卷六

    此一爻是言人臣同心共济能资於人以有为也须附颐而动者周公繋贲二爻曰二以隂柔居中正三以阳刚居正是皆同德相辅同气相孚而又俱无应与则其势孤而求援益切故二之隂柔才弱必上附三之阳刚而动则其一谋一猷皆仰资乎三以成之如须之附颐而动也孔子释二象曰所谓贲其须者以三才力有余居二之上二附之而动将以兴起有为则二之与上者乃相须之殷而非附势以苟合也按二以阴不足以有明也得阳而後明二以柔不足以有立也得刚而後立二以下不足以有兴也得上而後兴此二之所以必须乎三也然则欲建功烈於当时垂声名於竹帛岂独士君子贵有拔茅连茹之风哉古之盛世君明臣良一德一心君臣相资用成郅隆之治则求贤佐理以兴起事功实有天下者第一要务也

    九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也此一爻是言处羣才辐辏之会当示以正大之情也濡如润泽之象周公繋贲三爻曰九三以一阳居二隂之间则左右後先咸思殚其材智以效用於我凡所施为自能集思广益以成文明之化为贲如濡如之象然上下皆隂又非正应则鲜终不可以不虑又三处明体之极或过恃其明人将饰貌以昵我而为非道之悦者有之故必永守其正而有以起其畏敬消其不逊则贲常得其所濡而吉矣孔子释三象曰凡人之相陵必起於相狎永贞之吉三盖永以正自处而不稍开人以玩亵之端虽人之伺其色笑者甚衆而刚明不阿无间可乘终莫得而陵之也按嚬笑不以假人谗謟实能误国自古君子因小人之昵就不察其诈而狎近之卒反为所陵者多矣如孟子於王驩朝暮见而不与言行事宋璟待杨思朂在道数月终未尝通一辞所谓絶之於始不恶而严彼小人者虽欲侮我岂可得乎

    六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也

    此一爻是言求贤之诚心惟专於正应也皤白也翰如言行之疾如飞翰也周公繋贲四爻曰四与初本为正应相为贲者而为九三所隔遂至心虽相合迹则相睽不得其所贲而为皤如之象然四以柔居隂本具柔正之德不肯妄有所应故其求初之心更为迫切如白马飞翰之疾者然九三刚正本非有害於四亦欲与四相为亲善以成贲道而其如四之守正而不妄应何哉孔子释四象曰人之相疑者位而相信者心四所处之位远於初而近於三疑若为所附而动故来三之求然位虽近於三而心实信於初故确然以正自守急求於初而不与三贲虽三亦谅其诚而终不尤四之不我与也又何他患焉按此爻与屯之六二相似屯刚柔始交贲刚柔交错皆有婚媾象然屯之二乘马班如应五之心何其缓贲之四白马翰如应初之心何其急盖屯二应五下求上也故不可以急贲四应初上求下也故不可以缓时地固有不同焉耳

    六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也

    此一爻是言当文明极盛之时而有挽囘世运之微权也丘园朴野之象束帛薄物戋戋浅小之意周公繋贲五爻曰六五以柔中居尊敦本尚实纯以俭朴居心而一切繁华之见不得淆其中虽身履朝廷文物之盛而不失山林朴素之风为贲于丘园之象至於束帛虽微可以享神求贤礼宜隆渥而亦戋戋自持则外此之不事华缛可知己夫当贲时而俭啬若此似不免为鄙为僿之吝然踵事增华终不若安於俭素之为善也故终则吉焉孔子释五象曰六五之吉者以贲之世人皆尚文主世运者深厪溺文灭质之忧五实能崇尚俭朴为天下先絶非有所矫饰而然终能化成天下而得吉则可以遂其返朴还淳之志不有喜乎按贲为文饰之卦六五又人文化成之君而反取丘园之贲者盖治不可以无文而文不可以太盛贲至六五已过中矣文胜之时也圣人虑其过而预防之将驱天下而归之中也东周之末礼仪过繁镂簋朱紘歌雍舞佾僭侈之习上下无等故孔子言礼乐必云从先进而答时人之问礼亦以寜俭为言此皆相时敝以立论其有合於此爻之旨者乎

    上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也

    此一爻是言文之极而返於质也周公繋贲上爻曰上九居贲之上处艮体之终是文之至盛而得所止者也故能尽去浮华独标眞素为白贲之象以白为贲则文尽而返质又何有文胜灭质之咎乎孔子释上象曰上之时正致饰而亨尽之时也故上之志急欲救文而还朴今白贲而无咎则人皆向风而上所以挽囘贲道之志遂矣何不得之有按贲卦曰亨曰小利文王所以立文质之防曰丘园曰白贲周公所以垂救世之论曰喜曰得志孔子所以决从古之心三圣人所为存至道於一时防陵替於奕世观其辞之谆复而知意至深远矣

    �^【坤下艮上】

    剥卦以上九一爻为主当五隂盛长一阳消落之时君子岂可有所往彖传释卦辞而繋以顺止非终不往静以观时有待而往也为君子谋也六爻初犹未害君子二则渐害君子圣人皆虑及蔑贞而惕之以凶四则蔑贞已肆隂祸切身不复言蔑贞而直言凶皆所以戒小人也至於三之应上五之从上一繋之以无咎一繋之以无不利其於小人之改邪为正者又未尝不许之盖圣人於柔变刚之际重惕小人之害君子而必欲其受制於君子是则拨乱为治转危为安之深心也夫事起於微祸伏於忽自一柔变刚而为姤再变为遯三变为否四变为观以至於五变则为剥是其始也不过一隂生於下其势甚微初若可忽而其後卒至党羽已成凶恶日肆为君子害彼小人亦知己之欲去君子为名不正言不顺而乃浸润侵蚀使之日消月铄而不自知然则小人之为计狡而为祸深矣为君子者可不防之於早以杜其恶於未形也哉

    剥不利有攸往

    此卦坤下艮上是羣隂盛长而孤阳颓落之日也故名为剥卦辞言当此之时妄行躁进必为小人所害而无所利益也剥剥落也文王繋剥彖辞曰五隂盛长於下一阳将尽於上是小人之势焰处於极盛而君子之气机几於将絶此时而再往必至一阳尽消而变为纯坤矣君子於此宜惕然思吾之出处甚重岂可轻於一往以蹈祸机惟宜晦迹退处以养其才於不试故不利有攸往且卦德内坤顺而外艮止亦宜顺时而止不可违时而往也按汉唐之世党锢之祸毒徧海内然必有一二君子沈几观变超然於尘壒之外而不撄其患所谓得处剥之道也然君子进退系世道之兴衰为人君者不能审於是非而使小人肆虐致仁人志士不敢一日安於其朝此岂国家之利苍生之福哉

    彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

    此彖传是释剥彖辞言柔盛变刚之日惟当顺以俟天止以待时也柔变刚言柔进於阳变刚为柔也孔子释剥彖辞曰卦之名为剥者卦体一阳在上而将尽由五隂剥落之也柔变刚初而为姤二而为遯三而为否四而为观五而为剥盖小人之去君子原於名义不顺必隂谋深固使之日渐消铄潜移不觉然後可以肆其排沮之力而尽变为小人之党也辞谓不利有攸往以小人之势如莠之方长而不可遏之时也卦德坤顺艮止有顺而止之之象君子观其象而悟其理则不轻攸往政所以处剥之道也然君子所以毅然不往者岂冥冥无所决择於中而徒委之无可如何之势乎盖阳息而盈则天运复阳消而虚则天运剥顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚运处极剥知其後之将必至於复而沈谨自守以求合乎天行之数而已太抵平陂倚伏一定之理观变不审徒欲与小人角一日之胜负既非保身之哲又重天下之祸且使维持补救者反无以施其具也从来挽囘世运非深心大力遵时养晦之士不能平勃之重安汉室仁杰之复兴唐祚斯其人矣

    象曰山附于地剥上以厚下安宅

    此象传是言人君当思剥之可危宜急於固本安邦以尽治剥之道也附连属也孔子释剥象曰卦象山高于地而反附着于地颓剥之象也为人上者思剥之所来必自下起故防剥之道必先厚固其下以安其居也盖上何所宅唯民所止以为宅宅苟不安则上何以寜下苟不厚则宅何以安故必予以安全以厚民生则下之宅自厚而上之宅亦安矣按卦爻皆着剥阳之义惟大象独言治剥之道卦体坤为地厚下以象坤也艮为土安宅以象艮也唐太宗曰君依於国国依於民尅民以奉君犹割肉以充腹是明於厚下安宅之理者人君法此以治剥其亦危者使平之道也欤

    初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也此一爻是言小人有害正之渐而深惧君子之将危也蔑无也谓消无正道也周公繋剥初爻曰隂之剥阳必自下起初在卦始其力虽未能去君子而夺其位然中怀疾害己岌岌乎絷其进而侵其权犹剥牀而先及其足之象夫初之敢於?难者彼其心荡然无名敎之足畏而疾正如仇势必欲消蔑无余而後己殊不知以邪侵正以小人消君子虽君子蒙其祸而小人亦鲜有幸全者祗自取其凶而已孔子释初象曰初之剥取牀足为象者以隂侵阳而阳灭没於下也祸起自下恶稔在初覩其几之微而知其势之必至於危矣按剥之一隂即姤之一隂姤之初受制於九二若羸豕之繋於金柅故吉而无咎剥之初自二三以上无切近之阳莫或制之故其为害始似甚微而後必至於不可胜穷可见朝廷之上一日无端人正士而憸邪遂漫无顾忌得以恣其所欲为宜乎小人之汲汲求去君子也哉

    六二剥?以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也此一爻是言小人之势渐长而害正之机浸成也辨所以分隔上下牀之干也与党也周公繋剥二爻曰二居坤体之中又进乎初是小人之权势得行於中而由下可以害上者象剥牀而及其辨者也又以隂居柔则其心甘为小人而树君子之敌势必至於蔑贞而自取葘害故再儆之以凶焉孔子释二象曰剥牀至辨较之於初为恶滋甚幸居卦之下党与未盛君子尚可预自为图以免害正之嫌若失此不图将去辨即肤而祸难逭矣盖小人欲为不善以害君子未有不藉党援以相济者然穽深而机巧在人主之前多为谨身自媚以使其不觉及至布置既定羽翼已成外廷耳目皆其朋党肘腋近幸悉彼私人忠良蒙祸世道阽危人主纵觉之无可如何矣初二连进势已不孤而象以未有与为言犹欲及其未盛而为防之之道夫羣邪得志在君子不过远引以避之而已而人主孤立於上可晏然而不早加省乎

    六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也

    此一爻是言小人去其党邪之失而独能从正以避咎也上下指四隂周公繋剥三爻曰衆隂方剥阳之时而三独居刚以应上之刚是其心深知君子之不可絶而去其党以从之则不惑於朋比之私而无染於隂邪之祸在剥之时其义为无咎矣孔子释三象曰剥之所由无咎者以三居四阴之中上下皆阴而独与一阳相应则所失者阴是其失乃所以为得也於处剥之道又何咎之可及乎按诸爻皆阴惟上九一阳近阳者最善六五是也故可以治剥能应阳者次之六三是也故不为剥圣人於阴之从阳者未尝不幸之许之所以坚其从正之心而开其补过之路化小人而为君子尚赖此潜移默转之微权乎

    六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也

    此一爻是言小人之播恶既深而君子之受祸为己酷也肤肌肤也周公繋剥四爻曰四以阴居阴是邪党密布於朝廷流毒遍加於海内凡忠臣义士之在位者靡不亲受惨酷身撄戮辱为剥牀以肤之象剥而及肤小人之为蔑贞计者盖已至矣然时虽极剥而正气未尝不留於天地之间故不许其蔑贞而直示之以凶以明君子虽危彼小人者安能独全乎哉孔子释四象曰剥牀以肤则非以足以辨仅至不安其身而已直以危亡已至而切近灾祸也纵欲远而去之已无及矣自古小人倾害君子无所不至而毒螫未极人恒不知其祸之烈四居上体在牀之上为肤剥而至肤则君子之贞几为所尽蔑矣故圣人特危言悚之曰何不早为之所而使至此极也此非张小人之势正深咎为君子者制御无方而酿成其恶在己不得辞其责也

    六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也此一爻是言六五为羣阴之长能率其类以顺听乎阳也鱼阴物贯鱼如鱼之连贯而进也宫人嫔御也周公繋剥五爻曰五居羣阴之上又近上之一阳是其力足以统摄羣阴而又心知害阳之非义故能率其党类而受命於阳使一切朝政国柄皆归之君子而受成焉如贯鱼顺序以宫人承宠於其君之象夫国有君子不特善类膺福而亦足以庇荫小人五能如是宁有不蒙其利者哉孔子释五象曰五之以宫人宠者羣阴剥阳已极五能翻然悔悟统率俦类顺序听命君子方嘉与维新必不苛绳前愆始虽有尤终则无尤廓然而涵濡於君子度量中矣按五为君位不言君而取象於后妃者盖此卦阴盛五为衆阴之长又有一阳在上故别立一义欲其率先衆类俛首以听君子之命也圣人贵阳贱阴夬之时决阴之权在阳则教阳以制阴之道剥之时剥阳之权在阴则教阴以从阳之道所以赞化育而参天地者固在於此而夫夫妇妇男正外女正内者亦在乎此矣

    上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也

    此一爻是言剥尽将复之时君子以一身为民情所归附也硕果硕大之果也舆所以载也剥庐自剥其庐舍也周公繋剥上爻曰上九以一阳在上不为衆阴所剥而励节弥坚立品弥高小人自不得而伤之如硕果不为人所食将见复生之象夫当剥极之时人心思治尚留此一君子以为邦家之庆用能保国庇民民皆载之如得舆者然是知唯君子能覆盖小人而小人亦藉君子以庇其身若小人必欲剥尽君子而後快则君子亡而家国破小人亦无所容其身象如自剥其庐已耳孔子释上象曰君子何以得舆盖以一阳独留此天意也天意攸存即民心所属君子虽势处甚孤而繋结於民心者更切相与承事而共载之谁能剥焉若小人用尽机谋诡诈以剥君子终於自剥其庐夫亦安所用之也按此卦以上九为主曰硕果不食幸一阳之存也其五阴则顺乎阳者吉不顺乎阳者凶初二四取象於牀见君子在下小人可藉以安身上爻取象於庐见君子在上小人可藉以庇身君子在上在下皆有益於小人如此而小人必欲去之君子去而危亡立至载胥及溺小人亦未尝独免则害君子正以自害耳故天下之恶无有甚於小人天下之愚亦无有甚於小人也

    �_【震下坤上】

    复取一阳复生之义当剥之尽而为坤阳气已生於下至此一阳之体成而来复乃天运循环理当如此非人力所能为也故卦辞专以气数言彖传释复之亨曰刚反以自剥一阳穷上反下而为复也释利有攸往曰刚长以自复一刚自下进上而为临泰以至於乾也然以阴阳反复之道计之其消而息往而反者乃天行之必然动而以顺行亦惟法此而已矣岂有岐哉六爻专以人事言虽其间功有浅深德有厚薄较然不同然皆於复之义有合焉独至上六则私欲锢蔽善端灭息为迷而不复圣人极言灾眚以示戒深着迷复之不可也合气数人事观之可见动静者天道之复也善恶者人道之复也在天运有其自然在人事宜尽其所当然必须不远复与休复方吉敦复方无悔独复亦可以免凶咎若频复则虽厉而亦可以无咎至迷复则凶所必然而灾眚之来莫可究极矣此皆人事所致君子不可不於善端萌动之初而存理遏欲以全刚反之复也

    复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往

    此卦震下坤上是阳气穷於上而复生於下一阳来复其几甚微故名为复卦辞言复则必亨乃君子之常道而天运之必然也旡疾无有害之也朋谓羣阳七日谓自姤至复凡历七爻也文王繋复彖辞曰卦体君子既往而复来卦德震动而坤顺既有可为之时而又有可为之才宜其亨也虽君子之处势甚微而气机昌遂其一出一入寛然无复有沮害之者以至朋类相孚翩然而来亦会其时之可亨而无摧抑之咎亨在己既信其有独复之机亨在人又验其有浸长之势此岂人力之所能为哉进稽阴阳反复之道自姤一阴始生历二阴之遯三阴之否四阴之观五阴之剥纯阴之坤以至一阳之复凡更七爻为期七日天运循环无往不复则刚德方长自此进而为二阳之临三阳之泰四阳之大壮五阳之夬以至纯阳之乾理势有必然者又何道之不可行而功之不可建哉利有攸往复之所为必亨也按临言八月有凶不言日而言月恶阴之浸长而迟之也复言七日来复不言月而言日喜阳之方来而速之也然有天道之复焉有人道之复焉天道之复乃气运之自然人道之复皆行事之所致夫使气运将复而行事无自复之道则其复必不固所以古之圣王当天命既属而修德益谨行善益力自此羣刚相继同德恊心往无不利大勲毕集庶几来复之权在我而不在造化矣

    彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎

    此彖传是释复彖辞详言复道之亨而因以发明天地生物之心也刚反一阳复生也天行天之运也刚长既生而渐长也孔子释复彖辞曰复何以亨卦体刚复生於下如往而复反是贤人君子久遭凋落之後而复遘登庸之日将见一贤初进而羣才来附也何亨如之然君子於此上凛乎天命之靡常而下虑夫人情之难合故不敢以久郁乍伸逞其锐进之气惟不轻於动也而顺以行之则出入皆自复之道而朋类之来亦附我之顺动以牵复矣是以己得无疾而人亦得无咎卦辞谓反复其道七日来复者天行以七日为期复之速也君子以顺动之道密审於天行之数而知天行无消而不息之理君子之顺动亦有转乱而为治之才则善於顺动乃所以善承天行也利有攸往者一阳既生於下其势自不容御必至駸駸盛长吾道大行而无往不利矣夫观复於世道固足以见阳德之亨而观复於造化其不有以见天地之心乎盖天地无心生生不息乃其心也纯坤之时生意灭息天地生物之心几於蔽塞矣迨夫一阳既动则无中含有而乾元资始者於此露其机贞下起元而坤元资生者於此呈其朕生物之心虽非至此而始有实乃至此而始见虽在积阴之下而昭然发露者孰得而掩之哉按阴阳之理以天行为开复之数而复之君子以顺行为保复之机故必出入无疾而後朋来无咎朋来无咎而後利有攸往苟徒冀天行有常而不以顺行将终於灭息而已则所为尽修能以符气化非君子之责而谁乎

    象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方

    此象传是言先王体复之义而制为安静之法以养微阳也至日冬至之日也省方省视四方也孔子释复象曰雷在地中静极而动复之象也一阳初生於下其气甚微当静以俟之不可扰也先王顺承天道冬至之日举凡政事云为之间可以休养微阳者靡不垂为令典以着裁成之用故关所以掌道路也而闭之商旅出诸涂也而不行使之外不得入而无有害之者矣古者岁十一月朔廵守而后於是日则不省方使之内不得出而无有泄之者矣盖天地生物之心主于动而先王参赞之功主于静合以成之而所以保护微阳者固已至也按微阳之气天地之根而万物之母也气方息而遂泄之故夏有愆阳冬有伏阴精未聚而先发之故人多夭扎物多疵疠此复之所以贵安静也夫寂者感之君翕者辟之本冬藏为一岁之复夜息为一日之复喜怒哀乐未发为须臾之复诚能奉若天道深潜完密主静以立其极用之于国则宁谧而不劳用之于躬则冲和而不竭寿身寿世之道孰有外焉者乎

    初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也此一爻是言复之贵早以克全继善之体也祗抵也周公繋复初爻曰初为卦之一阳复之主也又居动体而在事初未涉物感则动而即觉觉而即复复之最先者也是不远而复也夫人惟过失显形然後思复未免困心衡虑而有悔初当意念方萌即自省悟而改图亦何至於悔乎复至此则心体粹然不为人欲所累而适还其天理之本初大善而吉之道也孔子释初象曰凡人之妄皆从心起心过不改则形於外而为身过矣善用力者即一念之悟而速反之省察克治图之於早内既直而外自正此不远之复所以为修身之要也按春秋公孙敖如京师不至而复公如晋至河乃复皆以不极其往为复复善贵早故易以不极其往者言之善失之远而复必至有悔惟失之未远而复所以不祗于悔然非初之刚随时审察而勇於自治者不能所谓有不善未尝不知知之未尝复行方为不远之复而元吉者乎

    六二休复吉象曰休复之吉以下仁也

    此一爻是言二能下比於初以成复道之美也休美也仁谓初九周公繋复二爻曰二居震体之中其心易动动即离於善矣幸二柔顺则能从人中正则能择善上无系应而下近初九之贤自能以友辅仁资其切磋之力优游不廹日进於善而不知复之休美者也乌得不吉哉孔子释二象曰复之休美而吉者二去初未远上无私应而又深信初为克复之仁人故能降心抑志从初而复则其吉也宜矣按天地生物之心曰元人得天地生物之心以为心曰仁为仁固由己而不由人然亦有己未能复礼而资人以辅仁者初不远之复自修之意多二休美之复资人之益多及其成功一也夫布衣穷处之士犹须亲师取友辅成其德若君天下者而得仁人之助将尽一世之大皆可使反剥而为复焉又岂独一身之克复己哉

    六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也

    此一爻是戒三频失之危而又予以复善之义也频屡也周公繋复三爻曰三以阴柔不中正又处动极是其天资蒙昧秉性躁妄其於天理人欲之界见之不眞守之不固为频复之厉然三之厉也在於频而三之幸也亦在於频频而失亦频而复与迷於复者又相远矣倘自省其失而终复之又何咎焉孔子释三象曰过而不改咎乃归焉六三频复则屡失屡改固非遂非而文过亦非畏难而苟安虽其心不能免乎危厉而於义也又何咎哉先儒谓频失为危频复非危圣人危其频失故曰厉以警之开其频复故曰无咎以劝之夫频失频复固为善补过倘失多而偶不复咎将何如乎孔子称顔子不远复又云得一善则拳拳服膺而弗失之惟其弗失方谓之能复则劝之者正所以警之而已矣

    六四中行独复象曰中行独复以从道也

    此一爻是言四不为羣阴所溺而独能从初以复乎善也中行四阴之中也道谓初九周公繋复四爻曰四居羣隂之中而下应初之阳刚其志趣高洁拔乎流俗与衆同行而不与衆俱靡是中行而独复者也当此之时阳气甚微而四以隂居柔其才力不足以有为然其心独能依附於仁人君子以复於善真所谓特立独行之士也又奚必较计功利为哉孔子释四象曰中行独复者四以初抱道在下而去其类以从之是见道之在初而不见其类也故其下而从也非从初也乃所以从道也宜见之明而决之勇耳按四之抗志违衆独得其本心如陈良楚产而学周孔夷之墨者而见孟子以至舍生取义弃邪从正一念独惺万夫莫挠理所宜然吉凶弗计非豪杰之士其能克自振拔如此耶

    六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也

    此一爻是言六五复善之已纯自无私欲之累也敦厚也考成也周公系复五爻曰六五以中顺之德而居尊位是其资淳质美孜孜焉以复善为心而无一毫浮薄之念得入其中故其操之也密毋始勤而终怠守之也固毋久毖而暂荒能敦厚於复也初虽修身於下仅可无至於悔而已若五则私意浄尽天理流行而来复者皆天地之心又何悔之有乎孔子释五象曰五之敦复无悔者盖人受中以生原无亏缺五之功深理熟以我之所固有者我自成之浑然一中之初体天地全而赋之我自全而凝之矣此复之所以独美欤大抵既名为复未有不由工夫而得者敦复无悔所谓反之之圣也六五居至尊之位纵使天资高妙见道甚蚤励精图治立志甚坚而声色逸乐交攻於内便辟谗佞环伺於外非心易纵而难制也善事易格而难行也有道仁人之辅导於下者易隔而难亲也苟非朝考夕纠省察存养则见於己有铢两之偏施於事有寻丈之失岂得云无悔哉成汤制心制事而後可建中於民武王敬胜义胜而後能作稽中德有合於此爻之义矣

    上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也

    此一爻是言上六迷复已极天人交困而无一事可为也灾天灾眚已过十年数之终也周公系复上爻曰上以阴柔居复之终既无复善之德又远仁贤之助蔽锢已?善端灭絶迷而不复其凶可知夫灾自外来眚由己作天之所厌已则招之迷复如此无施而可以是行师必终有大败不惟祸萃其身而且及其国君虽至十年之久终于不克征以雪其耻也岂不可畏哉孔子释上象曰迷复之凶者谓复则合道既迷于复则与道相反也虽君行之犹为反君之道况其下者乎甚矣迷复之凶也按卦之六爻初之不远复贤而希圣者也五之敦复圣而希天者也二之下仁其亲贤取友以成其德者乎四之独复其弃邪从正而不牵于流俗者乎三之频复其犹日月之一至焉者乎皆合于复之义者也惟上之迷复怙终不悛害于身凶于国有不可胜言者故圣人于三犹曰无咎而上则曰灾眚曰大败其重改过而恶怙终者何切也

    日讲易经解义卷六