於二阳则是温恭自处有以动人之诚谦让不争足以起人之慕故二阳重而信之能使志行孚於同类名誉着於当时声应气求援以同升由是建大功而立大业所谓用见南征吉孰大焉孔子释初象曰初之允升大吉何哉盖上之二阳或以刚中爲君所倚任或以刚正爲世所仰瞻其志奋发有爲皆欲上进者今初巽於二阳而上与之合志合则道同得藉所援相引而升其大吉也不亦宜乎夫贤者在下非有特逹之知不能自奋而升然养之邃者其孚必速不党同以求合不务名而尚志是相信在未升之前虽欲弗升而不可得也信以同升志以成信与世之逐虚声而求汲引者殆不可同日语矣

    九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也

    此一爻是言事君者当以至诚乃有得君之喜也周公系升二爻曰当升之时人臣不患其不升但患感孚之未至耳今九二以中实上孚於五六五以中虚下应於二是爲臣者不求宠利惟本一念之精诚足以感孚其君自然情投谊合有以致君之孚契也惟旣孚矣则上下之间一以至诚相格乃可脱畧仪文而任吾朴忠犹祭者以诚敬享神卽用禴而亦利也如是则臣道尽而不欺君心感而无忌何咎之有孔子释二象曰二能以孚诚事上岂惟爲臣之道无咎而已哉孚本於刚中诚实所感明良会合则信任必至而无疑贰之嫌宠遇永绥而有拜扬之盛明其有喜可见用孚之利感通若此无咎不足言矣自古臣之事主涉於疎畧固失之慢过於繁缛又失之伪慢与僞皆非纯臣之道也故必精白一心以承休德昔周公之训曰至治馨香感於神明此卽孚之义也三代盛时君臣交勉惟一诚相通事君者当知所兢兢云

    九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也

    此一爻是言德与时会当进而无所阻也虚邑无所阻碍之象周公系升三爻曰九三当升时而有阳刚之德旣备能升之具进临於坤坤德顺而体虚以推贤进能爲尚而无猜疑倾?之风乘此以升是以谋断之才际雍熙之会王道荡荡无反无侧可以致身堂陛利见而得乎君奋迹亨衢前进而行乎道其升之易象犹虚邑无人可进而无所阻碍矣孔子释三象曰人当升时虽有其时而无其德未免有疑於已虽有其德而无其时未免有疑於人今三以能升之德値可升之时旣非短於材而见抑又非泥於势而不通豁然上进而莫之违距复何所疑乎按巽爲进退爲不果苟稍有以沮之则必疑滞而不能进矣今三之不疑如此正见坤之虚中善受能接引贤才故一往得通如木之生於地中者无不成廊庙之材此圣人乐得而与之也

    六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也

    此一爻是言推诚以格君可见忠顺之至也亨富作享王用享于岐山用诚以事君之象周公系升四爻曰六四体坤居柔以至顺之德守纯臣之节恪恭尽瘁无贰尔心是积诚以上升感格乎君有王用享于岐山之象如是则可以辅君跻斯世於雍和锡生民以多福得臣道之纯而鲜陨越之失矣不亦吉而无咎乎孔子释四象曰四之能格君犹王用享岐山者盖四有柔顺之德以顺事其君精白居衷常恐有僭偪之失靖共无忝不徒饰服事之名上则顺承乎君下则顺处其义恪守臣职而无遗憾焉是顺之至者卽诚之至也宜吉且无咎矣按升卦二四两爻不言升何也盖五爲君位二应五而四承五皆得时行道亲近乎君者其位不可复升也升则疑於五有偪上之嫌矣故在四言顺与在二言孚圣人明臣道之极安分守节爲万世训也其义深矣

    六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也

    此一爻是言人君以正道治天下可以遂致治之愿也升阶治化易成之意周公系升五爻曰六五当升而居尊位然以阴居阳未免有不正之嫌故必能勉而贞反其不正以归於正使经纬於一心张弛乎万化者内则黜功利之私外则崇荡平之轨则天德纯而王道溥治理之升於大猷将不劳而自致其得吉也不犹升阶之至易乎孔子释五象曰大君志在天下有一夫不获一物未安欲其志之得也盖亦难矣今言贞吉升阶是以纯王之心行纯王之政则治定功成化行俗美仰嫓於帝王参赞於天地有以悉副其匡济之初心其志乃可大得也先儒有言天下之事变化无穷无一不本於人主之心贞则正心可以正朝廷可以正天下四方万里一归於至正风动神速而知王道之易易焉故人君贵大居正也若後世用名法尚功利以为王道不可行而治流於杂覇不亦谬乎

    上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也此一爻是言徇欲者理日亡敎人以转移之法也冥升言昏冥於升也周公系升上爻曰上六以阴柔之质居升之极是贪进无厌求升不已而陷於昏冥者也患得患失无适而利矣必也反其求升之心用以进德使理之根柢於吾心者存养而不已理之流行於事物者日新而无穷则不息之贞积小以高大乃所爲利盖於贞而不息自於升必不冥也孔子释上象曰冥升在上其心岂不欲长保富盛哉然升极当降长极当消揆之於理有固然者今上居升极自可以已乃知进而不知退将立见其消亡不复保其富有是则所谓冥而已矣何利之有哉按豫上六曰冥豫躭乐而不知反也升上六曰冥升求进而不知止也顾豫之上体震欲动其悔过之心使终变其豫故以成有渝勉之升之上体坤欲顺其不已之心使反移於贞故以利于不息诱之圣人敎人总於理欲消长之关设一变化之术是变易以从道也书云惟狂克念作圣其此爻之义欤

    �v【坎下兑上】

    天道无进而不穷人事无伸而不屈故升後受之以困然一困而不振者庸人也在困而能伸者君子也砥节固穷泰然不变其所守则身困而道益通故彖着亨吉无咎之辞而属之大人所以敎处困之方也困以刚揜得名似乎二四五爲所揜之君子初三上爲揜刚之小人乃爻辞则皆以处困者言之盖易爲君子谋固如此耳当刚揜之时刚宜甚困柔宜不甚困乃二五刚中皆云利用九四虽不当位亦克有终而初三与上皆极危厉之辞盖天下惟阳刚君子所遇多穷亦惟阳刚君子无往不济若阴柔碌碌平居无防患之识临事无济变之才一往而败固其宜耳易之贵阳贱阴大抵类是

    困亨贞大人吉无咎有言不信

    此卦坎下兑上六爻阳爲阴揜不能自振有困穷之义故名爲困卦辞言处困之时当守贞处默以善全其道也文王系困彖辞曰困以困穷不能自振为义当此时者君子爲小人揜抑力穷气沮不克自展舒其蕴抱也然处困者能乐天知命而不忧正已无求而不怨身虽困抑心自亨通则得处困之正道而能贞矣是贞也非涵养素积於中智识不淆於外者未足以当此故惟有守有学之大人敦仁安义而有自得之吉知几固守而无自失之咎所谓亨而得贞者此也苟非其人不安乎义命愤时嫉俗形於议论则虽有言不能取信於人适足滋多口之憎而重益其困大人岂如是乎此又处困者所当戒也按天道不能有顺而无逆人事不能有升而无困惟善处困者超然世外不爲物累故身困而心不困不善处困者忿懑自鸣招尤取怫故身困而心益困然则当困之时亦在人自审其所处而已矣

    彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

    此彖传是释困彖辞以明处困之有道所以得亨也孔子释困彖辞曰卦何以名困上下三刚皆揜於柔是刚明之气不能发舒正直之志无由展布所以爲困也然困何以得亨盖所谓亨者不於其身而於其心不於其时而於其道以卦德言之坎险而兑说虽当困穷郁拂之时乐天知命此中泰然无累原自有所爲亨者穷居独善常得而不自失此困之所以能亨也其惟见眞守定之君子能之乎苟非君子必不能也其曰贞大人吉何也以卦体言之二五刚而得中刚则不挠中则不躁盖困之移人非乘其柔荏卽因其矜激惟刚与中合旣不挠而屈於困又不躁而重其困所以守贞而爲大人有能亨之吉也其曰有言不信何也以困时所尚者宜用晦处默反躬自信虽困不足以穷我惟心失所亨急於自明所尚者口给兴戎贾怨乃爲所穷实自取耳可不戒哉夫当困之时身可穷而道不可穷盖道之所在不充诎於富贵不陨获於贫贱无往而不得也如孔子之从我所好顔子之不改其乐湛然无为固不因困而得亦不因困而失适如其固有之初心而已若後世之士身处困穷或侈谈横议或标榜相高徒足以招尤而召谤岂君子全身之道哉

    象曰泽无水困君子以致命遂志

    此象传是言君子处困之道能守正而不屈其志也孔子释困象曰泽以瀦水宜有水者也坎水下漏兑泽上枯泽中无水困之象也君子体之以处困凡纲常名敎所在爲吾志所欲成者若临难以求免见义而偸生利害之念动於中是非之论不足惜因循顾恋是命不致则志不得遂也惟委致此命於度外论是非不论利害毅然独往惟欲求成其是以遂吾不可夺之志则无愧无作可以对天地忘私忘家可以质幽独吾志遂而亨莫大焉此处困之正道也夫君子居世常则修身俟时命之在我者也变则成仁取义命之在天者也惟居常尽其在我理明识定故遇变不惑可以遂吾之志若夫一念慷慨轻生赴难?乎意气之动而非循乎义理之实者岂足以语此哉

    初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷幽不明也

    此一爻是言处困无术身心交困而不克振也臀物之底也幽谷暗地三岁言其久也周公系困初爻曰初六居困体之下卽以阳刚处之犹虑其不振况阴柔乎旣无出险之才束手坐困转侧受伤犹臀困于株木而不得所安也且所居至暗又乏观变之识无知妄动益陷於险而终不能自出如入于幽谷而三岁之不觌也曷望其有济乎孔子释初象曰阳刚者明显阴柔者暗昧初之入于幽谷者惟其以柔居暗迷焉而不觉昧焉而罔通是暗於心者自不能洞察於事宜其益入而终无所觌也按困六爻刚爲柔揜不特刚困而柔亦困盖小人处心暗昧旣不明於邪正又不明於利害殚精劳神思有以困君子而先已自受其困如初者居无安身之地行无见天之日良由心术之不明也故阳明为君子阴暗爲小人观人者亦在乎心术之间而已矣

    九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也

    此一爻是言二膺宠遇之隆当竭诚以图济困之功也朱绂王者之服蔽膝也亨当作享周公系困二爻曰九二刚中是其德能济困者以一已系天下安危之重位高禄厚任事贤劳反足维絷其身若困于酒食者然且上与五同德眷顾日隆其殷懃晋接之意有加无已又爲朱绂方来之象如是则君之宠遇已极人臣当此宜如何以承之也爲二计者惟有殚心尽力用格天享帝之诚以矢股肱心膂之报如享祀然虽时事孔艰未免以征则凶然义所当行而吾行之自不至於有咎耳孔子释二象曰九二宠任之隆如此盖以二有中德自能尽忠竭智济时之困而有保邦致治之庆也然则困于酒食者盖以一身之劳瘁致天下之福庆身虽困而道则亨凶与无咎不必言矣按事君之道不避难不辞贱言乎臣职之当然凡委贽者所同也然宠寄愈重则报称愈难遗大投艰其责尤无容旁贷人臣处此诚一不贰勿以强弱利害动其心勿以成败利钝沮其气竭股肱之力而济不济听之天焉斯爲臣道之正乎

    六三困于石据于蒺蔾入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺蔾乘刚也入于其宫不见其妻不祥也

    此一爻是言不善处困者益以致困爲可戒也石指九四蒺蔾指九二宫谓六三妻谓上六周公系困三爻曰六三以阴柔之质不中不正处险极而用刚不自度其才德乃欲前推四以上进而四之刚则坚于石也是反受其困而不能动如困于石然欲退倚二以图安而二之刚则锐于蒺蔾也是据非所据而不可依如据于蒺蔾然当此之时进退出入无一可展舒岌岌乎殆矣虽有上六以为应欲求配偶亦终失其所安而不可得见有入于其宫不见其妻之象是则祸必及身而家随以丧凶莫甚焉孔子释三象曰据于蒺蔾以三乘二之刚非所据而据其何能得安也故还而自顾孤立寡援一无依倚至於妻不可见则衆畔亲离危亡立至不祥孰大於此所爲凶也按困之三阴始相缔交以揜其刚?之初六之困旣以自陷於不明至六三之凶更且自召其不祥设心愈险则召祸愈深惟上六处困之极悔心渐萌犹可转而得吉然则爲小人者盍亦思所自反乎

    九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

    此一爻是言拯人之困有志者事终成也金车指九二周公系困四爻曰九四与初爲正应初方困於下不能自振在四当急爲救援以图共济之功但以阳居阴才力不足弃之则不能坐视欲往则不可径行迟回犹豫其来也徐徐然至初之望援岂不欲急於就四而前进哉祗爲九二所隔势不能通若困于金车不得遂进者然是其始也四以已之所应急难方殷而才不能以速拯爲可吝矣?之相应者爲正中阻者爲邪邪不胜正终无日隔之势而有自合之理彼此相得而有终也孔子释四象曰四之来徐徐者其事虽若缓而志实在下其心未尝不切也人患无其志耳苟志在初虽居柔不当位才不能济而始离终合必得遂其相与庶几困不终困矣按九四方爲柔揜乃欲藉初柔以有终何也盖君子之於小人絶之未尝太严所以示包荒之量与之不可太速所以远朋比之嫌故能用小人而不爲小人所害此四之善行其志也夫

    九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也

    此一爻是言五以至诚感人能解困而得亨也受伤於上曰劓受伤於下曰刖赤绂臣下之服周公系困五爻曰九五上爲阴揜见蔽於近习下则乘刚又逼於强臣是上下皆受其伤而爲劓刖之象也如是则臣下不爲我用而反为其所制是爲困于赤绂也幸其刚中而居说体能善用其刚不动声色从容和缓乃徐而图之旣不失之因循复不伤於躁急卒之大权渐收不忧旁落始受伤於上下者今不终於伤而可有说耳推此道也至诚感物莫如祭祀用是以感化臣下而有不诚服者乎其为说也必矣孔子释五象曰五之志本欲济困今阴揜则蔽乘刚则危身自受困如此岂得志之时乎乃徐有说本由中德而以直行之中则不偏直则顺理开诚布公困从此济而志可得卽用以祭祀犹可以格神明而受福佑况在下之臣乎所以徐而有说也按拯困之功不在急躁而在舒徐急则忿激误事缓则从容观变静俟机会而易以成功如光武焚书而安反侧宋祖谈笑而释兵权得此道也汉唐末世时际艰难羣小播乱不思所以消导解散之术轻发溃决反致召祸此皆不审於徐之故欤

    上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

    此一爻是言当困之极惟悔过可以得通也葛藟引蔓纒缚之草臲卼动摇不宁之貌周公系困上爻曰上六阴柔处困之极才弱时穷欲动以求解则识力不充束缚而不能解欲静以求安则事势所廹又震撼而不能安爲困于葛藟于臲卼之象展转思维才旣不足有为势复难於安处动辄有悔无往而不困也所以然者惟柔而自废失其处困之道故至此极耳爲上计者若能翻然振作兴起悔悟之思以改其因循之习力反而征行则明作有功而吉可知矣孔子释上象曰上之困于葛藟者以阴柔为累无解困之才所处未得其当也以未当而得悔卽以未当而能悔将穷则思变动罔不臧是以吉之道而行则其行爲吉行矣何困之不亨乎按困五爻皆不言吉而上独言吉者盖物穷必变困极则通因其悔心之萌开以自新之路困则凶行则吉圣人所以挽回世道砥砺人心化小人而爲君子吉莫大於此矣

    �w【巽下坎上】

    井取井养之义井体有定而不迁犹治道有常而不易也虽时势推移不无因革而王者大经大法终不可变故卦辞示以法之当守而又戒其变法之凶也井以泉上出爲功犹之施其德以养人也初六以居下而见弃六四以阴柔而无功九二虽有刚中之德而上无汲引下无彚征怀才而未遇时者也必如五之德位兼隆上之博施济衆始泽被天下收养道之大成焉至於九三居下之上又爲贤人在下不能有为之象然其德旣裕民望久归苟求贤之主登进而用之则勿幕之功可覩也是在用之者矣然以井之道究言之出之有原施之有序善法之则井收之吉也不善法之则羸瓶之凶也可不愼欤

    井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶

    此卦巽下坎上巽木入乎坎水之下而上出其水坎水行乎巽木之中而滋润乎木有井水上行之义故名爲井卦辞言治法有常当敬愼以守其成也汔几也繘绠也羸败也文王系井彖辞曰井以养民爲义凡先王良法美意所以利养斯民者亦犹是也井体一定而不迁犹治法有常而不易虽时势推移不无因革而王者大经大法所在历万世而不可变故养民者必恪守成宪如改邑而不改井然夫旣不改则无更张之害亦无创造之利循乎固然莫不沾其利泽不犹井体不迁无丧无得而往来者皆得井其井以爲利乎此守法之善道也如名为遵守而德意未加於民纷更随起於後犹之汲井者几至上出未尽收其绠而已败其瓶则垂成之功尽弃无益有害凶何如之此见守法者尤当愼终以观成也按养民之道莫备於先王本天理顺人情不容少有加损原无丧与得之可言後世雄才大略之主喜近功见小利欲图其得所丧实多天下之事成於始而败於终者多矣善爲治者岂可不敬其有终欤

    彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也此彖传是释井彖辞言成养民之功者在守法以图终也孔子释井彖辞曰卦何以名井以卦象言上坎下巽是以巽木入乎坎水之下而上出其水亦犹井泉在下可汲取上行而为利此井之象也以井之用言之体不动而功及物其出有源其施不匮日用饮食需养而不穷矣有事养民者本其美意布爲良法致养无穷道亦犹是也如此而可改易乎哉其曰改邑不改井者乃以二五之刚中也刚则强毅有守而持之能定中则意见不偏而因之可久故能恪遵成法而不致轻变也至若汔至亦未繘井是法度方行利泽未能及物而未有成功正其所当兢守焉者乃遽妄意纷更变乱旧章若羸其汲井之瓶是以几成复败贻害无穷而不免於凶岂非成法之不可不守而守法者尤不可不要其成乎按图治者法守法者人先王创立制度无不尽美尽善而子孙率多纷更者大率起於好大喜功贪多务得之一念但思求胜於前人而不知自取其败坏内多欲而外施仁义汉武之所以不及文景也此言改邑不改井而推本於刚中可见欲守法而成久安长治之功者端有赖於无欲之主人君方寸之地爲万化所从起故曰二帝三王之治本於道二帝三王之道本於心治法未有不出於心法者也

    象曰木上有水井君子以劳民劝相

    此象传是言君子曲尽养民之道得井养不穷之义也孔子释井象曰巽木之上而有坎水津润上行井之象也君子体之以民待君以爲养自处於逸不可也则以身劳之如制田里敎树畜一切身亲其事谓之劳民使老者衣帛食肉黎民不饥不寒是也且民之待养无穷独任其劳不足也又必劝勉之如通有无勤賙恤一切多方劝导谓之劝相使比闾族党之相亲贫贱患难之相助是也盖一则以君养民而上下之情通一则使民相养而彼此之谊洽不犹井之养物渊泉时出而不穷乎按古者养民之法莫善於井田劳徕劝助足衣食而修婣睦王道之始卽王业所由成也後世制度旣湮井田久废时异势殊虽不可泥古之法苟师其意而行之省力役薄赋歛勤本抑末尚俭去奢使学校无滥士田野无游民孰谓三代之治不可再见於今哉

    初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也

    此一爻是言初无济世之德而惜其爲时所弃也周公系井初爻曰以阳刚爲泉者井之体以上出爲功者井之用今初六阴柔则不能爲泉而无以济物居下则不能上出而难以利人德不足於已功不加於民是明王所不宾衆人所共弃犹井泥之汚浊不爲人所食也旣不爲人所食无补於生民日用将废弃而爲旧井卽禽鸟亦莫之来顾矣无德而不见用於世者不犹是乎孔子释初象曰井爲济人之物今井泥不食者以井之居下其位最卑故也不能出身以加民欲求其博施以利物揆之於势难矣况本无及物之德乎旧井无禽是一无所济而爲时舍置理固宜也从来士品之高下关乎世道之污隆故必裕经纶匡济之才而後能建致主泽民之业有其具而人不用时爲之也无其具而爲人所弃穷无以善一身达无以善天下不亦可耻乎观於此爻有心世道者当知所以自勉... -->>
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