卷三

    钦定四库全书

    日讲易经解义卷三

    �L【乾下坎上】

    需有二义以全体言之坎险在前下卦乾体刚健能不冒进以?於险有能需之才以九五一爻言之阳刚居尊值当需之时能建中表正不欲速邀功有能需之德有其才又有其德此所以能需而有亨吉涉川之效也然四阳乾健知险固能需矣而四上二隂亦能出穴终吉何也坤顺知阻能从阳也四顺聼九五上敬顺三阳故虽需血入穴而终能出穴获吉刚德真足贵哉

    需有孚光亨贞吉利涉大川

    此卦乾下坎上以乾健临坎险知险不进有需待之意故名为需卦辞言善需者必以天德行王道然後可以济险而成功也文王繋需彖辞曰乾坤开辟而後既建侯以统治之复立师以教育之治道巳尽矣

    此时或有未通之声教或有未消之隐忧惟当静以待之不宜欲速邀功卦体九五有阳刚中正之德其需也非限於时也非屈於势也乃根於至诚恻怛不欲扰民动衆之一心也有孚如是则不为利障不为欲牵岂不光亨且本纯王之心发为纯王之政规模远大不行险徼幸而贞焉则久道化成天下皆享安静和平之福何吉如之即一旦临大难而从容可以观变详慎可以图机虽涉大川亦无不利甚矣治道之贵需也昔武王克商天下已定其时犹多顽梗未化之民成王周公知其当需也故不以兵刑胜之惟丁宁诰诫悠优渐渍而涵濡之卒之顽消梗化不动声色而措天下於泰山之安非孚贞之明效天验耶

    彖曰需须也险在前也刚健而不?其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也

    此彖传是释需彖辞以明能需之实也孔子释需彖辞曰卦名需者须待之义此卦坎在乾上是险难在前时固当需而以乾之刚健临之刚则能断健则知险既有定识又有定力自不肯冒进以?於险揆之於义宜乎其不困穷矣辞曰有孚光亨贞吉者卦体以九居五是以阳刚之德居天子之位为位乎天位有正中之德也正则大道为公无苟且邀功之事中则定静不扰无营私计利之心孚贞如是其光亨而吉也不亦宜乎又曰利涉大川者盖本此正中之德往以济险图功则安详镇定之中自裕观变济时之略又何难不可平而何功不可建哉夫有国家者内而宫府外而海甸艰难险阻往往伏於不测虽盛明之世亦所必有惟在人主秉刚健之德审时而动行正道以成大功耳信乎非有德者不能需非能需者不能涉大川也哉

    象曰云上於天需君子以饮食宴乐

    此象传是言君子处需之道也孔子释需象曰卦体下乾上坎乾为天坎为云云上於天将雨而犹未雨有须待之意需之象也君子法之以治道值当需之时不宜妄作生事劳心扰民凡所以定祻乱而开太平者既经纶创作於前此时惟宜恭已无为饮食宴乐养其气体怡其心神徐以俟德化之成可也盖明作固所以图功而时未可有为则纷更反以致扰故优游静镇以俟运会之自至诚有不得不需者耳岂躭溺晏安而矫托清净坐致废弛者可藉口哉

    初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也

    此一爻是明远害之道贵能守其常也郊旷远之地周公繋需初爻曰初九在下去险最远而阳德刚健又能自守有需于郊之象然天下有才之人往往为才所使倘此心妄动不能持久而冒进图功于事无济祗取咎耳故必慎终如始超然利害之外确乎若将终身焉则收身名两全之利而决不至躁进以取咎矣孔子释初象曰天下何地无险何时无险特患人不明不哲冥行自犯耳初九之高蹈远引需于郊者乃审机明而持志决自不犯险难而行也夫无位难以图功而局外不宜生事初之不犯难行乃常分亦常道也所谓利用恒无咎者揆之常分常道未为失也盖圣贤处世时至事起原无可强致之功业彼不能义命自安汲汲有为以速戾者亦未明乎恒之义耳

    九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

    此一爻是见二有刚中之德故终能远害也沙近水二近坎故有沙象衍寛裕也周公繋需二爻曰九二渐近于险而刚中能需不肯冒进有需于沙之象夫九二上应九五出身任事非若初之超然世外者比乃亦迟回却顾需而不前不有退懦之讥必有观望之诮小有言所不免矣然二志存济险独能观变相时不为浮议所摇则刚健不?终成济险之功何吉如之孔子释二象曰九二之需于沙由其刚而得中居心寛裕誉不加喜谤不加忧故虽小有言毫不动念卒能从容镇定险济功成而以吉终也自古豪杰有志济世急欲图功往往因一言不平逞意气于一击至於奋不顾身故圣人以小有言警之使知济天下之险者当沈其谋老其识坚其守以俟时宜甚不可因人言而轻动其心冒昧前进自贻伊戚也

    九三需于泥致宼至象曰需于泥灾在外也自我致宼敬慎不败也

    此一爻是为过刚不中不善需者示戒也泥?人之地周公系需三爻曰九三切近坎体将?于险有需于泥之象夫水涯之泥善?三需於此而过刚不中轻躁妄动宼害之至实自致之将谁尤哉孔子释三象曰初之需于郊远之而不敢进也二之需于沙进矣而未敢逼也三之需于泥则逼于水而祸害巳在目前矣此即善需犹恐不免况刚而不中意气过激适足以速宼乎然此总由不知敬慎故耳若能兢业小心时时敬慎庶操心危而虑患深犹可转危为安不至祸败也盖天下事未有不成于敬慎而败于疎忽者东汉陈蕃窦武手握大权欲清宦竖卒之奸恶未除反遭其害唐张柬之等反周为唐乃忽三思养虎遗患丧身误国非皆不知敬慎之义者耶

    六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也

    此一爻是明出险之道在于顺时也坎为血卦故有血象又为隐伏故有穴象周公系需四爻曰六四入于坎体是其身当大难之冲进固不可退亦不能有需于血之象幸顺正知阻持重括囊卒能潜身远害免冒险之祸又有出自穴之象则虽未能有济国谋而明哲亦可以自保矣孔子释四象曰四之需于血而终能出自穴者以其有柔正之德晦迹韬光不冒进强争而顺聼乎机会之自然也按三能敬慎虽廹于险而不败四能顺聼即?于险而可出然则能敬且顺又何险难之不可处哉

    九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也

    此一爻是言人君处德位兼隆之时自恭已而成化也周公繋需五爻曰九五位乎天位而有刚健中正之德夫刚健既知险而中正又善需是治道至当需之时闲暇安恬无系无营有需于酒食之象如是则一人养无为之度天下享宁谧之休不亦贞而吉乎孔子释五象曰凡人主值当需之时而不能需者皆由无德而求治太急也五之需于酒食贞吉以中心无为克守至正故喜功之念不作急遽之谋全消惟怡然自养以养天下故能合乎正道而吉也自古帝王未有不历艰危险阻而底定天下者及大难既平小民甫离汤火急宜安静勿扰休养而生息之三代以前尚矣汉之文帝承高惠之後一切更定制度谦让未遑惟勤勤于劝农养老薄赋蠲租卒致海内向风几于刑措其有合於此爻之义者欤

    上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也

    此一爻是言得贤共济为出险之道也不速之客三人指下三阳爻言周公系需上爻曰上六隂柔无济险之才又处险极困穷所不免矣故有入于穴之象幸下应九三九三与下二阳同德同体需极并进是衆贤不用约结不须号召合志协谋偕来赴难有不速之客三人来之象倘能竭诚尽礼敬以待之借其刚健之才以拯一时之险始虽不免困穷终当济险出穴而吉可必也孔子释上六象曰能需固贵有德而出险尤须借才上六入于穴是巳?于险矣以不速之客来敬之而得终吉者上虽德不称位不善处需然敬贤自辅集思广益犹可出险免患不至於大有失也夫德不当位苟知敬贤犹可获吉若德与位称而能虚巳下贤其功效更当何如先儒谓需又有急切相须之义欲济天下之险艰必需羣才之辐辏殆於上爻见之矣

    �M【坎下乾上】

    讼之六爻惟五聼讼惟三不讼余皆讼者也然初不永所事二不克讼四不克讼而得吉上以讼受服遂有终朝之褫皆言讼不可成而使民无讼之意盖可见矣初三两柔爻皆系以终吉九二九四以刚居柔故皆不克讼卦辞有孚惕中指九二乃卦辞称吉而爻辞仅曰无眚者卦辞取其有孚得中爻则兼以自下讼上为义所取不同也

    讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川

    此卦坎下乾上乾刚坎险在上下为相制内外为相济人已为相敌皆致讼之道也故名为讼卦辞言处讼者当曲尽其道以归於无讼也有孚是理实窒是屈而不通惕忧惧之意涉大川犹驾虚辞以求胜也文王系讼彖辞曰讼为争辨之义非人之得已也惟理直见枉情真受诬屈抑而不能自通是有孚见窒势不得不出於讼然所以处之之道何如必也反求在我心存忧惧而能惕度於事理辨明即已而能中则有孚之窒可伸而讼复於无讼岂不为吉若自恃其理可止不止终极其讼而不惕中则尚气以损德好胜以败业凶可知矣且又非自逞其胷臆能剖白以冀免必利见公明之大人资其明断始可据理以获伸如於孚窒之外妄生事端驾虚以求胜如涉川然冒险侥幸不能惕中之甚者矣虽讼本有理而好刚自?其何能免乎此所为不利也按圣人不贵聼讼而贵无讼惟使人怀兢惕知所畏惧所以消弭胜心而一反於至当之理故能内自讼者又为无讼之本也可不加之意哉

    彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入於渊也

    此彖传是释讼彖辞以明险健为致讼之象而中正乃无讼之道反覆开喻以垂训也入於渊犹?於罪孔子释讼彖辞曰讼之为卦卦德上乾刚而下坎险是为上刚以陵其下下险以伺其上以一人言则内险以怀诈外健以恃强以二人言则又已险能攻彼短彼健能欺此弱是以为讼也夫讼之端多生於人心之不平辞所谓有孚见窒人心所甚不堪者乃能惕中而吉何哉卦变九自遯来而居二刚来为柔所掩而不能自伸惟其得中能以情恕而不为己甚以理遣而不欲过求有争事而无争心故涣然冰释得无讼之吉又言终凶者天下事惟善者可成讼则德丧而招尤怨深而召患揆之於理断乎不可成也终则不可成而成所以凶也至所谓利见大人卦体九五居上卦之中得阳位之正中则先事而无偏主正则临事而决猜疑所尚如此讼之不中者咸归於中不正者一反於正故利也又言不利涉大川卦象坎为险?有渊之义焉乾以刚实乘之是讼者情真反驾虚求胜自?其身入於罪恶之渊而不知何利之有按民生有欲不能无争欲莫大於饮食此讼之次乎需也若以争济之则衆起兴戎终为厉阶故又次之以师圣人为世道人心虑至深远矣然则处讼之道孰吉孰凶孰利孰不利乌可不致审乎哉

    象曰天与水违行讼君子以作事谋始

    此象傅言君子谨始以虑终为絶讼之源也孔子释讼象曰天高在上水流就下其行相违此讼之象也君子体之以为讼不起於争讼之时而起於作事之始其始不慎少有乖违始於微而终於着讼所由起故不待发声徵色见於云为当事几之初必顺乎人情息是非於未萌协乎天理杜利害於未见不但无违於言亦且无违於心讼何由得生乎作事如此则始於自讼终於无讼而中吉终凶更不必言矣可见修德者贵慎初念图治者贵忧未然尧舜君臣反复咨嗟致警於几微之际凡有兴作莫不谋始以塞违又岂独止讼一端为兢兢欤

    初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也

    此一爻见能畏慎以处讼所以终得免讼之吉也永即是终意周公系讼初爻曰凡人自恃刚强居高挟势往往逞求胜之心讼所以终极而为凶也初六隂柔才弱本无健讼之资居下势卑又无能讼之力故中心畏惕虚巳让人不敢终极其事而讼不至於成虽小有言辨不过明其有孚之窒而情可以白理无不伸有不终吉乎孔子释初象曰初之不永所事者非特绌於才势而已以理度之讼非美事固不可长也知其不可长有惭忿而无遂心则所发亦易收小有言说止於微愬而不敢於大讼则所争亦易释其辨既明终讼何为哉以是知惕中而能得吉也夫人处世贵乎识时势尤贵乎明理义体之於已有自量之心衡之於物无好胜之念此讼之初所以不言讼而言事者冀其不成讼而善其中止之意也如此

    九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也

    此一爻见能守义分可免犯上之患也克胜也归逋犹退避意邑人三百户是邑之小者言自处卑弱之意掇自取也周公系讼二爻曰九二阳刚而主险逞其智谋有能讼之才又有欲讼之心但以刚居柔得下之中能反躬自审裁度於理而且上应九五之尊屈於势分不能相敌则虽欲讼乌能克胜乎故幡然退避自处卑约不敢与之抗衡是为归而逋其邑人三百户之象此正能惧而得中当屈而屈不至越礼犯分何眚之有孔子释二象曰凡人不肯退让皆由终讼而求胜二惟不克宜其归休而逋窜能全身以远害也所以然者上尊下卑有一定之分若以下讼上既乖於分而不相安又绌於势而不自下以之树怨贾祸患之至也不犹自取之易乎记有之曰分争辨讼非礼不决礼所以别尊卑定上下防患於未然也若後世争夺相尚僭名越分駸駸乎出於礼入於刑矣讼之九二严其辨於上下之间不特止讼亦维世之深意也夫

    六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从上吉也

    此一爻见守常安正能始终以求无讼者也食旧德是守常分贞是守正理也周公繋讼三爻曰六三隂柔处险而介二刚之间非能讼者但知守其常分享所固有而已足由乎正理行所当然而不违是食旧德而能贞者也虽有意外之侵侮不免於危厉而能泰然自得衆莫能倾况必无厉者乎吉不待言矣然而守分实难必若从王之事事权在握易逞功能而退逊自处一无专成之心此真能守旧居贞而得吉者也孔子释三象曰食旧德何以得吉凡讼皆有上人之心必非能从人者也三惟委心听命以顺从乎上则欿然自视退让於人不敢自主其事宜其恪守素分居卑处厚而得无讼之吉乎大抵圣贤学问不外素位而行分所当得不与人竞利分所不得越不与人竞功盖一有功利之心即与世相违而不能相从讼所由作矣三之从上而吉者从则安分而不违为弭讼之善道也

    九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也

    此一爻言能改过以絶讼端为得理之正也即就也命犹理也渝变也贞理之正也周公系讼四爻曰凡人一有好讼之心更不思正理所在九四刚而不中本欲讼者幸其居柔而刚以柔克知讼不可成以理自制故亦为不克能平情恕物反其健讼之行以复就於理无争事也且悔过迁善变其欲讼之心以安处於正无争心也是讼可归於无讼而得惕中之吉者矣孔子释四象曰凡终於讼者悖理忘害不知命而大无正是其失也今四能不克至於复而能即渝而得安内外一归於正虽前有欲讼之失而刚心既尽忿气自消讼不至於成岂尚有失乎吉可知也按天之所命者理也人心惟危何以遂能安贞惟在乾健一惕间耳前念之惕即为後念之贞竞心之忘即为道心之正圣人不贵无过而贵改过於此可见矣

    九五讼元吉象曰讼元吉以中正也

    此一爻见大人以德化民能得讼之平而尽善也周公繋讼五爻曰九五以圣德而居天位所谓大人而利见者能以德化生民而使民无讼者也即有时听讼无不各得其平使理直见枉者得以上伸情真受诬者可由上达有孚不至於见窒不惟天下无寃民而且民自不寃矣非大善而吉者乎孔子释五象曰讼何以得元吉以五之德本中心一於公则未听之前已无偏主五之德本正事得其宜则既听之後皆能当理将见刑清民服谓之元吉信矣按圣人论治必言使民无讼而此曰讼元吉者正欲化有讼为无讼也九五以中正在上正己而物正是以靡争之化百辟其刑最险如九二已归逋矣最健如上九已三褫矣其余复即命者食旧德者不永所事者皆已忘险忘健无讼可听此讼者所以利见大人也若止以听不偏断合理为得听讼之道一明察之吏能之岂所望於大人者乎此讼狱之归大舜虞芮之质文王至德之感人深而化民成俗斯义得焉耳

    上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也

    此一爻甚言终讼之凶不可幸胜以取辱也鞶带命服之饰褫夺也周公系讼上爻曰上九刚居讼极以健讼之才而济以必讼之志诬伪以为真矫曲以为直终极其讼以求胜凶所固然也即使恃强而获胜或锡之以鞶带焉然是非情伪不踰时而立辨以讼得之必且以讼失之终朝甚暂而夺之者至於三矣况必无取胜之理而有必败之道乎甚矣讼之不可终也孔子释上象曰终讼之人虽幸胜而有受服之宠本非德赏则授之者非道服之者不终纵使受而不褫亦安足敬哉而况终朝之褫俄顷随至矣讼之不可成也如此按五服五章天之所以命有德也礼曰君子耻服其服而无其容况以讼受服耻孰大焉亦不足敬其殆有甚於三褫者乎此圣人原心之论所以深愧之而使人自省也

    �N【坎下坤上】

    一阳之卦得位者师比而已先王之制民无事则为比闾族党故比卦衆在内一阳在上为之主君象也有事则为伍两卒旅故师卦衆在外一阳在下为之主将帅象也九二刚中所谓丈人长子者也故卦辞曰吉无咎九二爻辞亦曰吉无咎要之一本乎贞而已圣人之兵以顺动犹曰毒天下者盖兵凶器战危事也虽以顺动犹不免於毒此圣人之特笔也六爻中出师驻师将兵将将与夫奉辞伐罪旋师班赏之道无一不备後世言兵之书总不出此而其义光明正大非後世权谋可比王者不得己而行师岂舍此而他求哉

    师贞丈人吉无咎

    此卦坎下坤上坎水为险坤地为顺藏险於顺有寓兵於农之意九二六五有将兵命将之象故名为师卦辞言用师之道利於得正而又在命将得人以制胜也贞是正道丈人才德老成之人文王系师彖辞曰师以兴兵动衆非圣人之得己也可不正乎必也顺天人行吊伐讨乱诛暴所至若时雨出於至正而无私所谓贞也然将非其人以国予敌又必重专征之选严阃外之寄使得老成持重好谋而能惧如丈人者而任焉斯师出有名天讨彰而声灵振兵行有纪衆心服而胜算成是以有战克攻取之吉而无穷兵黩武之咎师之道备矣按传有之曰秦之鋭士不敌桓文之节制桓文之节制不敌汤武之仁义师以仁义为本又得仁义之将如黄髪之尚父元老之方叔故吉且无咎惟三代之师为然若後世嬴秦之灭六国吉矣而不免於咎武侯之伐魏无咎而不能必吉岂所称出於万全者哉

    彖曰师衆也贞正也能以衆正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

    此彖传是释师彖辞见师贵乎贞而率师者又贵能顺以得人心而成王业也孔子释师彖辞曰所谓师者伍两卒旅之衆也兴师动衆必由仁义以张挞伐是贞之为言正也凡行师之道用以伐暴而不为暴用以驱害而不为害一出於正而凡不正者无不输诚向化於以顺天心答民望无敌於天下而为王者之师不亦然乎此师之所以贵乎贞而率师者贵乎丈人盖有在矣其在卦体九二刚中而五应之是为将者威而能惠勇而好谋有丈人之德焉而且委任既专事权不患於中阻是将固有丈人之德而君又能任此丈人之将也卦德坎险而坤顺兵虽凶器战虽危事而行乎险道然以征不义则叛者讨而服者舍以诛暴慢则近者悦而远者怀是险而能顺矣若此者以刚中之德行顺民之事当兵戎所至见为劳民伤财不免毒害天下实则除残救民东征西怨民不谓毒而乐从之将见功成於一举难靖於四方是将能顺从乎民而民心始顺从乎上也吉而又何咎哉按兵者圣人不得已而用之有杀戮之惨供亿之苦所至荆?毒害随之故言乎毒者如攻病然毒药所施非沈疴坚症不可轻用也然则兵可轻动乎哉是在率师者以正举以顺动庶乎可矣

    象曰地中有水师君子以容民畜衆

    此象传言兵民合一为养师之良法也孔子释师象曰坤地之中而有坎水犹庶民之中而有兵衆师之象也君子体之以为师岂一时所能聚哉古者民与衆非有二也於无事时制田里谋生聚养之者有定制足民正所以足兵也设学校明伦序教之者有成法训民即所以训兵也何则以之容保者此民以之畜聚者亦即此衆也故居常则比闾相居有事则守望相援不必征求调发而桓桓之衆即在此元元之民矣以是知藏兵於民有兵之利而无兵之害亦犹藏水於地有水之利而无水之害君子之善用师也如此按自井田之法废兵农既分天下不患无兵而患在有兵故出巳力以卫民莫若以民卫民之更切出巳财以养兵莫若以民养民之更易此管仲作内政以寓军令为得井田之遗法其尚有合於容民畜衆之义乎

    初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也此一爻戒出师者当守法以谨其始也律法律也否臧不善也周公系师初爻曰在卦之初为师之始所以鼓三军之气而慑多士之心可不谨其始哉故师旅一行赏罚必明则衆志始服部伍必整则衆力始齐此出师之常道不可不慎也若不以律则号令不足以信服耳目不能以专一是为否臧而丧败随之不教之兵以卒予敌凶其可免乎孔子释初象曰师一出而国家之存亡人命之安危皆系焉其不可不用律者必然之理苟一失其律则衆涣心离一溃而不可收无制之兵难免丧师之辱所谓否臧之凶可胜言哉按师之有律犹乐之有律森明谐协法至严也书曰不愆於四伐五伐六伐七伐乃止齐焉所以用律也若後之兵法所谓以正合以奇胜者隂谋秘计可谓律乎故善用兵者教正而不教奇犹有律之意存焉尔

    九二在师中吉无咎王三锡... -->>
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