卷二

美之至也

    隂疑於阳必战为其嫌於无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄此一节书是申坤上六象传之义也疑敌也其类谓隂类血隂属孔子复释坤上爻曰坤至於上而龙战于野何隂遂敢与阳抗耶盖隂盛之极力敌乎阳则必至有两相争战之事战则阳气衰而势不能自全矣何以称龙圣人以为隂之心虽欲剥阳而阳必无终絶之理正为其嫌於无阳也故称龙焉且既名为龙则隂不安其为隂矣何以称血圣人以为隂之心虽欲自离其类而隂必无常胜之理惟未离於其类也故称血焉其玄与黄竝称者何也隂为阳所败而阳亦为隂所伤玄黄之色相混淆即天地之色相间杂也事出於至变故举其相杂者以为言然而尊卑之定位贵贱之定分不可干也亦不可紊也天之色为玄固不得下同於地地之色为黄终不得上拟於天也岂其因一日胜负之势而至乱隂阳之常理哉观坤上爻所系之辞而尊阳卑隂之意深切着明矣大抵阳刚为天下之正气造化人事俱不容一日息者也以造化论则自姤至坤为纯隂十月之卦然一阳虽生於子而实萌於亥是一岁之内未尝一日无阳也以人事论则自古小人之类易盛君子之类易衰以小人与君子争胜君子常不能无伤然而君子既去而小人之祸亦不旋踵非独人事抑亦天道存焉是极否之运未尝一日无阳也作易至此圣人之为世道虑者远哉

    �J【震下坎上】

    屯取济难之义凡处险难者必能奋?有为然後可以出而治险故下卦以震德之动为亨屯之本而初画一阳居下又为成卦之主所以一卦吉凶皆视初爻以起义彖辞虽统论卦体而与初爻之旨实互相?明其言利贞即初之利居贞也其言勿用有攸往即初之磐桓也其言利建侯即初以贤明刚正之德系天下之望而宜早建以为侯也惟初既为民望之所归则凡有志用世者必与初相辅乃克有济故二乘初则屯邅三不应初则有吝四与初正应则吉无不利五位虽居尊而初得民於下则屯膏上与初地位相远下无应援则进无所之而不能自振盖诸爻之辞因初起义者如此至於初为卦主既曰大得民矣乃六二不应其求而反以为难何也合诸爻而言则初九以阳统隂民皆归往?六二而言则二以隂柔为初阳所逼受制於人此一爻别取一义非全卦之旨也程传言之晰矣

    屯元亨利贞勿用有攸往利建侯

    此卦震下坎上以震动遇坎险故名为屯卦辞言济险者当守正慎动而又在立贤以自辅也侯谓诸侯指初九文王系屯彖辞曰屯难之世正人可大有为之时才足以拨乱力足以扶危应时而动於理当得元亨但屯时大难方殷举事一不当则机会尽失而人心易至解体故必固守正道谋出万全然後可以有济决不宜欲速见小利而轻有所往以取困也至於匡济时艰务在得贤共理如卦之初九为衆望所属宜亟建立为侯使人心有所统系庶几以能济之人行善济之道而屯难可以悉解矣按帝王图治非守正不能黜功利之习非慎动不能抑侥幸之谋非建贤不能收辅助之益平险一理常变一揆而当屯难之时则所系为尤重故圣人兢兢垂训如此

    彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不寜

    此彖传是释屯彖辞以明济屯之道也始交谓乾坤始交一索而得震难生谓遇坎险雷震象雨坎象草谓杂乱无序昧谓晦昧不明也孔子释屯彖辞曰卦之名为屯者盖以卦体震下坎上是乾刚坤柔一索得震而始交再索得坎而难生也以世道论则国家肇造之始中外多难经理需人惟卦以震动之德入於坎险之中是当大难方殷而能奋?有为拨乱而为治也故卦辞系曰大亨但在险则势未易动必有弘济时艰之才又有从容观变之畧然後动能出险而所往有功故大亨而又系之曰利贞夫出险济屯之事不可枚举其亟亟於利建侯者何也卦象雷雨交作盈满於天地之间为天运初开杂乱晦冥之象此时人心未定名分未明一人之力不能削平大难必宜择立贤哲建以为侯方可徐理天下之纷乱收集天下之人心然而立君之後又未可遽谓安寜之时也内切履危之戒外厪防患之谋惟不宁乃所以求宁惟事事求宁乃愈不敢自以为宁此真济屯之正道矣按卦义隂阳不交则为否始交而未成泽则为屯泽及於物则为解万物既通则为泰由否之泰全视乎济屯之功而其道则主於震动天时动於上人事应於下皆震之德也惟其时至事起故曰贞有济屯之责者其可不奋?以有为哉

    象曰云雷屯君子以经纶

    此象传是言君子济屯之事也云坎象郁而未通故言云而不言水经纶治丝之事先经以引之後纶以理之也孔子释屯象曰此卦上坎为云下震为雷雷虽动矣云蓄雨而未降屯之象也君子以治乱世如治乱丝必先整其大纲而後可举其衆目故经以引之使统纪既立复纶以理之使节目毕详如制田里以厚民生而复为之经理树畜俾区处之画其宜设学校以正民性而复为之斟酌节文俾施行之有其序如是则人心大定名分昭明而何险难之不可立平哉夫屯与需皆有遇险之义其象皆为隂阳未和而需之饮食宴乐独有异於屯者益需之时人事巳尽则不可以期速效屯之时天运未啓则不可以无事功义固各有取也

    初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

    此一爻是言济屯者在有守正之德以得民心也磐石也桓柱也皆难进之象周公系屯初爻曰初九以阳刚居动体当屯难之始亟宜进而有为然阳刚有能进之才而居下则无可进之势动体有欲进之志而应柔则无引进之人是其心虽深切时艰而未免迟囘审顾有磐桓难进之象夫天下躁进者非贞而难进者为贞惟初九处得其正故能相时而不轻动揆之济屯之道原不利於欲速幸成而利於居贞以自守也且初为成卦之主德足济时天下之仰其德者自利於建立为侯以削平祸乱又岂终於磐桓不进已哉孔子释初象曰初之磐桓虽势不能遽进而其志原在行正不肯妄为稍有不合於义宁从容藏器以待之此居贞之所以利也至其以阳刚居隂下盛德不骄而日以下恤民隐为念彼民在水火之中有不引领望救而愿建以为侯者乎盖能得民心者真定祸乱之根本耳大抵天下之治乱全视人心之向背匹夫匹妇非可以权制术驭而为我用也仁足以使之感义足以使之服然後奋?举事而人不得而议之所以三代之得天下逆取顺守之说屏而不用行一不义杀一不辜之事耻而不为王道之异於覇功此而已矣

    六二屯如邅如乘马班如匪宼婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也

    此一爻是言二能以正自守而不苟於从人也邅邅囘也班如分布不进之貌字许嫁也乘刚谓乘初刚之上反复也周公系屯二爻曰六二与九五为正应义所当从但位偪初九为其所制是当屯难之时君臣不能遽合而见阻於强梁之人也其象为屯如邅如而所乘之马班如而不能进焉夫初九之强与二合者原非与二为宼实欲其合力济屯如婚媾之相亲耳惟二隂柔中正执一不渝至於历时既久数穷理极则妄求既去而正应乃复合矣不犹女子守贞不字至十年而乃字乎孔子释二象曰六二之受难於人止以下乘初刚欲其变常道而与之合耳天下变常之事必不能久二之十年乃字正复反於常道而君臣会合获遂其本志也君子尚其知所守哉按初九为一卦之主本为贤明刚正之人二与之合力济时未为失节而圣人於二之守贞不字深加奬许者凡以出身事人义无私交倘或廹於侵偪之势牵於比昵之情明知其不可而姑应之鲜不至於辱身败节故以不字为正所以戒後世之怀二心者也

    六三即?无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也

    此一爻是为躁进者示戒也即鹿逐鹿也虞虞人周公系屯三爻曰凡任天下事者必内度之巳外度之人然後能进而亦能退六三隂柔居下是内无济屯之才也正应非人是外无济屯之助也乃好动轻进自取困穷如逐?而无虞人导之惟有陷入于林莽之中而已虽欲退其可得乎夫其所以轻进取困者由不能见几故耳天下事应行应止原有先见之几妄行之必致於困此几之灼然易见者也惟君子知之与其侥幸以图利不如舍而勿往虽无所得而必不至有失身之患若贪利往逐自不免陷於屯矣何吝如之孔子释三象曰无虞而即鹿是以身从禽而不知舍也三之贪利躁进不可动而妄动亦犹是而已君子见其当舍即断然舍之诚以往则必吝故不得不去之决耳圣人戒人急於求进者如此盖济屯者之入乎险中与田猎者之入於险阻其危一也方其猝然遇轶材之兽骇不存之地虽使虞人导之犹惧有衔橜之变况无虞乎所以圣人取象以忘身徇禽为忘身徇利者之喻诚以天下利之所在即害之所伏惟能见几然後利害明利害明然後取舍决不然未有不自取困辱者也

    六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也此一爻是言济屯者宜求贤自辅也求谓四求初往往济屯也周公系屯四爻曰六四居大臣之位本有济屯之责而隂柔无才志欲进而力不逮故有乘马班如之象然初九阳刚居下为四正应是乃与巳为婚媾者也诚能虚已求之藉其有为之才以同往济屯则在初得展行正之志在四得成出险之功不亦吉无不利乎孔子释四象曰凡不明者非昧於知人即蔽於自恃六四求初九之贤同往济屯量已之不足资人之有余不自用而任之其识见可谓明矣盖人臣最忌蔽贤而又最患植党二者或疑於相妨不知意主於为国则其所以勤延揽者皆公也意主於为已则其所以广汲引者皆私也若外避植党之名而内怀嫉贤之实其害与树私交者正复相等以处无事之日必误国家况可与之济屯乎哉

    九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也此一爻是言时危无辅而德泽难施也小大谓小事大事周公繋屯五爻曰五以阳刚中正居至尊之位宜若可以有为但时当屯难陷於险中而正应六二又隂柔才弱不能出而济险天下民心多系属於初九五虽有膏泽之施亦壅而不能下究为屯其膏之象以处小事则守正犹可获吉若欲图济屯之大业虽得正不免於凶甚矣其时之难为也孔子释五象曰在上者以德及生民为大九五之屯膏则以陷入险中阳为隂掩虽有膏泽不能徧及於人故所施为未光也按圣人立教责重人事虽时势无可为犹必教之以出险济难之道况屯之九五本有阳刚之才未为失德而直以大贞凶为戒何哉诚以有君无臣必不能成大业五专恃六二隂柔之应斯所往多阻卦之初九既为人望所归使与六四同屈已下贤倾心委任而又内修德政以收拾人心未必膏泽不可以下流而经纶不可以徐布故辞曰屯膏以明求贤之宜急也

    上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也此一爻是言无才无辅不能出险也周公系屯上爻曰从来天道人事穷极则通乱极则治上六居屯之极正有可亨之机乃隂柔无才又无辅助因循不进坐失事几徒为无益之忧惧而已有乘马班如泣血涟如之象孔子释上象曰上六当屯极之时昧於出险之义既不能致治则必入於败兦泣血涟如岂长久之道哉此圣人危其辞以为济屯者戒也易之所重德与应而已阳刚之德虽无应犹可有济若质本隂柔而复无阳刚之应鲜不败矣即此卦而言二之班如以待五也四之班如以求二也皆为隂与阳应故有吉利而无凶悔就诸卦而言否之上九以才足倾否则喜蹇之上六以来就九五则吉其他如复如坎如困则无德无应与屯之上同一象矣故曰阳为贵隂为贱易之通义也

    �K【坎下艮上】

    蒙取养蒙之义物生方穉养德更难于养身圣人欲立教者动合于中而施当其可故卦辞予之以亨而又戒之以利贞六爻四隂为蒙二阳为治蒙之人而上九过刚不中又以九二时中为一卦之主初承二则有利四远二则有吝五应二则得吉五身居尊位而能自处于蒙以为天下率教者之倡此刚柔之所由相接而圣功之所由克成也至若三近于二宜与初相同而其正应在上舍上而从二有见利忘义之象故君子絶之盖易卦之所重在应屯之二以不附初为有守所应正也蒙之三以下从二为失身所应不正也应失其正则身败名辱虽有包蒙之教亦无所施是非用上九之击蒙不足以遏其邪而止其恶矣大抵治蒙之法贵乎寛严适中而制之于早则易为力防之于後则难为功制於早者?蒙者也正法以绳之而有余防于後者击蒙者也干戈以御之而不足所以圣人取象于初曰脱桎梏于上曰利御宼正以立教之初意原主于寛其至于击蒙御宼盖不得已而用之者也养正之功诚不可不豫矣哉

    蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三凟凟则不告利贞

    此卦坎下艮上山下有险内险外止俱有蒙滞未通之意故名为蒙卦辞言亨蒙之道贵当其可而要之以正也我指九二言童蒙指六五言文王系蒙彖辞曰蒙虽穉昧未通然真明内含天良未凿原有可通之机一开?之即通矣故蒙者得亨而不终于蒙然蒙之能亨虽蒙者有可亨之道亦由?蒙者得善教之宜教之之宜何如师道不可轻?有来学无往教匪我主教者先求童蒙而强为啓廸乃童蒙虚心逊志先束求我以决疑辨惑也且求我之心真实纯一如初筮之诚则宜迎其机而告之庶言不烦而教易入若至再至三则烦琐而凟矣凟则求教之心不切即告之亦必无益故隐而不告如是则蒙者固能求而明者又善告此蒙之所以得亨也然其所以告之者又必扩其良知充其良能非圣人之言勿道非先王之法勿陈而利于贞焉庶蒙者德日进於高明业渐臻於光大而养蒙之道始无媿矣昔宋儒周敦颐有言人生而蒙长无师友则愚故师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治矣然则择师求道诚人生第一义也

    彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三凟凟则不告凟蒙也蒙以养正圣功也

    此彖传是释蒙彖辞而备言亨蒙之道也孔子释蒙彖辞曰卦之所以名蒙者卦体坎下艮上上有艮山之阻下有坎水之险卦德内险外止内险已杌陧不安外止又滞碍难进正如物生之初蒙昧未通故曰蒙也至蒙之所以得亨者卦体九二以可亨之道行以教人已昭昭而教人昭昭且啓廸合宜语默中节而时中也何以见之如匪我求童蒙童蒙求我盖以六五柔顺虚中下应九二非二有求于五乃五尊贤乐道之志下应于二也此非二有亨蒙之道五未必求若使非时中则亦不待求而教之矣初筮告者以九二有刚中之德故能施敎有节必待其诚而始告也若再三凟凟则不告者盖蒙者再三固为凟我我若告之蒙亦不能听受弥增疑惑反凟蒙矣故不告也此非二有亨蒙之道无以告蒙若使非时中则告之亦无节矣又曰利贞者何也蒙而养之以正乃作圣之功也盖人性本正当颛蒙之始其天真未漓则当保全其正者惟此时其情识渐开不可不范之以正者亦惟此时敎者必及此时涵育薰陶扩充培养日使之亲正人闻正言全其性命之体满其知能之量则赤子之心不失而逹天立命之学在是矣非圣功而何夫蒙者之求敎与教者之?蒙无不以圣人为期而圣功惟在养正可见天理人欲全在辨之于早若待外诱既深?然後禁则扞格而难胜矣伊训云罔不在初召诰云王乃初服後世留心国本者必惓惓以早谕敎为言其亦有见于此乎

    象曰山下出泉蒙君子以果行育德

    此象传是言君子自养之道贵内外交致其功也果行者勇决其行育德者涵养其德孔子释蒙象曰艮象为山坎象为泉山下出泉其水最清其流未逹犹人之童穉天良内具而郁滞未通蒙之象也君子欲开一世之蒙必先有以自开其蒙于是体坎之象以果其行见善必迁有过必改如泉之始逹其机莫遏体艮之象以育其德培其知能葆其忠信如山之静正其源常裕如是则内外交修本末一致所以开一已之蒙在是所以开天下之蒙亦在是矣盖德者行之自出行者德之所形惟其所养能厚故其所应不竆不然源之不深其流虽疾而亦易竭则育德尤为探本之功欤

    初六?蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也

    此一爻是言?蒙之道贵寛严相济也刑人用刑之人桎足械梏手械周公系蒙初爻曰初六隂柔居下蒙之甚者教者欲开?其蒙当严之以威使之有所畏惧而不敢不勉于善用刑人以惩之乃为利也然严以束之又当寛以待之用说桎梏以俟其自悟自新相观而化焉若徒恃严威往而不舍在我既失张弛之道蒙者即欲为善其道无由吝其能免乎孔子释初象曰治天下有教化不能无刑罸教以养童蒙之君子刑以惧愚蒙之小人?初之蒙利用刑人者所以正治蒙之法使之有所畏惧而不敢犯也盖?蒙之道既用刑以惩其初即用说以观其後则养之意未尝不寓于法之中礼曰师严然後道尊道尊然後民知敬学书曰敬敷五教在寛然则寛以济严严以济寛?之道莫善于此矣

    九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也此一爻是言施教之道贵曲成不遗也包涵育之意纳受也妇羣隂之象周公系蒙二爻曰九二有刚中之德膺?蒙之任不特乐育英才而已即隂柔蒙昧之人亦包之而不遗则智愚皆可成就何吉如之且不特奬掖善类而已即闇昧无知如妇者亦纳之而不弃则贤否悉受陶成又何吉如之凡此敷敎之任皆君事也大君以啓蒙之责委之於臣犹父母以治家之事委之於子也二能克尽厥职合智愚贤否而包纳靡遗是臣之克相无负于君犹子之克家无忝于父也二诚以亨行时中者哉孔子释二象曰二之子克家固因二有刚中之德足以?蒙亦由六五柔中虚已有以接之故二得行其时中之道以成?蒙之功也不然上下不交堂亷隔絶二虽有师世之才将安施乎昔伊尹负鼎鼐之才傅说具盐梅之望使非成汤尊为元圣宠以阿衡高宗梦寐旁求爰立作相彼亦乌能化被当时声施後世哉甚矣任贤图治为万世人君之要道也

    六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也

    此一爻是言无德者必见弃以明行已之当慎也女指六三勿用取指上九金夫指九二顺当作慎周公系蒙三爻曰六三隂柔不中不正是下愚不移之人君子之所不屑教者如无德之女不可取之以为妻也盖上九乃六三正应三舍上九而眤比九二如女之见金夫而不有其躬者秽德彰闻人皆贱之何所利乎孔子释三象曰凡人立身当兢兢以礼自持女之所以不可取者以其荡检踰闲素行不慎故也盖与人为善固君子之用心而自暴自弃者则不得不痛斥之冀彼或生媿悔之念故均是女也在九二则宜纳之以大其包荒之量有教无类也在上九则勿用取以严至正之防不屑之教也教固多术矣哉

    六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也

    此一爻是言人贵能得师也周公系蒙四爻曰蒙昧之人全赖亲近刚明有道之士以开其蒙而啓其悟六四隂柔不中上承六五下乘六三而其应又在初六所亲近者皆隂柔之人则蒙将终于蒙而永无开悟之日矣羞吝其能免乎孔子释四象曰天下无不可变之质无不可啓之蒙四独致困蒙之吝者何也盖九二上九二阳俱有刚明之实德六四独与之远是衆人皆有道义之交而彼独无贤明之助其困蒙而吝也宜矣昔仲虺诰成汤曰能自得师者王谓人莫已若者亡好问则裕自用则小夫成汤圣君也仲虺贤相也其君臣诰诫犹谆谆以得师好问相劝勉人固可以孤陋自处而甘致困蒙之吝哉

    六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也

    此一爻是言受教之道贵于能虚纯心亲贤则德业可成也周公系蒙五爻曰六五柔中居尊下应九二其心纯而不杂一而不二有初筮之诚无再三之凟如童蒙之淳朴未漓知识未开者然如是则主心日明主德日懋其为吉也不独在一人而在天下矣孔子释五象曰六五取象于童蒙而获吉者以其有柔顺之德故能谦巽以从乎二也使非五顺而巽二虽贤其能强五以从已乎盖人主处至尊之位必亲贤取善方可辅成其德然非卑躬逊志以求之则贤与善虽日在吾前而终不能得其益先儒尝言此道与溺于利欲之人言之犹易与溺于意见之人言之甚难诚以人先有意见横于胸中此心便蔽而不明虽有忠言谠论亦无由而入矣此童蒙之所以吉也

    上九击蒙不利为宼利御宼象曰利用御宼上下顺也此一爻是言治蒙者宜以刚而又贵当其可也宼害也御禁止也周公系蒙上爻曰以九居上治蒙过刚有击蒙之象然刚克之道施之贵得其宜始有利而无害如以过刚之道责蒙者以未能知之理未能行之事则阻其向往之机反有害于蒙是为宼也亦何利乎惟用此以扞其外诱以全其性真如御宼者然使其私意尽屏而醇良不失庶几作圣之功即在于是斯无不利矣孔子释上象曰上之撃蒙利用御宼者盖以威严治蒙者之私心不悖刚克之道上固顺矣蒙因教者之严而改过自新不敢恣肆于为恶下亦顺也上下皆顺又何不利之有哉此卦九二上九俱有刚明之德上虽不及二之中而亦当?蒙之任九二包蒙纳妇利用寛上九击蒙御宼利用严寛以养其善机严以止其邪念师教之道备矣

    日讲易经解义卷二