卷四

    钦定四库全书

    日讲易经解义卷四

    �H【兑下乾上】

    卦辞之虎尾主九四言爻辞之虎尾主九五言以兑说视乾刚则乾为虎自乾之三爻视之惟五以刚居刚则谓五为虎亦可凡卦辞以爻为主则爻辞亦与卦同如屯之利建侯是也卦辞以上下体言则爻辞与卦多不同如卦辞履虎尾不咥人而六三咥人是也合六爻言之初上履之始终也初言往上言旋一进一反而履之象见矣中四爻以刚履柔者吉以柔履刚者凶以刚履刚者厉阳爻居隂位谦也此一卦皆以阳处隂为善

    履虎尾不咥人亨

    此卦兑下乾上八卦惟兑为至弱惟乾为至健以至弱而蹑於至健之後有危道焉故名为履卦辞言人之所履虽有危机而贵有善於处危之道也文王系

    履彖辞曰凡人处世当是非利害之冲皆危机之所伏如猛虎在前而人蹑其後为履虎尾之象夫虎尾而履之未有不咥人者亦甚危矣然兑以和说为义则温厚和平自有以戢强暴之心而免伤害之及犹履虎尾而不咥人也以此求进则从容而得遂其所欲为亦何往而不亨通哉按乾体刚健非专为暴者而象之以虎所以极言兑之和说处至危而无咎也行於强暴则强暴服行於患难则患难弭然君子於此岂徒务柔媚以取容乎亦尽其道之当然而已矣

    彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也

    此彖传是释履彖辞以明处履之道也不疚谓德称其位孔子释履彖辞曰卦之名为履者盖以卦之二体言之兑为柔而乾为刚卦体以兑之至柔而履乾之至刚履非所履动有危机故名之为履也夫人之履危鲜不见伤乃履危而不伤者盖卦德说以应乾则践履从容恭顺而不失其正所履之善如此将得遂其进而行无所阻虽危而不至於危也故卦辞系曰履虎尾不咥人亨夫亨固以其德矣而其所以得亨者卦体五刚中正而履帝位刚则有神谋雄断之资而中正则能善用其刚而不过是德称其位也德与位称则无忝帝位而其心宁至於有疚乎夫既有其德而复有其位以理势度之其功业着於四方有极光辉发越之盛者矣有君若此而臣以和说应之此其所以得亨也按圣人释彖既毕又指九五之德以推广其义诚见履帝位者不刚不足以制天下不中不正则刚而过於亢过於察一往不顾其所安虽天下臣民欲和说以应之而在我未能免媿悔之萌则在人亦难冺危疑之迹矣高而能下贵而益谦动容周旋无不中礼斯为可法可则而无恶无斁於天下也乎

    象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

    此象传是言君子法履之事以治天下也孔子释履象曰卦象上天下泽天在上而泽居下定分不易履之象也君子以民心所欲无涯其志因以不定皆由於上下之分不辨耳故观履之象以辨别之因其定分制为典礼使尊卑隆杀截然不紊如天居於上而不嫌於高泽居於下而不嫌於卑上下之分秩然不可踰越则民志由此而定矣夫上下之分明然後民志有定然则辨分定志岂非帝王驭世之大权乎若使等威无辨上下无章如贾谊所言富民墙屋被文绣之美倡优下贱为贵者之饰则奢侈不已僭乱易生民志不定天下纷然欲以图治难矣故曰礼者所以总一海内而整齐万民也

    初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也

    此一爻是言初仕者当率其素而不可有所变易也周公系履初爻曰初九以阳在下而居履初是贤人在下位而当方进之始不为物迁而但循其素履如是而往则不至变其初心何咎之有孔子释初象曰初之素履而往是率其素履而不变塞其志确然有不可得而移者其守不可易其志实不可变耳是独行一已之愿而不愿乎其外也此岂功名爵禄之所能动者乎按素履而往是安於贫贱之素而进足以有为者若欲贵之心与行道之心交战不决安能无失其守耶

    九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也此一爻是言士人所履之贞而得洁身之道也坦坦幽独守贞之象周公系履二爻曰九二刚中在下有自守之操且无应於上则上无汲引之人盖不得志而独行其道者也乃居易自得此心坦坦然真所谓幽人也则得洁身之贞乐道之吉矣孔子释二象曰幽人守贞而吉者以二秉刚中之德则有确然自守之操富贵利逹不得而乱其心也岂矫情拒物者哉大抵坦与险不生於世而生於中之静躁设以声色货利动其心爵禄名誉纷其志则此中先乱见道必不明信道必不笃即有坦者亦变而为险矣古之君子虽遇造次颠沛而神明晏然不为摇惑岂非中有素定者在乎

    六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

    此一爻是为所履本无才德恃刚暴而致伤者戒也武人为于大君谓刚武之人得志而肆暴之象周公系履三爻曰六三不中不正柔而志刚是才德俱不足者乃好为自用不肯下人本无见事之明如眇不能视强自以为能视本无任事之才犹跛不能履强自以为能履以此作事动与祸随犹虎在前而履其尾必至咥人而凶也如刚武之人本无能为而乃为大君以不仁而在高位则得志肆暴是播其恶于衆也岂能久乎孔子释三象曰眇自谓能视其视能几何哉实不足以有明也跛自谓能履其履能几何哉实不足以与行也咥人凶者由其居位不当本无和说之德则履乾必致於伤害矣武人为于大君者武人无刚中正之德故为大君则肆其暴盖柔而志刚也六三自用自专与说而应乎乾者相反此其所以见伤耳按三为说体卦与爻一也卦合而言之惟见其说以应乾爻别而观之则祗见其失於中正以柔志刚而说体丧矣爻与卦相反若是所谓六爻发挥旁通情也能得此意则凡卦爻相反者不惟不相悖而且互相发明即此爻可以类推矣

    九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也

    此一爻是言近刚强之君者必克尽敬慎斯有得君之庆也愬愬戒惧也周公系履四爻曰九四亦以不中不正履九五之刚其初本未有吉者幸其以刚居柔则因危知惧敬慎恪恭不敢自懈终得以安其位而行其道为能愬愬戒惧而得终吉虽履危机而可以无害矣孔子释四象曰人臣事君惟敬谨斯能感格所谓愬愬终吉者以四心存敬畏则兢业之虑周而危疑之意去君得而志可行也按九四近至尊而处多惧之地能以阳居隂则刚强而以谨畏行之所以处危惧而终获其志文王之小心翼翼周公之赤舄几几诚千古人臣事君之极则欤

    九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也

    此一爻是为人君过恃其才者示戒也夬履者夬决其履谓凡事必行无所疑碍之意周公系履五爻曰九五刚中正则有能为之才履帝位则有可为之势夫挟可为之才与可为之势而下又以说应之则更得以遂其欲为之志是遇事即行无复持重却顾之意为夬决其履之象纵使事皆得正然过於自用亦有危道况未必尽出於正乎孔子释五象曰所谓夬履贞厉者以九五之德则刚中正以位则履帝位位正且当则必恃其夬之才与夬之权凡所措施以为惟吾所欲为而莫之能阻然才常伤於所恃而危多出於所安所以虽正而亦危也按古之帝王明足以照刚足以决势足以专然而未常不凛凛於自用则小之戒乃其所以为圣也是故外寜则思内忧阳盛则思隂剥御臣下则恐以愎谏自用而诎忠谋待小民则恐以恣意妄行而启衆怨如此则久安长治而无危厉之咎矣若夫优柔不断者又当以英果济之此洪范高明柔克沈潜刚克之说不可执一而论也

    上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也此一爻是言君子能尽人事而获天道之佑也考稽考也祥福之兆也其旋周旋无亏之意周公系履上爻曰人事多方其吉凶之应有久有近上九居履之终则所履之事已终其祥兆当有可考果所履者事皆尽善周旋无亏则得大吉矣孔子释上象曰人情靡不有初鲜克有终故有一事吉而余未必吉者有吉之数多或吉之数少者元吉所最难也若元吉而得之在上则自始至终无少欠缺非常之福自天佑之不亦大有庆乎盖人身之善否实与天命相流通故一事不修即致天行之沴一时不谨即干上帝之和昔之圣王虽履极盛之时必兢兢自考图难於易为大於细慎终如其始以迓天休之滋至而不敢少自怠荒焉是以万福来同而庆及於天下後世也哉

    �R【乾下坤上】

    卦取感通之义词言消长之机易之隂阳以天地自然之气言之则不可相无以君子小人之象言之则圣人之意未常不欲天下之尽为君子而无小人也泰否之象归宿皆在君子小人之消长故曰易以天道明人事泰乃吉亨之时然九三方过中圣人即以为戒制治於未乱保邦於未危也泰极生否圣人於三示其端於上要其极平陂往复者天运之不能无艰贞勿恤者人事之所当尽若上居泰极虽欲艰贞已无及矣丰卦当盛大之时而彖传曰日中则昃月盈则食皆圣人思患预防之意也

    泰小往大来吉亨

    此卦乾下坤上天地交而二气通故名为泰卦辞是言隆盛之世小人屏迹而君子进用也泰通泰也小谓隂大谓阳往是退而在外来是进而在内文王系泰彖辞曰易之大分阳为大而隂为小卦体坤往居外乾来居内 卦变自归妹来则六往居四九来居三有小往大来之象是小人在外而退听君子在内而用事有此阳刚之德而当隆盛之时凡尽人事以合天道者无不尽善真治道与世道并隆之日也自然吉而亨矣按泰之时其在唐虞雍熙之世乎极盛之世不无小人尧舜之四凶是也然禹臯益稷钦亮天功不害其为唐虞之治故知圣明在上自能使衆正盈廷此可见转移世运之大权端在人君操之於上而已

    彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

    此彖传是释泰彖辞以发明天道人事之泰也天地交谓二气絪緼上下交谓君臣道合隂阳以在主言健顺以作用言孔子释泰彖辞曰卦名为泰而辞系以小往大来吉亨者则是天与地以气交而化生万物之气以通云行雨施品物流形也君与臣以心交而上下之志相接君明臣良一德一心也然泰虽开於天地成於君臣而实本於君心理欲邪正之辨盖乾为阳而坤为隂君心所存者皆阳明之善而不累於隂暗是内阳而外隂也君心所发者皆刚健之德而不即於委靡是内健而外顺也君之所用者君子在内而用事小人在外而退聼是君子在内而小人在外也内君子则君子济民利物之道日长外小人则小人蠧国害民之道日消是君子道长小人道消也按君子小人迭相消长小人进则君子退矣君子进则小人亦退矣然欲君子之进全在上下交而志同志苟不同则交以貌不交以心人君虽欲进君子而谗邪间之逸欲荒之浮论撼之事变阻之君子岂可得而进乎孔子推明所由然又在内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人盖内阳而外隂则其心内明而不外炫内健而外顺则其心内足以胜私而外顺於理君志如此方与君子有相孚之美而不授小人以迎合之端是以君子常进而小人常退也信乎泰不在气数而在人君之一心哉

    象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

    此象传是言人君当尽致泰之道也后谓元后财成谓制其过辅相谓补其不及道谓气化自然之运宜谓事理当然之宜左右谓扶植之也孔子释泰象曰天地之气初交而成气化之盛此泰之象也然在天既有其时则在人当有其事元后於是有致泰之道焉如天之道为日月星辰四时寒暑地之道为山川邱陵坟衍原隰然既滞於形气则其道未免於过也元后为之治历明时使分至启闭之不差春夏秋冬之有序为之经画井野使城郭郊原之有制道里封疆之各定过者抑而就於中矣春生秋杀日晅雨润为天之宜高黍下稻渊鱼薮兽为地之宜然既任其自然则其宜未免於不及也元后为之教民播种灌溉使之顺春秋之序以成其功渔猎薪樵使之随土地之宜以尽其用不及者辅而进於中矣夫为元后者何若是之过计哉盖天地生物而不能使之遂其生以其责付之於君则元后之财成辅相凡以为斯民也使民顺天之时因地之利各有以养其生而安其业是圣人之财成辅相乎天地正以左右斯民使民得道天地之道而宜天地之所宜耳盖开一代之治运必在兴一代之治功虞书之六府三事周礼之六官所掌皆裁成辅相之实事也然非当日君臣志同道合一德一心决不能致此极盛之治此泰交之所以不可缓欤

    初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也此一爻是言君子偕同类以进用而得行其道也茹根也彚类也征进也外指天下国家言周公系泰初爻曰初九当泰时而有阳刚之德能与二阳俱进象犹拔茅其根以类而起者以此德而征行则初固足以有为而二阳皆足以致治所以成辅泰之功者在是矣不亦吉乎孔子释初象曰所谓拔茅征吉者初九与二阳并进欲使君为尧舜之君民为尧舜之民进而助财成辅相之功左右斯民之业志在天下国家而不在一身也盖三阳皆同此志此其所以征行而吉也从来大厦非一木之支太平非一士之业上方合志下交则下自连类并进圣王在上天下之士孰不愿立於其朝乎

    九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也

    此一爻是美人臣有刚中之德而皆合乎中道也包谓有容冯河谓果断不遐遗谓不忘远朋亡谓无私比尚合也周公系泰二爻曰九二有刚中之德而上应六五是主乎泰而得中道者也其待人也恕其处事也寛为能包容荒秽且贤必进而不肖必退利必兴而弊必革能用冯河之勇焉举及侧陋图及隐微不以遐远而有遗且不昵於近幸之私不狃於便安之习而朋比是亡此四者各有中行之道盖不能含容非中也当断而不断亦非中也忘远非中也泄迩亦非中也九二惟中行故因刚而刚因柔而柔或用刚而济之以柔或用柔而济之以刚皆适合乎天理之当然人能如是自合乎九二之中行而所以治泰者得其道矣孔子释二象曰九二之包荒得尚中行者何所本哉盖心之蔽者则不能察乎中心之隘者则不能体乎中九二之心极其光大光则明足以有照大则器足以有容其得中道而主泰也岂偶然乎按二虽臣位实主治泰之责者故必有包容之量刚断之才深远之虑大公之怀而均合乎天理当然不偏不倚之道庶几泰可常保而国家深赖有是人耳

    九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也

    此一爻是言世道盛极将衰君子当尽保泰之道也平泰也陂不平也往谓小人去复谓小人来艰谓思虑艰难贞谓施为正固恤忧也孚谓泰极否来一定之期食享也际谓泰复为否之交会周公系泰三爻曰九三当泰过中而否欲来之时盖天地交泰固为世道之幸然世无安平而不险陂者无常泰也小往大来固为君子之庆然小人无常往而不反者隂当复也夫治乱之相因隂阳之相胜乃天运一定之孚信而当忧恤者也於此之时惟艰难守正以处之有戒惧之心而无怠荒之意人事既尽可以无咎由是不必忧恤平陂往复之孚而太平之福可长享矣孔子释三象曰所谓无往不复者以九三所处乃天地否泰之会隂阳消长之机正天地泰复为否之交际也挽囘天运全在人事所以当艰贞守正耳按九三正当泰之时吉亨之会也而圣人谆谆告戒者盖一治一乱盛衰倚伏自然之理惟能灼见之於先兢兢业业世运未陂而早防其陂小人未复而早忧其复如此则用力既省而为功实多必俟祸患已成而後图之则虽竭蹷亦奚济乎诚保泰者不可不知也

    六四翩翩不富以其隣不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

    此一爻是忧小人复集而言其势之甚易也翩翩羣飞而下之象不富谓不用富厚之力隣谓类聚不戒谓不待告戒之辞周公系泰四爻曰小人合交以害正道乃其本念六四当泰已过中正小往而将复之时也羣小至是乃翩翩然来复不待力致而其类自从为不富以隣之象且无事要约告戒而志无不孚矣君子可不防哉孔子释四象曰三隂飞翔而下不待富厚之力而类自从者何哉盖小人居下乃其实位今在上而据高位则失其隂分之实既失其实则必忧君子之见攻故不戒以孚合交以害正道乃中心之素愿而何待於戒令哉君子於此诚不可少疎其防矣盖小人乘间伺衅以图进用其心未尝须臾忘特值明盛之朝无所逞其志耳三为方中四已过中隂道渐长彼安得不翩然动乎一小人倡於上衆小人附於下牵连比合酿祸无穷有国家者可不慎於微哉

    六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也此一爻是见君能虚心下贤而成致泰之功也帝乙至尊之象归妹下贤之象以祉谓以此而受福祉中谓中德周公系泰五爻曰五为泰主虚中而应九二之刚不以势位自高而谦卑以下贤如帝乙之妹至尊贵也今乃降尊贵以下归庶人而不以为屈则得贤致治以此保泰真天下之福矣非大善而吉乎孔子释五象曰所谓以祉元吉者何哉盖下贤乃人主之事而往往不克行者以不能虚已故也今六五有柔中之德虚已以应九二则下贤也正以行其所愿耳其受祉也宜矣按五以柔中之德任二刚中之贤君臣之间不惟以情相合而实以道相孚人自不得而间之矣君之任贤愈专则贤之任事愈力一人端拱无为而羣材效职万方乐业天下所蒙之福孰非大君之福哉

    上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也

    此一爻是泰极为否而当反已自修也隍城下池也自邑反已之意告命谓修正令也周公系泰上爻曰治道积累以成泰犹筑隍土积累以成城也上六泰极而否如城土颓圮复反于隍之象当此之时不可用师而力争但当反已自治修其纪纲政刑之命以维持之然时势至此虽所行皆出於正道亦不免於羞吝以不能防之於早耳孔子释上象曰泰极而否虽天运之自然实人事之所致城复于隍者盖由久安长治之後法度政令之命已乱岂徒天运使然哉倘能励精奋发以修其政令庶人心感动天意可囘泰犹可保而不致於终否也按上以隂柔处泰极不能坚志下交必致羣材解体成业难支此内忧非外患也故不在用师以远求而在告命以自治然自强别无他道惟有进君子退小人使上下常交情志常通而已贤者在位能者在职及是时明其政刑决壅蔽之习而励明作之气其在主心一振刷间乎

    �S【坤下乾上】

    自乾坤之後始涉人道经历六坎险阻备尝内有所畜外有所履然後致泰而泰之後否即继之以知天下之治致之难而乱之易泰先小往大来而後言吉亨是以天运推之人事否先言匪人不利君子贞而後言大往小来是以人事参之天运泰则归之天否则责之人圣人之深意也九四爻词曰有命即泰九三无平不陂无往不复之理泰变为否易故於内卦即言之否变为泰难故於外卦始言之否泰之变皆天也乃泰三必无咎然後食福否四亦必无咎然後离祉故泰之方盛即系艰贞之辞否之既休尚有其亡之戒若以否泰相仍为一定之数岂圣人作易之旨哉上经当观否泰乾下坤上曰泰上下交而其志通其斯之谓泰也下经当观损益损上益下曰益自上下下其道大光其斯之谓益也

    否之匪人不利君子贞大往小来

    此卦坤下乾上乾上坤下天地不交故名为否卦辞言世运当厄正道不行而奸邪进用也否谓闭塞匪人谓非人道之常文王系否彖辞曰坤下乾上则天地不交二气闭塞而为否盖泰者人道之常否则三纲沦九法斁非复人道之常矣此时於君子之正道有不利焉夫阳为大而隂为小此卦乾往居外坤来居内又卦变自渐来九往居四六来居三有大往小来之义则是君子敛迹小人得志之时岂利於君子之正道乎按否下即系以匪人匪人者致否者也上下之情否塞不通皆由匪人所致匪人用事则必多方蒙蔽使上下否隔而後得以恣肆妄行其意本欲倾害君子不知君子去而国亦随之则其为害寜独善类蒙祸而已乎圣人之垂戒切矣

    彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也此彖传是释否彖辞以明天道人事之否也孔子释否彖辞曰辞谓否之匪人不利君子贞大往小来者以造化言之则地自为地而地之气不上交天自为天而天之气不下交天地不交万物由此屯塞而不通也以人事言之上意不孚於下下情不达於上上下不交则情义乖离不相维系虽有邦与无邦同也其在君心则所存者隂暗而无阳明之善内隂而外阳也所发者委靡而无刚断之才内柔而外刚也所任用者小人盈朝而君子在野内小人而外君子也惟内小人而蠧国害民之道日长惟外君子而保邦致治之道日消也按宋臣苏轼有言无邦者亡国之谓上下不交则虽有朝廷君臣而亡国之形巳见矣原其所以然皆由小人用事於内固结其君而尽去君子使不得与人主相通斯可以夺其权固其宠而惟所欲为国安得而不亡也可不畏哉

    象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄此象传是言君子当无道之时能自晦以全身也俭谓收敛辟谓避祸孔子释否象曰天地不交二气闭塞正否之象为小人得志之时君子遭此可不思所以自全乎於是韬光晦迹收歛其德不形於外以辟小人之难使名誉不彰而人不得荣之以禄焉不然声光外见则人皆得物色之爵禄之来祸患之招也其可轻身以就之哉先儒言致否者匪人也益甚其否者君子之贞也东汉党锢之狱熙寜正士之窜皆缘矜尚名节太过激成清流之害而世道遂至於阽危所以君子收歛其德不形於外非止为一身免祸而天下实隂受其福此其异於常人而终有亨否之用欤

    初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也此一爻是训小人变邪从正成善行以孚人心也周公系否初爻曰初与二隂连类并进有拔茅连茹以其彚之象此时在小人之势巳不可遏而小人之心尚或可囘盖人溺於恶则恶反於善则善只在此心一转移之间耳初之恶未形而犹易变使变妨贤害国之意而为荐贤利国之谋则德孚於人行无不得自吉亨而为君子之徒矣世道不遂入於否苍生犹得享其福此处否之贞道也孔子释初象曰所谓拔茅贞吉者盖君子之志常在於君若小人但知有身而不知有君今变而为君子则能以爱君为念而所为皆出於正自不虑及於私而为一身一家之计矣盖君子小人本无定名惟正与不正而已正则为君子不正则为小人惟初六之过未形而易於从善故圣人以正勉之为小人谋即所以为君子谋乎

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