卷一

离隐之时易所谓见龙在田利见大人者正以其德为君德故直与九五同称为大人也大抵诚敬者圣学之源而存诚之功又必先之以主敬二之闲邪即主敬之学也邪有自外入者有自内出者不迩声色不殖货利所以闲其外也不显亦临无斁亦保所以闲其内也内外交养显微无间帝王心学相传孰有踰於此乎

    九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣

    此一节书是申乾九三象传之义也至理之极致也终理之归宿也九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎其义何谓也孔子曰君子处危疑忧惧之地惟恃德业以为自全之道故九三之乾乾惕若非徒忧而已实欲其德之进而业之修也德何以进凡人无真实之心则私伪日萌而德日损惟三内主忠信存於心者无一念之欺动於虑者无一事之妄所由进德於光大也业何以修凡人无笃行之学则虚辞日盛而业日荒惟三修省言辞一言之发必有一行以应之是其出言之时即为诚所植立之地言无虚罔行有实效所由居业於不迁也若其所以用力则何如德之极致谓之至而其微渺则为几君子知至之所在而本忠信之心以至之心与理相洽则理之几微皆为吾心所默识可与几也既有知几之智复有决几之勇而德不益进乎业之归宿谓之终而其裁制则为义君子知终之所在而本立诚之心以终之身与理相安则事之经权皆为吾心所默运可与存义也既有见义之明复有守义之实而业不益修乎三之终日乾乾夕惕若者其事如此是故德愈盛而礼愈恭业愈大而心愈小居上位以临下则持盈而不骄忘乎其为上也居下位以事上则胜任而不忧安乎其为下也故其身处危地宜若有咎而终日乾乾无时不惕则上安下和处无不当虽危无咎矣三之得免於咎也岂幸致哉盖知至知终即格物致知之事忠信立诚即正心诚意之事其进修不已则日新又新之功而乾乾惕若则缉熙敬止之心也详绎九三一爻而内圣外王之学无不毕具已

    九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎

    此一节书是申乾九四象传之义也邪枉道而冒进也羣谓在下位之羣九四曰或跃在渊无咎其义何谓也孔子曰乾之九四不果於上而又不安於下迟疑於上下之间而无常位者迹似有冒进之邪而其实非为邪也不决於进而又不安於退踌躇於进退之间而无恒处者迹似离在下之羣而其实非离羣也盖龙德之君子德已进矣业已修矣其意本期有为於天下特患时未可为则不敢躁动以取咎耳今及此可进之时正欲以忠信之德发为济世之德以立诚之业着为配天之业而又何敢避无常无恒之嫌以致坐失事机也哉四之无轻进之咎职此故也盖天下躁进者有咎失时者亦有咎躁进而至於偾事失时而至於废事其咎不同而其为害则一也圣人既不欲人幸进而又恐人借持重为口实悞几务於目前故於乾之九四特申其说云

    九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也此一节书是申乾九五象传之义也同声同气俱泛指物类言亲上指动物亲下指植物九五曰飞龙在天利见大人其义何谓也孔子曰九五之大人尊居天位?分迥絶於人而天下皆利见之者惟其性情同也试以物类推之凡声之同者彼倡此和无不相应凡气之同者彼感此应无不相求水之行必流湿水性趋於湿也火之炎必就燥火性趋於燥也龙兴而云集云自从夫龙也虎啸而风生风自从夫虎也惟此六者皆同类相感召而况人为万物之灵圣人为人类之首乎所以圣人作而在上则凡万物之在下者莫不近光利见一如声气之相孚水火之相就而风云之相感焉此岂圣人有意於天下之丕应哉盖圣人之於民亦类也本乎天者为动物动物则同亲乎上本乎地者为植物植物则同亲乎下天为纯阳而动物亦属乎阳故从阳之类也地为纯隂而植物亦属乎隂故从隂之类也万物之於圣人戴之如天依之如地孰非以类相从而自动於其所不容已哉所以古帝王有见于此因人心之同施推恩之政教思无穷正民德也容保无疆厚民生也对时以育物敬民时也养贤以及民重民牧也而推其本原必尽已性乃以尽人物之性一喜一怒惟恐拂乎人情一赏一罚惟恐违乎衆志声色货利之欲既不使溺於中而巧令孔壬之徒复不使蔽於外则人主之於天下常如呼吸之相通而一体之相恤也此所以为利见之大人也与

    上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

    此一节书是申乾上九象传之义也四以下皆从五而不从上故曰无辅上九曰亢龙有悔其义何谓也孔子曰从来满招损谦受益天之道也今当盈满之地而一以亢处之则其悔有不可胜言者如居卦之上可谓贵矣而亢则非常守贵之道是虽贵而无位也居卦之上可谓高矣而亢则不能得羣下之心是虽高而无民也下位之贤未尝无人而亢则高贤晦迹不乐为我用是虽有贤而无辅也无位则无以安其身无民则无以率其下无辅则无以自立於上动而有悔固亢所必致履斯地者可不思所以慎处之哉盖履亢者天时致悔者人事易书以道义配祸福故不以祸福之至诿之於天而必归咎於人事之不善如乾之上贵而知惧则有位矣高而善下则有民矣屈已以求贤则有辅矣穷上反下何悔之有所谓古今有不能尽之人事而无不可挽之天时者此也

    潜龙勿用下也见龙在田时?也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也

    此七节书是再申象传之义也行事谓进德修业之事试审度也穷亢极也孔子既详释乾爻之义复约其辞而申言之曰所谓潜龙勿用者非其德不足以利用因位处於下故退而安於潜也所谓见龙在田者非其德不足以居尊因暂为时?故见而止於田也所谓终日乾乾者非徒为无益之忧实进德修业力行其所当行之事也所谓或跃在渊者非故示迟疑之迹实审时察?自试其所可进之机也飞龙在天者身居上位得施云雨之泽故治功成而物皆利见也亢龙有悔者时处穷极不免盈满之虞故灾悔生而动辄得咎也至於乾爻皆阳而系以用九盖以乾之元德包举衆善不专恃乎阳刚而能以柔济之故其用人行政悉合乎大中至正之道而天下自无不治也乾爻之义约而言之又有如此者大抵乾六爻各有用九之义潜见惕跃皆相时而进不敢自恃其刚至於五则德位时俱得其中矣上稍过乎中因以亢悔示戒圣人之意恐後世不知以柔济刚故特系以用九又恐不知所以用九故特冠以乾元明於乾元之义而诸爻之克当其位者有一不本于刚柔之相济者乎

    潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则

    此七节书是又申象传之义也潜藏指造化言革谓变革孔子以乾爻之义无穷又从而申其说曰潜龙勿用者谓当阳气未通之时生意潜藏于下故君子以阳德之伏处法造化之收敛也见龙在田者谓龙德出潜之始功用未显於时而天下被大人之德化者已成文明之俗也终日乾乾者谓九三处危疑之时行兢惕之事是时当戒惧而能与之偕行者也或跃在渊者谓九四离下位而上升乾道至此适当变革是进而不轻於进者也飞龙在天岂徒据尊位而已惟其有天德故宜居天位是乃位乎天德者也亢龙有悔岂徒逞才?而已惟其任天时之穷故不能通人事之变是殆与时偕极者也乾元用九岂徒事浑厚而已惟其能体天之道故能同天之化是乃见天之法则者也乾爻之义更端言之又有如此者盖易书之义理无穷圣人之学易亦引伸无尽以乾居六十四卦之首故特取其象反复申明之或以时言或以位言或以造化言或以人事言正所谓广大悉备变动不居者至於乾坤而外虽无文言而系辞传错举诸爻以发其义是即文言之旨也

    乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也此以下是文言第五节申释首章之意此四节是即物理明乾之四德而归本於乾之大也乾始即乾元而亨寓其中不言所利即贞也刚指体健兼体用中谓所行得中正谓所立得正纯粹是四者之至极精是纯粹之至极也孔子复申彖传之义曰道之运於天者无形而化之形於物者可见所谓乾元者盖气机初动万物皆资以为始而其自无而有自微而着发荣滋长遂有不可遏之?非即物之始而亨者乎所谓利贞者盖当元亨之时万物之性情已毕露於外而其性情之收敛归藏实理充足必至利贞时始见则乾之利贞非即物之性情乎夫析之虽有四德之名而合之总属一元之贯所以乾元资始不止於始而已为能长养亨通以嘉美之利利济天下之物而且使生物之理保合於既生之後而莫能名言其所以然统天之德不其大矣哉然而元之德又乾之所统也大哉乾乎专言其体则四德之运行无所屈挠何其刚也兼言其用则四德之通复无所止息何其健也言其行则四德之递嬗无过不及可谓至中言其立则四德之分属无少偏倚可谓至正且刚健不杂於隂柔而极其纯中正不杂於邪恶而极其粹纯粹之至无迹可指而又极其精乾之大不可一言尽者如此所以四德毕该而及物之功无所不备也夫孔子形容乾德至此已极而其本则不外一诚宋儒周敦颐曰元亨诚之通利贞诚之复盖天地之内无非实理流行在天为命在人为性自性而发则为情情之善由於性之善性之善由於天命之无不善是以刚健中正之德全具於人而元亨利贞之理无物不有惟视人能法乾而已矣

    六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

    此二节书是言天道具於易而圣人能体易以法天也发挥陈示布列之意情即乾之情旁通谓曲尽孔子曰乾之德至微难名而能阐之使显者莫如易今观乾卦六爻布列潜见惕跃飞亢位既不同时亦各异凡天道显藏动静之情变化不测者皆於六位时成中曲尽其义则易道一天道也惟圣人知天道备於易而乾之六爻具有神龙变化之德於是因时建事乘此六龙之德以运於政事之间其治洽化流直与天之云行雨施无异而天下之被其泽者遂生复性翕然和平亦与物之各正保合无异观圣人法乾之功用如此而乾德之大从可知已夫元亨利贞者乾之德而文言以属之君子天人同一体也云行雨施者乾之功而文言以属之圣人天人同一用也约言其义则一乾元足以尽之矣体乾者法天之所以立命体元者法天之所以为心全体大用直一以贯之耳

    君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也

    此以下七节是复申象传之义此一节是释潜龙所以勿用也成德已成之德日可见之行谓指日可待也孔子复释乾初爻曰从来德为行之本行为德之用二者相因不容偏废君子修身体道德已成矣以成德而措为事功宜乎旦夕之间即可见於实用乃乾之初九刚德既成而犹以勿用自守何哉盖德以行彰而行以时显初九居卦之下时方处潜所以谓之潜者机会未逢身隐而未见於世勲业有待行立而未底於成虽夙负大有为之才而时位不足以济之则终不可枉道以求用是以君子上观天时下度人事宁敛其德以自守而不敢急於用以失身此其所以为龙德也不然圣人志在用世岂其乐於隐遯而不欲使大业之成立哉以此见圣贤用世之学与豪杰之士踊跃功名者不同名欲自我立功欲自我成时未至而廹於自见豪杰之士有之而圣贤不然或出或处惟其时之当然而已初之弗用所谓宜潜而潜适当其可者也其终於不用则为箪瓢之顔子其处下位以待用则为居莘之伊尹耳

    君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

    此一节是释乾二所以为大人也寛优游渐进之意仁行谓不为私欲所夺也孔子复释乾二爻曰九二未居大人之位而天下皆以大人尊之此非以其位以其德也夫成德之功必由学入君子知天下之理散?於物非逊志以典学无以会其全於一心也学焉而多闻多见研索夫古今事物之变而散者无弗聚已所学既博不能无疑非虚已以下问无以晰此理於一心也问焉而亲师质友穷极夫是非得失之归而疑者无弗辨已辨论既明可以坦然居之矣而君子又戒其欲速也养之以寛使优游涵泳心与理洽而後德之积於内者融会而贯通焉蓄积既裕可以毅然行之矣而君子又虑其易杂也守之以仁使践履真纯心与理一而後德之见於事者周流而无间焉聚与辨入德之始事也居与行进德之终事也圣学至此粲然大备矣易曰见龙在田利见大人正以君子积学成德虽未陟尊位而君临天下之德已具此大人之所由称而万物之所以利见也以此知圣学之成知行合一而究其极知易而行难仁以行之即所谓法天行健自强不息也体於心以制私为仁及於物以利济为仁制私者其体利济者其用体立用行而大人之德成矣

    九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣

    此一节是释乾乾兢惕所以无咎也九阳爻三阳位故曰重刚孔子复释乾三爻曰乾之九三必乾乾惕若乃得无咎者何也九三以阳居阳是为重刚质性既伤于过锐而又居下之上不得其中言乎上与九五居天位者不同?近崇高则嫌於偪主也言乎下与九二居田野者不同位隆朝宁则虑其骄人也君子处此物望难副谗谤易生是时之可危未有过于此者所以因时顺处乾乾兢惕有德而不敢自恃有业而不敢自矜力去其过刚任质之偏而实行其进德修业之事如是则虽身处危地而得免于咎矣从来事变无穷所以处之之道刚与柔而已刚柔无定位所以善其用者中焉而已易之言中与不中有就其位言者有就其德言者乾之三四皆所处之位失中而所行一有不当则其咎即在人事故三四之忧疑皆能随时修德以善处其位此君子持危之学也

    九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

    此一节是释或跃在渊所以无咎也四非阳位重字疑衍文孔子复释乾四爻曰乾之九四所以得无咎者何也九阳当四隂之位虽质禀刚强而居上之下不及乎中言乎上则分屈於至尊而不在天言乎下则望隆於百职而不在田言乎中则进修之学已终乘时之事方始而不在人此进退未定之几行藏可疑之地也君子处此欲进而恐失於躁动欲退而又恐失於後时故或之或之者正其熟思审处疑而未决务求天时人事之归以为树功立业之本者也虑善而动所往合宜何咎之有夫天下事率意径行者动而多悔迟回却顾者绩用弗成故始贵乎能疑继贵乎能断乾之九四独利於用疑者为其负阳刚之才居得为之位不难於遇事勇决而难其观变审而识时豫也不然圣人岂欲人积疑生玩而致阻其任事之心也哉

    夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎

    此一节是详指九五之德以明天下所以利见也先天谓创举未有之事後天谓效法已然之理孔子复释乾五爻曰乾之九五为天下所利见者惟其以道为体故咸尊之为大人也夫大人者以刚健中正之德君临万民举一世之大皆在其覆载之内以视天地之覆载万物生成无私者同一自然之功化也而不与天地合德耶附丽於天地而贞明者日月也大人之德以诚明为体以光被为用与日月之无私照临者合焉错运於天地而成序者四时也大人之德有隂阳不测之施有因革自然之理与四时之无私运行者合焉天地之功用见於惠吉逆凶者鬼神也大人之德有好善恶恶之诚有彰善瘅恶之政与鬼神之无私祸福者合焉德之同於造化如此所以大人行事无一不与天相通凡天下有其理而无其事者是天之所未为者也大人则先天而为之如叙五行以厚民生备百物以前民用极其思虑之所至默与道契而行之无不当理即天之不违於大人矣凡天下有其理而并着其迹者是天之所已为者也大人则後天而为之如天有典礼而我惇之庸之天有命讨而我刑之赏之酌乎事?之所宜顺时而动而行之无不中节即大人之与天为一矣夫天体高远若不能遽格而道之所在则人定而天从之天且不违而况人得天之道以生者乎况鬼神承天之道以行者乎其不能违於大人固无疑矣所谓圣人首出而天下皆利见之者此也大抵天之从违不可见可见者人事之顺逆耳人事顺则天心亦顺人事拂则天心亦拂大人但求其事之有顺无拂而幽明上下自无不应其修德也尽人以合天其出政也奉天以治人总不外此大中至正之道而已道者万化之本原天人之枢纽也

    亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎

    此二节是释亢龙所以致悔而又申言处亢之道也进退以身言存亡以位言得丧以物言孔子复释乾上爻曰凡人履极盛之地惟守正则不失中亢之为言盖与时俱亢而失其正者也即人身而论有进必有退者理也乃徒知有进而不知有退其究也必不免于退也即居位而论有存必有亡者理也乃徒知有存而不知有亡其究也必不免于亡也即物理而论有得必有丧者理也乃徒知有得而不知有丧其究也必不免于丧也盖天下数穷理极不能已於通变者虽造物亦无如之何而处穷极之时思变通之道非与造物为徒者不克几于此矣其惟圣人乎圣人知进之极必有退之几则进不忘退而不失乎进之正焉存之极必有亡之几则存不忘亡而不失乎存之正焉或警于未然先时而预防或戒于将然临事而加谨彼衆人蔽于欲而不能前知贤人知其理而不能即决皆不得其正者也其惟圣人能明于处亢之道斯潜见惕跃无不乘时而合于天则乎要而言之圣人行事惟义是从义之所应为者圣人必不逆计其难而畏避以谢责义之所不可为者圣人亦必不姑试其可而徼幸以漫尝所谓不失其正者择是非非择祸福也计顺逆非计利害也卒之所行合义而福与利无不归之全易之理所为教人以趋避者孰有外於是哉

    日讲易经解义卷一