卷十三

所以孚兑而得吉也按二处大臣之位当兑说之世乃天下视其所说以为趋向者也苟非孚信出於刚中之志鲜不为说媚之所惑矣

    六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也

    此一爻是为阿谀而求说者警也来兑谓来就二阳以求说周公系兑三爻曰六三阴柔而不中正是说之妄者也又为兑主则深於说者矣夫位居下体则所说者宜在上乃上无所应而反来就二阳以求说初之刚正二之刚中三虽求说而不能得其说欲说人而人不我与则沦於汚贱而可耻矣其能免於凶乎孔子释三象曰三之来兑而凶者盖以阴柔不中正德不足以自守甘於妄说而人莫之与所以无往而不凶也按说贵出於正三以阴柔之质而说不以正夫非正而求说则为邪佞之徒矣其得凶也所谓名实交丧者耳不亦可以为媚悦求容者之大戒乎

    九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也此一爻是言去邪从正者当决其志於一也商兑谓商度所说周公系兑四爻曰九四上承九五之中正下比六三之柔邪将欲说五则三乃情之所系将欲说三则五乃理所当从君子小人之间度量而择所从未能自定为商兑未宁之象当此之时正天理人欲公私之界不可不审所从也幸四质本阳刚则阴柔原非其类为能介然守正疾恶柔邪是始虽疑而终则断也去邪从正不亦深可喜乎孔子释四象曰天下之理是非不两立故好善则疾恶从正则远邪此君子小人之分也使一牵於柔则将沦胥而为小人之归矣今九四能介然守正而疾邪则有以保其名位而不坠其风节将得君行道福泽及物是不但有喜而实有庆也按大臣处近君之位贵絶私党以奉公使不审所从而轻为亲比则奔走於下而求说者必多幸进之门矣圣人以介疾有喜言之正所以开示正道而堤防其邪心也然正人之謇谔虽君子亦惮其过刚宵小之柔邪即贤者亦乐其易近是以尤贵有知人之明而严辨之於早也

    九五孚于剥有厉象曰孚於剥位正当也

    此一爻是为人君惑於小人者戒也剥以阴消阳也指上六而言周公系兑五爻曰上六阴柔小人为说之主而处说之极能妄说以剥阳者也九五阳刚中正当说时而居尊位密近上六之小人狃於所说而相信之是孚於剥也夫阴柔小人内则蛊坏人之心术外则亏丧人之行业信非其人则有危道矣孔子释五象曰九五孚於剥者以五刚健中正而居尊位自恃可以去小人谓其不能为吾害也乃反为小人所惑受其剥而不自知非五伤於所恃乎按说之感人易於相得不知其感之者将以剥之也故以虞帝之圣而畏巧言令色岂非说之易入而深可惧乎圣人以孚剥言之所以戒轻信之失者切矣

    上六引兑象曰上六引兑未光也

    此一爻是言小人之说不以正也引谓引下二阳周公系兑上爻曰上六以阴柔成说之主而居说之极是所务专在於说人也故引下二阳相与为说在人之从不从固未可必而彼之性质柔媚其欲致人昵已者则如此耳孔子释上象曰凡说之出於正者其心必正大而光明上六引人以为说是其心之所存私而不公邪而不正其心迹隐晦而未至於光显也若本刚正刚中以为说其心迹人得而共见之矣按以动而求阳之说其恶易见以静而诱阳之说其情难知此引兑之所以未光也

    �儭究蚕沦闵稀�

    坎水在兑泽之上则为泽所节止坎水在巽风之下则为风所离散故曰涣井以木出水故居塞而能通涣以风行水故通之极而至於涣散二四为成卦之主下卦本坤刚来居二不为阴柔所困上卦本乾六四以柔居柔得位之正不应初而上同於五刚不为柔困柔不与刚忤刚柔相得涣之所以能亨也以六爻言唯刚柔上下相合而不散者为能拯涣初柔而二刚二附就初在下相合以任拯涣之责故初马壮吉而二奔机得愿也五刚而四柔四上同五在上相合以成济涣之功故四涣群元吉而五涣汗无咎也此皆恊力以拯涣者至三上居相应之位以远而不相及故三则但能涣其躬之难而无悔上则不过涣血以远害而已

    涣亨王假有庙利涉大川利贞

    此卦坎下巽上风行水上有离披解散之象故名为涣卦辞是言人君济涣之道也涣散也假至也文王系涣彖辞曰卦以巽风而行坎水之上水遇风则涣散涣之象也夫涣则人心已散若难以得亨者幸卦变自渐而来九来居二而得中六往居三得九之位而上同於四是有可?之势既有其才复有其辅则涣有必济之理而可亨夫时当涣散是天下之涣皆在所当聚而自王者言之则当先其大者也盖涣之时以九庙则震惊王者当假庙孝享以聚祖考之精神而使神灵之已涣者复安以世道则溃乱卦则木在水上而能涉川王者当拯危济险以展才略於天下而使民心之已涣者复合凡此皆治涣之道也然假庙而不以正是媚神也故假庙则必尊祖敬宗而不敢为邀福之祀涉川而不以正是行险也故涉川则必顺天应人而不敢为侥幸之谋二者皆正乃为利耳苟或不然则神不歆而人不与涣何由而得亨乎按涣兼二义有因民涣散而萃之意假庙是也有涣天下患难之意涉川是也爻则全以涣为美事各有不同不可以一例观也

    彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也

    此彖传是释涣彖辞以明涣之所以得亨也刚来谓九居二柔得位谓六居三外谓外卦上同谓三上同乎四孔子释涣彖辞曰时当涣散不易得亨卦名涣而辞即系以亨者何哉盖当涣时非?可为之地与能为之才而复得人之助皆不足以济涣也今卦变自渐而来九来居二而得中则得其所安之地是山河险固可为据守之资形势利便可施攻取之计所以济涣者有其地矣六本柔也乃往居三得九之位是本之以寛仁济之以雄断则恩足以结人心而威足以御强敌所以济涣者有其才矣又三与四皆阴乃三上同於六四当国步艰难而得朋以助则戮力同事可以扶危定倾而收再造之功名所以济涣者又有其助矣是以不终於涣而可亨也辞云王假有庙者非徒为观美而已也盖当涣时祖考之精神散失王者乃聚一已之精神至於宗庙之中上以杨谟烈之盛下以作臣民之心则对越如在而祖考之精神有所凴依而不至於散越矣辞谓利涉大川者非幸致也盖涣之时非救时之才不能有济卦象乘巽木於坎水之上则以经纶干理之才为澄清天下之略有以成济涣之功也按涣为险难之时非形势才力之兼善则不能以有济而又必假庙以收人心之散必涉川以拯天下之难涣之得亨岂易言哉

    象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

    此象传是明先王以仁孝而得济涣之道也孔子释涣象曰风行水上涣散之象也当涣之时郊庙之礼废上帝祖宗几於无主使无以合之将终於涣散而不聚矣先王享帝于郊以明父天母地之礼而上帝之精神散於清虚之表者乃萃於郊祀之余矣立庙於国以报祖功宗德之隆而祖考之精神散於杳冥之中者乃聚於庙祭之时矣夫享帝以明有尊而人皆知尊尊之义立庙以明有亲而人皆知亲亲之义仁孝兼至而诚无不通幽无不格此治涣之大者也按涣之象因人各有心不相联属贯通而天下之势遂至乖离必有所以鼓动感孚之使归於一则涣者不求而自合故敬天尊祖自展仁孝之思而天下之心已知天神无二主不敢以下而犯上知人物无二本不敢背死而忘生联属人心莫切於此武王克商至丰祀於周庙越三日柴望大告武成而光武初营洛阳即立郊社宗庙岂曰神道设敎而已哉

    初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也

    此一爻是言人臣资有才者以成济涣之功也拯救也顺谓顺从九二周公系涣初爻曰初六居涣之初是涣之始也当始涣而拯之其为力犹易况初以柔而居九二之下若藉九二刚中之力以拯之则资其雄断之略赖其英武之谋是拯难而得马之壮也夫拯之於初为力既易得人之助功复易成如是而往则涣可济而吉矣孔子释初象曰初六阴柔本非济涣之才而乃得吉者何哉以九二阳刚之才足以任天下之重初能顺而从之则藉其力而资其用所以能成济涣之功而吉也按五爻皆言涣而初独不言者以救之尚早可以不至於涣耳然当涣之方萌而泄泄然因循玩忽且不能虚已推贤资天下之豪杰以共济艰难则必至於涣散而拯之为难矣图事者所以贵知几之识也

    九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也

    此一爻是为当涣而得所藉以成功者幸也机谓人所凴以为安者周公系涣二爻曰九二当涣之时失其所居本不足以济涣者夫涣而不能济则有悔矣然当涣时二为得中之地若能速来居此是离散之时失其故居而得善地以自处则进战退守皆有所据不犹人当涣奔之时得其机而可凴之以为安乎向者失其所居之悔可亡矣孔子释二象曰涣时皆有愿安之心今涣而奔得其机来就所安而无失其故居之苦则有以得其所愿矣按九二刚自外来有奔象虽有二阴阻隔不为迟疑且动乎险中不穷於险故能据上游以成控制之势如萧何之取汉中邓禹之?南阳资其险要而沈几观变以渐图兴复则混一有其基非徒以目前之得所安为愿也

    六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也

    此一爻是言人臣忘身以济涣也外指天下而言周公系涣三爻曰六三阴柔而不中正本有自便自利之私者宜有悔矣幸居得阳位则志在济时为能以天下为已责而汲汲谋所以济之凡一身之利害得丧俱不暇计有涣其躬之象夫为身谋而不顾天下者其心必有所不安今乃忘身以急国难涣之济否虽未可必而举动光明何悔之有孔子释三象曰人臣报主念殷其立志在天下则为人之念重而为已之意轻矣所以能忘身而济涣也按人之所以胶执而不能自脱於险者有我而已六三能释然散其有我之私故能出险而济涣使人臣私有未忘而欲求涣之济其可得乎

    六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉光大也

    此一爻是言大臣能涣小人之私群而成天下之公道也群谓私党丘谓丘陵夷平常也周公系涣四爻曰六四居阴得正上承九五是辅君以济涣者也夫当人心涣散之时各相朋党缔其私交而不能混一今四下无应与是能涣小人之私群而成天下之公道洵为大善而吉也夫私党既散公道自行使所散者聚而尽归於五而有如丘陵之高是散其小群而成一大群合忠殚虑共济时艰其功业之盛岂常人思虑之所及哉孔子释四象曰六四之涣其群元吉者何以得此乎盖人之植党者其心多暗昧而不光狭小而不大四散小人之私群以成天下之公道以其心光大而不自私乃能有此诚非常人思虑之所及矣按六四非阳刚之才似不足当大善之义不知柔顺之臣不专其权而杜絶私交以布公道其善固甚大也尹吉甫称仲山甫曰夙夜匪懈以事一人岂非涣六四之心乎

    九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也此一爻是言人君施令散财而能济涣也涣汗谓如汗之出而不反也大号谓命令居谓居积周公系涣五爻曰当涣之时民心解散凡以情意乖离而恩泽不能下究也九五阳刚中正而居尊位如涣之时所宜散者莫大於号令居积之二者散其号令以动天下之心则人因王言之大而知王心之一矣散其居积以济万民之命则财散於上民聚於下矣如是则济涣有道而天下之大势可合於一何咎之有孔子释五象曰九五不徒涣号且涣王居而无咎者何以得此哉凡济涣者非有其才虽居尊位而不能涣非居尊位虽有其才亦欲涣而不能九五以阳刚中正之德而居尊位则有其德而志不限於推行有其位而权不阻於运用是以能公其利而无咎耳使非正位涣何由而济乎按平天下者必在君臣之合德若三之涣躬四之涣群可谓靖共盈朝矣然天下非无群臣戮力之患所患君意郁而不宣君泽壅而不广则政令弛而下之心疑封殖固而下之志懈虽群臣恊力匡勷而君德未明何以怀徕四海而坐致太平故济涣之善策必在正位有德而为?令散财之道也

    上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也

    此一爻是言人臣能拨乱而成济涣之功也血去谓无伤害逖出谓无忧惧周公系涣上爻曰上九以阳刚而居涣极夫阳刚则有拨乱反正之才涣极又当乱极思治之候以此济涣必能出乎涣矣故当涣时海内疮痍皆有伤害之危今祸乱已息为能涣其伤害而伤害已去且人心惊恐皆有忧惧之思今倾危已安为能涣其忧惧而忧惧已出夫伤害既去而畏惧复忘则出汤火而登之衽席济涣之功成矣谁得而咎之乎孔子释上象曰时当涣散不免伤残忧惧之害今乃涣其血去逖出者盖上九以阳刚居涣之极则危者已安否者已泰能出乎涣而远於害矣按涣有分裂之象生民之害为大幸上卦已出坎险之外上九又居涣之极去涣愈远而血去逖出是天心合而运数可回人事尽而谋猷克展此时之民自无不出险而就安矣可见天下未尝无艰危之势全在大臣有匡济之才如汉之陈平周勃当诸吕擅兵之时唐之李泌陆贽值藩镇纷争之日皆能深思远虑芟除祸乱百姓复安其扶危定倾之功炳在之册岂非得济涣之道者哉

    �劇径蚁驴采稀�

    水流无穷而泽有限以有限而蓄乎无穷犹水之在泽盈则溢而平则容节之象也兑说坎险说过则流险以止之节之义也凡事有节则裁制得中自有亨道过而不节非中也节而至於苦人病其难行亦非中也处得中正节而能通天地之道帝王之治不外乎此矣六爻大抵以当位为善初四五当位者也故初无咎四亨五吉二三不当位者也故二凶而三嗟上当位而亦凶者当节之极处上之穷其义固殊也又节之六爻各相比而相反初与二比初不出而无咎二不出而凶二反乎初者也三与四比三不节而嗟四安节而亨三反乎四者也五与上比五得中而甘上过中而苦上反乎五者也善节者虚则蓄之盈则流之其权在泽而其用在水节之时义大矣

    节亨苦节不可贞

    此卦兑下坎上泽上有水其容有限故名为节卦辞言节道贵於适中而不可过也节有限而止也文王系节彖辞曰坎为流水而无穷泽为止水而有限泽上有水满则不容有节之象故为节夫节则立身制用各适其中而无过不及之偏自可通行而无敝有不亨乎若过於节则拂情逆性而失其中是为苦节矣不惟处世塞而不通即在己之所行亦不能以永久岂可固守以为常哉按节者所以适乎中而通行於天下亦天地自然之限制也若流於太过则矫廉以鸣高过洁以絶物如申屠狄陈仲子之流其持身非不正然不近人情鲜合中道不可以言节亦不可以言亨也

    彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

    此彖传是释节彖辞而极言节道之大也刚柔分谓阴阳各半刚得中谓二五皆阳当位中正指九五制谓节制度谓法度孔子释节彖辞曰卦名节而辞系以亨者何哉夫乾为刚而坤为柔使刚柔偏胜则丰俭无节矣今以卦之全体言之阴阳各半而无过不及之偏是刚柔均分也以卦之二体言之则二五皆阳刚而居中位是刚得其中也夫刚柔均分则无一偏之患而丰俭皆适其宜刚而得中是本阳刚之正道以为节而节制皆得其中矣此其所以亨也夫节之所以亨以其中也若辞所谓苦节不可贞者则失之於过而不得其中必於天理有所不顺人情有所不堪以道揆之必至於穷矣节道过苦则穷而不通固理势之所必至若节之所以通而不穷者盖以卦德为说以行险夫人於所说而不知止则易至於流若见险难而思止则其进有节而不至於流矣节之义也卦体九五当位以主节於上其所节者又皆中正而无过奢过啬之患可以通之天下而无阻此节所以为善而无不亨也若推极而言之天地之道阴极阳生阳极阴生寒暑往来气序有节而不过故二分二至四序不差而岁功於是乎成矣使天地不节四时不且失其序乎人君以节而立为制度量入为出既无过取亦无泛用有损己益人之实而无剥下奉上之为故无滥用而不至於伤财自无横征而不至於害民矣使人君无节则侈肆所致有不伤财害民乎凡此皆节道之通而不穷也按天地节而四时成王者节而天下富自古开财之源不若节财之流文景之节俭不胜武帝之黩武穷兵隋文之节俭不胜炀帝之穷奢极欲天下之治乱安危实系於此故量入为出不伤财矣取民有制不害民矣圣人之言眞万世制用之长策也

    象曰泽上有水节君子以制数度议德行

    此象传是言君子应用立身皆当合乎中正也数谓多寡之数度谓隆杀之度德谓得於中者行谓?於外者孔子释节象曰泽上有水水之所止有限节之象也君子以应用立身皆不可以无节故数有多寡度有隆杀则为制之而自器用宫室衣服各有定限而不使之过使贱不踰贵下不侵上则各安其分矣德存於心行见於事则为议之而自出处进退周旋皆为商度以求其中节使其无过亦无不及则各适其宜矣按制数度所以定万用之限议德行所以严一身之限贾谊以世侈靡相竞欲定经制而令上下各有等差奸人无所几幸盖凡物之大小轻重高下文质皆有品节使民截然不可踰者此即礼也至於历代冠服等威之制虽各有不同要以凖於古先圣王者为宜此尤礼之所最急者然圣人犹以制民之礼为未足必贵反而议吾身之德行焉故曰大礼与天地同节

    初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也

    此一爻是言士不妄进而能审所处也户庭户外之庭也周公系节初爻曰初九阳刚得中居节之初宜出者也然有阳爻蔽塞於前而所应之四又为坎体既遇险难之人则不可以出而有为矣初能抱道自守不妄出以求仕有不出户庭之象夫当节初即能知止自无枉道辱身之咎矣孔子释初象曰时有通塞通则当行塞则当止初九之不出户庭知时之塞而未通故不出也使时値其通亦必出而用世矣是初不惟知塞而能知通塞者也岂徒知塞而不知通者哉按处节之道不可胶於一偏盖节而能止者易节而能通者难吕望遇商纣则避北海之滨遇文王则应龙彲之兆是诚能知通塞者也沮溺荷篑之流岂可与孔子之仕止久速同日语哉

    九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也

    此一爻是明时有可仕不当以隐为高也门庭门内之庭也极甚也周公系节二爻曰九二当可行之时乃出潜离隐之地也而失刚不正固自馁於进矣且上无应与又下能以独进是不仕而以隐为高者为不出门庭之象夫当可为之时乃不出而为之则知节而不知通自失可为之机矣不亦凶乎孔子释二象曰九二之不出门庭为凶者何哉盖士君子幼学壮行患不得其时耳今幸有其时乃执迷而不出岂知时通变之士耶其失时甚矣安得而不凶也按不出户庭不出门庭一也以初则无咎以二则凶者初在卦下为士而二则臣位也处补衮缀牍之任而托隐默以求容操决疑定难之权而好逊让以避怨亦思其所处为何时乎失时之讥所不免矣

    六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也此一爻是为不能知节者警也周公系节三爻曰六三当节之时本不容不节者以阴柔不中正而居说极则非能节者矣故以之立身则不能守其节而无以自立以之制用则靡费於前必至匮乏於後矣至於伤财败德形为咨嗟而慨叹皆其所自致也亦将何所归咎哉孔子释三象曰六三之不节而嗟者岂由外致欤盖既违节道祸必及之其无聊而?为咨嗟实已有以取之耳又将谁咎乎按三本能节者乃纵欲妄费说极而悲至於无所归咎则其失已不可追矣故圣人深为致警云

    六四安节亨象曰安节之亨承上道也

    此一爻是言人臣能遵君制而无过也安顺而无勉强之谓周公系节四爻曰九五主节於上六四顺正以承之凡立身制用无一不本乎天子之制其为节也出於自然而无所勉强是能安於五之节而守之以为常也成法自式而动无愆违不亦亨乎孔子释四象曰安节之亨者九五之所节四皆承顺而行之此岂徒安为下之分乎盖九五之节其道为中正以通之道实所当承者四能不作聪明以乱旧章而惟顺承其道是以亨也按书曰惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食又言臣之有作福作威玉食则凶害於家国流祸於人民盖书之明训节之道也反是未有不及於败者安节之所由得亨其深有合於书之义欤

    九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也

    此一爻是言人君有中正之德以为节也甘乐易而无艰苦之谓周公系节五爻曰节道贵乎中正然非操节之权亦不能以其道通於天下而可久九五为节之主而有中正之德其所以为节者无矫情拂衆之为而有善俗宜民之道不伤财不害民节之甘而不苦者也以此为节行之一已而自安通之天下而皆适何吉如之且立法於一时而即可垂范於後世是不特吉而且往有尚矣孔子释五象曰德惟中正始能节而不过九五甘节之吉者以其所居之位在上爻之中是本一中以存心而制作皆极於尽善化行俗美而有以成一世恭俭廉让之风此节之所以为甘也按节卦他爻之节节其在我者也九五当位之节是节以天下者也夫节天下而使天下共以为甘而不苦眞能得乎节之道矣汉史臣赞文帝苑囿服御无所增益其有不便辄弛以利民身衣皁绨帷帐无文绣以敦朴为天下先而朱熹亦称文帝为三代以下恭俭之主岂非节之甘者欤

    上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也

    此一爻是言节之太过而失其中正也周公系节上爻曰凡节之道贵於得中上六居节之极是其所以为节者至纎至悉一意求节而失於矫是过於节而为苦节矣夫节而既过虽无越礼犯分之事必有拂情逆性之伤纵使得正其能免於凶乎然礼奢寜俭虽有悔而终得亡其悔也孔子释上象曰苦节之贞而不免於凶者何哉盖节之道贵通而不可穷若上之苦节是节而无制不近人情虽可以范一身而不可以治一世或可行之於一时而不可垂之於永久其道必至於穷也按节惟中正所以能通故於三戒其不节於上戒其凶者过犹不及其失均也然苦节之悔则终胜於不节之嗟矣

    日讲易经解义卷十三